大六预测知识学习三

天龙

（3）三传连茹，传逆速，而顺则迟。越三间向阳明，而向阴则暗。
　　若顺三间之课，亥丑卯为溟蒙，而事多暗昧；子寅辰向三阳，而渐望光明；丑卯巳为出户，春雷震蛰；寅辰午出三阳，金鲤波中；卯巳未迎阳者鸣高冈之鸾凤，辰午申登三天得云雨之蛟龙；亥未酉变盈者名秋场登稼，午申戌出三天似鸣鹤之在天；未酉亥为人局，主心劳而日拙；申戌子涉三渊，当隐于山林；酉亥丑乃凝阴，而忧不可解；戌子寅入三渊，而枉不能伸。这就是说，天地之气，东南为阳，西北为阴，自寅到酉为白天，自酉到丑为夜晚。凡人们日出而作，与阳俱开，故向阳则明。日入而息，与阴俱闭，故向阴则暗。凡人逆则归，归则速；顺则游，游则远，这是自然之理。若三传俱在夜方，岂不暗昧？寅为三阳而传之前后拱向之，岂不光明？卯为门户，出门向阳，正如雷之震蛰，阳起于地下。寅三阳之地，出乎此一路向东南，辰午之旺气，可知亨快，为鱼得水之象。午为阳，而卯巳者迎之，正高冈鸣鹤之象，遇到这种情况应迅速去办，少迟则无气。午申在南，乃先天之干位，故曰天；而辰在东南，亦是阳明之位，合之曰三天，登之故有蛟龙云雨之象。只有一个巳字在午之前，而未酉向西去，阳终阴始，肃杀初进，万宝告成，故曰登三天。午当阳极而申戌巳流于酉；在阴子和，言闻其声不见其形。未酉亥阴气兴盛，凡人心劳不休，皆属于阴。“为善心逸日休，为恶日劳日拙。”善恶之际，为阴阳之别。申子水局，有林之象，戌土山象，言人夜方似幽人之守正。酉亥丑都在夜位，阴气所凝，何忧如之？戌寅火局，而子水居北乘旺，为渊，则火亦化而为水，故曰入三渊，屈不能伸，无非是讲有幽暗之意。
　　至若逆三间则亥酉未为时遁，无出潜之意；戌申午曰悖戾，有追悔之心。酉未巳为励明，出入从其所便；申午辰为凝阳，动止罔戾于心。未巳卯为回明，而利有悠往；午辰寅为顾祖，而喜气和平。巳卯丑为转悖，在吉凶二者之间；辰寅子为涉疑，入祸福双关之道。卯丑亥为断涧，义利分明；寅子戌为冥阳，善人是宝。丑亥酉为极阴，如月隐西山；子戌申为偃蹇，似马驰栈道。这就是说，亥酉未逆传，亥遁于酉，酉遁于未，有退而归隐之意。戌午火局，中间一申反成克象，不团结和睦，故曰悖戾。酉至未，酉有背暗投明之象，之所以为励明者，是说策励以从明。申午辰都在东南阳位，故曰凝聚于阳，因而行止如意。午为明，未巳卯回绕而向之，故曰利有悠往。午火生于寅，三传午辰寅，有顾母之意。和平者，是说生而安宁。巳丑酉金局为杀机之悖，因中传不用酉而用卯，是悖之转，转则吉。然犹未离于杀，亦主凶，故在吉凶二者之间。辰子水局，中传见寅，虽涉于凝而不沉于渊，但两局不纯，故曰祸福双关。然断涧如何涉？失前忘后时。君子宜退位，小人须有悲。亥为水，丑卯有桥梁之意，意说难进。高高下下，义利岂不分明？寅戌火局，中传见子，阳入于溟，乃怀宝不出之意，丑亥酉皆是夜方，不见光明。子申辰水局，间一戌土在中，坎水见险，岂是坦途？子戌申、申午辰、辰寅子仅有其名并无其课。
　　若顺连茹，亥将顺行，亥子丑为龙潜，阳光在下，空怀宝以迷邦；子丑寅为含春，和气积中，莫炫玉而求售。丑寅卯为将泰，有声名而未蒙实惠；寅卯辰为正和，展将略而果沐恩光。卯辰巳名离渐，利用宾于王家；辰巳午为升阶，亲观光于上国。巳午未为近阳，名实相须；午未申为励明，威权独盛。未申酉为回春，若午夜残灯；申酉戌曰流金，似霜桥走马。酉戌亥革故从新，小人进而君子退；戌亥子隐明，私事吉而公事凶。这就是说，亥子丑全在夜方，无阳气，故为《易经》“干龙勿用”义。子丑寅得阳气却未畅，仍然要韬养勿用。寅为三阳开泰，此时从丑初履之，虽有将兴之誉，而功业犹未成就。寅卯辰为日之始，正是君子向明求治之会。卯辰巳逼近离火之位，这是君子作宾于王朝。午正阳有泰阶之象，从辰巳升之，岂不是观光吗？午阳明君位，巳未近之，君臣合德，功成名就之象。午未申是圣主当阳，揽权御下之象。未申酉东南之气渐退，是以比之残灯。申酉戌乃金地肃杀，有如霜桥走马之危。酉戌亥纯是夜方，乃小人夜长，君子道消之时。戌亥子以公私分明暗。
　　若逆连茹，则亥戌酉回阴，心怀暗昧之私；酉戌申为返驾，主行肃杀之道。酉申未为出狱，主离丑出群，疏者亲，而亲者疏；申未午为陵阴，行险侥幸，安者危，而危者安。未午巳为渐烯，脱凡俗而渐入高明，午巳辰名登庸，舍井蛙而登月宫。巳辰卯名正己人物咸亨，辰卯寅为返照行藏攸利。卯寅丑为联芳，悔吝须知否极泰来，寅丑子游魂，乘凶坐见事成立败。丑子亥为入墓，有收藏之态；子亥戌为重阴，安嘉之形，宁甘没齿。这就是说，自亥而回戌，自戌而回酉，一团阴气，怎不心怀暗昧之私？戌酉申为肃杀之地，戌为狱，酉不向戌而向申，是为出狱，不与戌之群丑为伍，而往西南，是平昔之亲类反疏，而疏类反亲。申为阴而未午凌之，为阴阳交战，安危之机。巳烯干燥指午未渐而入之，是脱凡境入高明之意。午巳辰逆转，又未中有井宿，午逆向巳，巳中有蟾，似在月亮里面，巳宽大，有正己之象。从巳至辰卯，正己而正物，人物皆归于通达。寅中有生火，辰卯返而从之，是返照也。阳明相比，行藏自利，发泄太过，中藏乌有，反为吝象。今归寅卯于丑，披枝归根，才是否极泰来之象，寅之阳气正好发舒，反入于丑子阴极之位，诸事不利。魂阳魄阴，向晦宴息，百事收藏。子亥戌为重阴之地，故宁矢志没齿，静静等待，不可冒进。
　　（4）寅申巳亥有三者见于三传叫悬胎，主指隐匿藏怀或为胎孕。子午卯酉有三者见于三传叫三交，主藏匿阴私不明之人，此神皆为五行之败气，主人昏晦，若收留此人，异日必不利。辰戌丑未有三者见于三传，叫游子，主指碌碌而动，四处奔波，也叫稼穑，土有生物之功，而日渐增长，故自微于着。
　　（5）三传之间，初生中，中生末，名叫遗失，而事久凌夷；末生中，中生初，名叫荣盛，而多人推荐；初克中，中克末，名叫迭噬，而受众辈之欺；末克中，中克初，名叫僭亡，而致外人之侮。
　　三传生日天干百事宜，日生三传财源耗，日克三传求财可羡，三传克日众鬼难堪。
　　初传克末成者罕，末克初传事可成；传见妻财利益多，传见父母饶生意，传见兄弟口舌生，传见子孙福禄满，传见官鬼有两途，病讼畏兮官位显；子传父逆且疑，母传子顺且便。干支吉，三传凶，谋事不成终不善；三传吉，干支凶，事吉而成无少惮；支若传干上神，人求于我；干若传支，我求于人。
　　子孙动在一传则求官不吉，官鬼则兄弟处于困难之中，妻财动则父母灾危，父母动则子孙受克，官鬼动亦忧及己身，比肩动则劫财。
　　若金加火上为发用在一传，而中末见水则有救；若炎加水上为发用，而中末有土则不凶。
　　在三传中，没有吉将吉神者，必然灾难恼怒同时出现；全是吉将吉神时，主指招财，利可求，吉祥如意。
　　三传克多则事多，克少则事少；多则虚诞，少则理明；有克则有救，无克则为脱气，无力相助。
　　三传纯子孙，不求财而财自至；纯父母，勿虑身而身自安；纯妻南，而父母克害；纯官鬼，而兄弟成灾。
　　（6）龙首累逢君命恩赐频加：太岁年份、月建、月将、贵人同为发用，曰龙首卦，君子则有恩命，出自领袖，常人皆利见大人。
　　龙战屡见改革灾祸不定：卯酉日辰，行年发用，名曰龙战卦，不论君子、常人俱主变更改革，灾祸不一。
　　官爵改拜升迁：驿马发用为官爵卦，主指调动提拔。若是常人则摇动不宁。
　　斫轮铸印官职须迁：卯加在申位，而发用曰斫轮卦，戌加巳发用曰铸印卦，有官者必迁，无官者反不能当，却有官非口舌。
　　高盖乘轩鼎席必致：午卯子三传为高盖乘轩卦，亦同斫轮、铸印断。
　　泆女必渎乱太甚：初传天后，末传六合，中传见卯或酉，云泆女卦，主指淫奔不正。卯为六合私门，酉为太阴私户。凡是卯酉作中传，前面见天后，后面见六合，是阴前去求阳，不是放纵之举又是什么呢？前面见六合，后面见天后，则为阳前去求阴，这必是风流男子。
　　赘婿主伏潜屈辱或相将：支辰加于天干之上被克为用一传，为赘婿卦，主指屈身于人或寄人篱下。
　　天网囚系灾伤：凡时与地支并克天干且发用，为天网词讼卦，遭凶系，一般多主指病凶。
　　孟仲之神发用，主指新生事物。
　　旺相发用皆主喜，休囚发用皆主忧。
　　在三传中，凶将更乘，灾祸愈重，吉将更生助者，碰到喜庆之事就愈多。凶将见生合，虽凶不甚；吉将见伤，虽吉也不很多。
　　三传皆在年月日时名曰天心，忧不成忧而喜中加喜；三传不离四课名曰回环，吉不全吉而凶不全凶。
　　总起来说，我们从上面三传的微妙变化中，可以看出古代中国贤哲具有高度的形式逻辑智能，而“这种传统形式逻辑只包括依据判断对方表明直接推理的三段论法推理，使原因和结果这种经验事件的关系带上必然性的，是先天的原理。” [日]泽田允茂：《哲学的逻辑学》，[日]末本刚博等：《现代逻辑学问题》，杜岫石、孙中原等译，中国人民大这出版社1988年版，第102页。三传是天地人之间的全息反映，是道或场的再现


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天龙

2）详察四课则能更准确地把握事物的一般规律。
　　（1）芜淫主琴瑟不调：夫干妻支，上神互克干支中曰芜淫卦，主指夫妻异心。
　　不第者刑害俱骈：三刑六害并临干支之上，主指有缺害，办事因阻隔而难成。
　　日辰有彼此之殊，神将有尊贵之异：日干为自己，支辰为他人；贵神在上尊，月将在下卑。
　　辰来克日诸事难成，日往不辰所谋皆遂：支辰来克日干乃我受人制，干去克支辰乃人听命于我。
　　日干又曰天干，故看男子之灾祥；支辰又曰地支，故看女子之祸福。
　　（2）四课中凡上克下则事起男子或他人外部人，若下克上则事由女子或因自己。内部人。
　　三上克下为幼度厄，腐绳维臣室之象；三下克上为长度厄，越海无舟辑之形。
　　四上克下为无禄，主指孤单，得救神也能免祸；四下克上为绝嗣，主指贫困苦难。
　　（3）下克上为重审，人事逆而谋为不利。这是说地克天为下凌上，故逆。
　　上克下为元首，理顺成百事攸宜。这是说上为天，下为地，天克地，理势皆顺。故百事宜。
　　二三克贼为知一，神将凶而祸不单行，神将吉而福祥双至。这是说若二三克贼则看克处神将有益无益，那么祸福之来也就明了。
　　用孟名曰见机，当因事以致宜；仲季为察微，事未萌而知着。克贼重重为涉害，用辰日支主外灾来害己，用日日干主我祸延人。这是说涉害取地盘孟仲季发用，牵涉到四孟乃见机课，牵涉到仲季乃察微课。那么他人与我就以干支分，日上发用乃我先发端，辰上发用是别人先发端。
　　蒿矢为神遥克日，若有两克主两事合为一事；弹射为日遥克神，若有二克主一端分为二端。这是说二神遥克日，为两事合来作一事；日遥克神则一端分为两端，若见金土二煞为有簇，有丸能伤人。
　　昴星如虎对立，视俯仰以预测远近之忧危。这是说俯视忧近仰忧远，杀气至酉而盛，故云太阴俯仰皆以酉位言阴阳，无克乃从至阴处酉讨出消息来。这正是君子履霜渐多，忧惊之时。
　　别责如花待时，合日辰以定人事之巧拙。这是说别责乃“见端于此，成就于彼。”之义，故有如花待时之象。
　　八专士女怀春，又名不修帷簿。这是说凡阴阳施化以有别而神，今干支同位，阴阳未分，主客未辨象。若丁己辛同丑未乃井栏射，主有深灾及前途忧危。
　　伏吟任信用刑而和事忧疑。这是说诸课有加临信皆可信任，独伏吟无动爻只堪自立主张，故多忧疑之兆。
　　返吟无依迭传而事多反复，这是说十二神将居冲位，无可依倚，主反复不宁。
　　3）天盘左旋右旋，变化出三千万的信息，故不可不细察。
　　（1）十二神居十二地支的精微涵义。
　　贵人居子主指：解纷，内灾；乘势，忧下。
　　居丑：更改，田宅，升堂，归家；接引，干上。
　　居寅：凭几，宫殿；喜兆，官迁。
　　居卯：宅动，登车；病否，进可。
　　居辰：嗔怒，入狱；公事。
　　居巳：受赏贡；交欢。
　　居午：荐升，衣绯，柴；上殿，乘轩。
　　居未：列席；庆福，喜庆。
　　居申：移途；有作，私谋。
　　居酉：内灾，入室；得病，不如。
　　居戌：入狱，滞留；解化，走失。
　　居亥：顺行，登天，上进；绛宫，征召。
　　螣蛇居子主指：妇灾，掩目；忧疑，生产。
　　居丑：争土，盘龙；福善，田宅。
　　居寅：旺成蛟，生角；两途，相生，乘龙。
　　居卯：小儿，惊风，不测，当门；门户扰，车马。
　　居辰：象龙；自蟠，罗网，公事，产妇。
　　居巳：儿啼，本家，难产，飞空；非横。
　　居午：梦怪，忌讼，乘雾；自伤。
　　居未：停柩，入林；白头，惊梦。
　　居申：当道，衔剑；阻伤，道路。
　　居酉：阴人灾，口舌，露齿；非讼。
　　居戌：入冢；灾变。
　　居亥：产事，儿惊，落水；丧吊，失脱。
　　朱雀居子主指：损羽；食言，投江。
　　居丑：掩目；婚可，文稿。
　　居寅：安巢；远信，择言。
　　居卯：居窠；佳讯，怨望。
　　居辰：投罗；失措，仇焰。
　　居巳：远人来；昼翔，竞争，是非。
　　居午：羽虫，入房，衔符；官非，冲天，婚争。
　　居未：临坟；文逆，婚事。
　　居申：音书，励嘴；交涉，往来，丧祸。
　　居酉：夜噪；防火，闻非，不测。
　　居戌：投网；曲文，狱正，飞言。
　　居亥：入水；化雀，滋水，小口。
　　六合居子主指：无礼，反目；有音，内变。
　　居丑：妆台，卧病；养正，嘉会。
　　居寅：迁移；改作，乘辂。
　　居卯：入室，老小，变尸；足病，旅行，有成，小灾。
　　居辰：违礼，斗口，词争；保命，争执，婚变。
　　居巳：防小，忘情，痛失；惊悸，不谐，保健。
　　居午：文书来，升堂；忧儿，婚喜。
　　居未：医药，良会；保育，合欢，纳采。
　　居申：避孕，动隔；医疗，结发，催生。
　　居酉：险昧；跣足，私亡。
　　居戌：小变，宅耗，不宁；戒妄，手足，亡羞。
　　居亥：不正，正之，慈幼；升堂，待命，妇和。
　　勾陈居子主指：戏辱，沉戟；药物，后妇，病侵。
　　居丑：两疑，陷害，受戒；逃亡，防侮。
　　居寅：献策，避凶，遭囚；武事，上书。
　　居卯：不调，防宅，临门；避狱，移内。
　　居辰：内争，升堂，吏讼；追捕，战斗。
　　居巳：赘之，趋吉，捧印；变凶，应战。
　　居午：物竞，血疾，连累；他侵；女患，内累，阴讼。
　　居未：酒家，粟帛；往说，婚变。
　　居申；后喜，勾连，趋户；客愁，先否，道远，路遥。
　　居酉：刑罚，私争，佩刃；不前，足疾，遭刑，剑及。
　　居戌：词讼，下狱；忍让，往来，合群。
　　居亥：腰伤，我慎，褰裳；革新。
　　青龙居子主指：喜多，入海；涉川，乘风，妊伏。
　　居丑：得失，蟠泥；自强，几雨。
　　居寅；云行，乘龙，喜事；进吉，文光。
　　居卯：自振，驱雷；少小，亲求。
　　居辰：重庆，升喜，飞天；利谒。
　　居巳：不测，掩目；防失，风云，鱼雁。
　　居午：烧身；善长，莫测。
　　居未：斗凶，自传，无鳞；静观，私孕。
　　居申：动失，折角，克失；求安，折足，道远。
　　居酉：伏陆，阴症，酒病；刀传，不明，伏匿。
　　居戌：争利，登魁；印绶，劳来。
　　成亥：游江，吉多；舟车，楼台。
　　天空居子主指：多忧，滋水，伏室；分娩，忧妇。
　　居丑：播灵，待测，善善；小成，雨师。
　　居寅：公诉，被制；怀刑，自是。
　　居卯：暴客，乘侮；洁身，被欺，阴小。
　　居辰：凶凌，肆恶；柔克，孝亲。
　　居巳：下痢，受辱；倒灶。
　　居午：难测，识字；废物，红衣。
　　居未：宿恙，趋进；小谋，井泉。
　　居申：戒动，鼓舌；出户，走尸。
　　居酉：奸人，长舌；出户，出尸。
　　居戌：虚堂，居家；军吏，防诈，犯上。
　　居亥：诡计，诬词；戒贪，秽厕。
　　白虎居子主指：妇灾，音阻，溺水；怨妻，音稀。
　　居丑：瘟牛，在野；不利，牛羊，风伯。
　　居寅：仕进，登山，民否；生杀，武器，战危。
　　居卯：折伤，入门；吊客，丧车，灾非，老幼。
　　居辰：刑戮，咬人；剑侠，器泣，夜行。
　　居巳：化身，去它，丧车；光芒，红白。
　　居午：焚凶，消灾，烧身；病失，红光，烛天。
　　居未：损羊，在野；走失，大风。
　　居申：佳音，衔牒；死亡，疼痛，刀兵。
　　居酉：丧门，临门，伤人；机关，当路，刀刃。
　　居戌：转安，落井；疾病，闭口，老小。
　　居亥：入水，信隔，妊否；慈幼，怀少。
　　太常成子主指：花衣，荷项，受罚；选药，持印。
　　居丑：防谗，侧目，受雇；苗圃，进士，进取。
　　居寅：离间，横目；防争，慎外，新鬼。
　　居卯：游行，遗冠；三合，车马，妇冠。
　　居辰：利官，佩印；争地，纳土。
　　居巳：喜庆，铸印；双喜，技术。
　　居午：文书，乘轩；恩泽，美人。
　　居未：征召，捧觞；园艺，巫医，米粟，禾苗。
　　居申：升展，衔杯；妇德，竞进。
　　居酉：后悔，立券；阴人，羽毛，防后，小麦。
　　居戌：不和，逆命；印绶，失礼，不尊。
　　居亥：上喜，征召；后阴，贡献。
　　玄武居子主指：盗败，阴私，过海，机密；防盗，有失，散发，伏匿。
　　居丑：盗败，蹉跌，不就；升堂，充云，失牛，不求。
　　居寅：走失，豹皮，入林；安居，不获，文书。
　　居卯：恶少，退失；兄弟，舟车，内盗，窥户。
　　居辰：入狱，失路；防动，拘物，逃亡。
　　居巳：勾连，幼失，道迷；跣足，惊异，破散，反颜。
　　居午：失脱，截路；天开眼，拒捕，碍道。
　　居未：转化，忌酒；入城，朝天，亲累，莫测。
　　居申：刀刃，莫测，游 行；害亲，遥信，见刑，失势。
　　居酉：私盗，持刀，不攻；阴谋，虚伪，拔剑。
　　居戌：潜伏，女患，逃失；战免，入囚，失足。
　　居亥：归垣，血崩，自失；贪小，水贼，阴病，深伏。
　　太阴居子主指：侮慢，伤心；私语。
　　居丑：蒙蔽，守局；侮上，不爱，伪婚。
　　居寅：有耻，跣足；斧威，忡忡，关节，忘返。
　　居卯：外柔，微行；不明，少小，沐浴，自躬。
　　居辰：勾陈，遭迍；花飞，法官，堕胎。
　　居巳：惊盗，伏枕；刀尺，双影，目睽。
　　居午暗动，脱巾；血光，乘怨，众阴。
　　居未：守口，观书；唱和，洁身，阴群。
　　居申：坚贞，执政；拔剑，徘徊，铁化。
　　居酉：自好，利贞，闭户；铜臭，铜崩，酒酸。
　　居戌：阴失，被察；彼怒，间谍，防孤。
　　居亥：陷滋，裸形；孕小，私通。
　　天后居子主指：守闺；安宅，婚喜。
　　居丑：惊惶，偷窥；遇波，老妇。
　　居寅：闲暇，理发；介合，婚喜，美女，红旗。
　　居卯：失度，临门，有情，暗合。
　　居辰：怨哭，毁妆；遗孤，病血，堕胎。
　　居巳：羞辱，裸体；见血，妊娠。
　　居午：呻吟，伏枕；产厄，病目，红光，女官。
　　居未：悚惧，沐浴；乱性，医药，忧姆。
　　居申：优游，修容，危殆；佳婿，血神，游失。
　　居酉：失节，倚户，不吉；下犯，妊否，家私，恐怖。
　　居戌：叹息，褰帷；有恐，不谐。
　　居亥：治事，不明；人爱，小喜，美溺。

天龙

（2）十二神临十二地支的精微涵义。
　　神后子将临子主指：大雨，云龙；幼女，血崩。
　　临丑：老妇。
　　临寅：绸缎；亡遗。
　　临卯：布帛；奸邪，布匹。
　　临辰：瓮；骆驼。
　　临巳：冬至，大雪，浴池。
　　临午：红衣，女子，军人。
　　临未：坤母，老妇；娼户。
　　临申：见血，病疼；乘虎。
　　临酉：婢女，孀妇，天阴；小妾，妯娌。
　　临戌：哀声，瓮。
　　临亥：糖，小孩；饴。
　　大吉丑将临子主指：鳖。
　　临丑：羯回；腰腿，珍珠，长干，痿痹，桥梁。
　　临寅：宫殿，文书。
　　临卯：缸，夕阳，轿车，雨后雷；道场/
　　临辰：将军，兵卒。
　　临巳：大坑。
　　临午：举荐，文书。
　　临未：不完物；田宅，甜物。
　　临申：传舍，风伯。
　　临酉：缸。
　　临戌：土地；侏儒，罐。
　　临亥：桥梁，肠泄。
　　功曹寅将临子主指：医师。
　　临丑：征召。
　　临寅：鬼门，风；道门；肝胃疼，博士。
　　临卯：文章；学士，林聚，此薪。
　　临辰：林峦，法官；法警。
　　临巳：迷路；猫狸，五色，怪疑。
　　临午：栋柱，诚信，不矩。
　　临未：医生；书籍。
　　临申：大风，道人，法吏；巨风。
　　临酉：四伸，宛转。
　　临戌：林产，法警；捧信。
　　临亥：迷路；杂色，斑文。
　　太冲卯将旷子主指：主轮，瘟疫；春，水车。
　　临丑：竹器；术士。
　　临寅：雨，竹器。
　　临卯：小学生，目疾；骨肉，疼痛。
　　临辰：桥梁；梁门。
　　临巳：骡马，工师；水道。
　　临午：哲人。
　　临未：竹器，兄弟。
　　临申：木器，陆路。
　　临酉：姐妹。
　　临戌：佛子。
　　临亥：破南，兄弟不义。
　　天罡辰将临子主指：强盗；妊娠，海潮。
　　临丑：阪泉，山坡。
　　临寅：龙战，鬼门；蛟水。
　　临卯：太冲，恶少，火药；宰杀。
　　临辰：尸；战斗，斗杓，咽喉肿塞。
　　临巳：老人，红光，女军；自缢，网罟。
　　临午：近忧。
　　临未“非常，忧上。
　　临申：尸，死亡；屠宰，自缢。
　　临酉L陷合；不公。
　　临戌：阴兵，武器，火库；山坡，欺诈。
　　临亥：蛟龙，海水；大盗，奸邪。
　　太乙巳将临子主指：作梦；咒骂。
　　临丑：文字，暗昧不明。
　　临寅：文安动。
　　临卯：胎孕，鸣蝉。
　　临辰：囚徒，管钥。
　　临巳：少妇，雀班，胎孕，火光；头号面疼，双胎，吊客。
　　临午：大热，学生，女士；红衣。
　　临未：井灶，灶畔。
　　临申：釜；孝服。
　　临酉：徒配，瘿；口疮，淫娼。
　　临戌：罪犯。
　　旷亥：梦蛇，双重。
　　胜光午将临子主指：疝气；宴会。
　　临丑：善人。
　　临寅：目疾，豆黍；衣物。
　　临卯：布帷，官人，帷被，口舌，泽。
　　临辰：亭长。
　　临巳：少女，风色；惊恐，文彩。
　　临午：火光，光烛，燃烧；伤风，下痢，诚信。
　　临未：大食堂，帐被；大厨房，衣物。
　　临申：诅咒；刀刃，十字街口，道路。
　　临酉：餐所，眼患；小妾。
　　临戌：文字及信息动。
　　临亥：心痛；目疾。
　　小吉未将临子主指：半至，舅姑。
　　临丑：老者。
　　临寅：婿；征召。
　　临卯：林木。
　　临辰：桑园，田园；争讼，水田。
　　临巳：学子。
　　临午：老师；讼词，蝗虫。
　　临未：大婆，衣被，醉人；长女辈，老母，气噎。
　　临申：台飓，大风，坟墓。
　　临酉：老人，继母；姨，小姑。
　　临戌：井泉。
　　临亥：继父。
　　传送申将临子主指：水厄，失脱，湖池。
　　临丑：碓碾，淫乱，祸兆。
　　临寅：道门；失路。
　　临卯：医院。
　　临辰：攻劫。
　　临巳：丧孝。
　　临午：机车，飞轮。
　　临未：医生，僧人。
　　临申：疮肿，骨疼，兵器。
　　临酉：军车；剑刃。
　　临戌：鼎折；碓磨。
　　临亥：脱辐；遗失。
　　从魁酉将临子主指：霖雨，江；私通。
　　临丑：赏赐。
　　旷寅：金玉，尼，妾女。
　　临卯：学者，奇术，尼。
　　临辰：争议，解散。
　　临巳：海啸；鸟怪，目疾。
　　临午：喧螣，鸡怪。
　　临未：工会，乐女。
　　临申：尼，白衣，金玉；孝服，边兵。
　　临酉：白衣，女士；钱钞，稍门，伤损，肺脾。
　　临戌：霜；巧术，小女使。
　　临亥：湖滨，水边。
　　河魁戌将临子主指：舅翁，长者。
　　临场面：医工。
　　临寅：墙倒；红衣教。
　　临卯：文工，手足；技术，工人。
　　临辰；争战，六根不净；石块，聚众，斗殴。
　　临巳：冶炉，化炼；窑冶。
　　临午：足疾，舅翁；官吏。
　　临未：老师，印绶。
　　临申：兵士，石头；坟墓，敌人，盗贼。
　　旷酉：石碎；白及，女士。
　　临戌：兵卒，异人；行步艰难。
　　临亥：弟子；坑厕，犯人，乞讨。
　　登明亥将临子主指：痰火，麦，幼子，醉人；溺死。
　　临丑：征召。
　　临寅：楼。
　　临卯：幼儿；阁。
　　临辰：哀哭；狱吏。
　　临巳：坏头面，管钥，悲哭。
　　临午：幼儿；管钥，盐。
　　临未：阴日；谷物，廪。
　　临申：阳日；武器。
　　临酉：幼子。
　　临戌：厕；兵卒。
　　临亥：盐；滋水，流泪。
　　上述十二神将之精微涵义“涵义”均引自《大六壬金铰剪》。实质上反映了古代中国贤哲的宇宙全息思想，它把世界上许许多多的复杂事物，按照一定的法则将其属性加以规范化了。正如皮亚杰所说：“在各种文明下隐藏一种唯一的文明，它具有一种永恒的法则和规范化的功能。[瑞士]皮亚杰：《皮亚杰对几种数学认识的批判》，《自然科学哲学问题》1988年第1期。
　　4）年、月、日、地四种时空态，是判断事物运动、发展、变化规律的重要因素。
　　年为太岁，天元一气，一年之主号令，四时之尊贵者，为事物之变易，应大事、上事。
　　月主一月之事，亦主上级领导。为幽明动静之机，到处排忧解难者。月将临辰为龙德。临用、临年纯吉，临日身躬少病，临辰家宅光明。
　　年月吉，日发用，事应年月切旬。如甲课在寅则卯在后，而丑在前，前为己我为现在，即丑为现在，卯则为将来。
　　日临辰，而受克为乱首，主指行悖逆之道。如庚午日，申加午是日临辰，而辰克之。日临辰而受生，名曰傣就，有荣显之机会；日临辰百生辰，名曰历虚，有无措之语笑。
　　辰临日而受克叫赘婿，不能自立其身。如庚寅日，寅加申是辰临日，而日克之，说是寄于辰，今反克辰，常常是自家无安顿之处。辰临日而生日，为自在恢宏之志，辰来生日我，可说是安事；辰临日而受生名曰归福，主福履之来崇。
　　日辰克为无涉，主内外了生猜忌；交生不认我，而认别人，故为脱骨。
　　日辰上见辰戌又为用为斩关。阳日主逃亡，而阴日主伏匿，若中传遇寅则为天梁，主万里飞螣。
　　卯酉为日月门，阴私之象，只利于安居，不利于有所作为。若卯日发用为龙战，酉日发用则为虎斗。主遇事犹豫不决。卯日阳气，南出阴气而北入；酉日阴气，阳气南出。
　　凡戊子、戊午、壬子、壬午、乙卯、己卯、辛卯、乙酉、辛酉日为大吉，又临日辰子午卯酉上者，为真九丑。乙是雷电始动之日，震而不安是戊己。壬是三光不照之位，壬禄在亥，六阴俱足，日月之光到此而损。辛为酉，是杀物之位，但居于四仲极阴位上则为大叶。这是因为十二宫神全为贵人之本家。所以，以星、纪而言，则诸星会于北斗星。今又临日四仲极阴之位，是为九丑九阳数。
　　时作支，刑子、刑卯之类。乘马驿马主摇动。时冲干，自己不安宁；时冲支，彼方不安定。
　　时生日，下报上；日生时，上惠下。时生支，宅吉；时克支，宅必有灾。时克日而又助之以天网辰，则有死丧之危。
　　年月日时之时空变化，纵横交错，反复重叠而又井然有序。所以古代贤哲的经验和认识是适应客观的时间和空间的，正确而深刻地反映了时空的变幻和转换。
　　5）熟知十二神将等的特定涵义，则使预测水准日臻上乘。
　　（1） 白虎主风，青龙，有气旺相，有风有雨。
　　预测婚姻看六合和天后，六合为对象，天后为朋友。求财看青龙、太常是否旺相。功名看吉神和吉将。考选文信看朱雀和白虎。投书献策，若白虎勾陈休囚则无阻碍。词讼牢狱看勾陈太阴。疾病看白虎和太阴。宴会看太常和太阴。怪异看螣蛇。捕盗看玄武。玄武若临克地自然能抓获。失物看玄武之阴神上之方位，寻之可得。行人走失看玄武。
　　预测外出，日为陆地，辰为水路。看神将之生克以辨吉凶。经商辰为主日为客，看神将之生合以知合宜。
　　巳午临亥子，火为朱雀主口舌，水为玄武主亡遗。火则螣蛇朱雀，金为白虎太阴。淫泆奸邪皆太阴为火所逼致。水上加土，受土之克，则为财。水加火上，受火之克则为官。以木之少，而见水之多，有水漂木之象，故曰流落它乡。水加土上，上木为财，但生而主散失，是因为水为玄武之位。金加火，白虎入螣蛇朱雀之位，故主疾病死亡。土加水为勾陈受制之象，故主田宅争斗而兴词讼。若金加火上为发用，而中末见水则有救；若火加水上为发用，而中一要有土则不凶。
　　（2）子作内房，事关妇女，病主泄泻。丑为庭院，秃头病，腹患脾肠。寅为道路道士，病疯疥。卯为门户，会玄武而为经纪；手背疼，而病入膏肓。辰为墙垣，主皮毛臃肿之病。巳为窑小，小口，主咽喉炎，面齿血光。午为堂屋，主心目疾，吐泻瘟癀。未为井院，主头胃噎膈，脊梁疼。申为邮递，主骸骨，心胸脉、络不通。酉为门户，主口耳，小肠，喘嗽难当。戌为墙院，主足腿疾，梦魂颠倒。亥为侧问，疟痢定应脾仙膀胱。
　　子神后，主奸淫、妇女；丑大吉，主咒骂、冤仇；寅功曹，主木器、文书；卯太冲，主林木、舟车；辰天罡，主词讼、丧死；巳太乙，主惊怪、颠狂；午胜光，主官讼、连绵；未小吉，主甜歌、医药；申传送，主行程消息；酉从魁，主金刃、奴婢；戌天魁，主欺诈、称印；亥登明，主阴私、哭泣。
　　（3）空亡旬空为耗散之神，初传斩首，中传折腰，而末传刖足。辰戌为罗网。辰覆巢，即毁卵。空亡为天之中，煞入只知旬空为十天干，不到此处，不知惟虚能起变化，此正是天之中，故天中煞数中，凡是空亡，不可说不好，要仔细观察，才能看见最初的天罡之气鼓万物而出，天魁之气收万物而入，为四时之罗网杀害言，一网无余。辰上为静位，所以当覆巢为毁卵，在用上是动机。
　　天乙贵人顺行则凡事顺，逆则凡事逆。顺贵虽凶，有灾也必然是轻；逆贵虽吉，有福也不多。
　　到这里，六壬预测的中级判断就介绍完了。乍一看起来似乎甚难，但若仔细琢磨领悟，则是易如反掌的。
　　六壬哲学的预测方法与中医、气功、武术等中国“民间绝技”一样，都有其最上乘的部分“深藏守，莫传文。”，更何况六壬是门道德学术。所以“……大道非大忠大孝不传，非大贤大德不授。真师明鉴万里，岂有将真实付于非人？更有一等胡涂愚人，不知脚踏实地……即遇真师又不敬心求教，谎言诡语，妄想哄人泄露天机，乘间偷取，又耐不得长久。三朝两日即求传授，求之不得，即将远去，反出怨言，毁谤多端。如此居心！东奔西走，枉费了麻鞋，碌碌一生，终无所成。殊不知‘道不离德，德不离道’，岂可舍德而只可言道？亦岂可去德而独修道？”清刘一明《道书十二种悟道录》。道德之士，有为、必争、阳谋之士，他一定会认识和感悟到六壬哲学的重大科学价值的。显而易见，六壬哲学有着阴性科学的完整理论体系，它的九大模型集中体现出中国人的高度智能。九为数之极，故能括万物变化之机。六壬可“通万变之玄机，大可为国，小可为家。”？《大六壬指南》卷二《注释指掌赋》遗憾的是多少年来，“在中国科学广阔的领域中，还有许多东西甚至连中国学者本身也从来没有涉猎过。”李约瑟语。六壬又何尝不是如此呢？对自己的文化遗产持一种非历史的态度，随意糟蹋、贬歪曲，动辄扣以“封建迷信”和“伪科学”的帽子，实质上是对科学文化的反动。主观臆断代替了客观分析，政治说教代替了学术探究……这只能导致“无文化”、“无科学。