紫微斗数算命知识之谈星

中天一日

    先说「谈星」的星。这些星，可以说全属虚星，虽然贪狼等七曜即是北斗七星，太阴太阳亦实有其星曜，但却绝不宜将「紫微斗数」看成是占星学，因为斗数命盘的排法，只根据「纳音」，并未用到天文学上的「推步」。这样说，许多研究斗数的人会不舒服，因为若谓之为虚星，便不能说斗数星盘与磁场、能量场有关，亦不能认为此术可与西洋的占星术抗衡。但道中道却并不这样想，因为斗数诸星虽尽属符号，唯若凭人的智能，给这些符号的统计学、精算学上的一意义，则这一堆符号的排列，便自然亦可以显示出人生的倾向。此亦犹之乎微积分的dX、dy，只要确定其所表微的意义，便能推算出工程学上的种种问题。
    道中道谈斗数诸星，所述者大部分属于「古义」，亦即前人赋予诸星的性质。这些性质当然并非凭空虚构，而是经过统计与精算得出来的结果。斗数诸书，愈古老愈粗糙，愈晚出者反愈精详，此可由比较元、明、清版的《陈希夷先生紫微斗数》而知。其所以然，即是因为愈统计愈精详之故。必须明白这个情形，然后守会明白，斗数是一门可以发展的术数。

人生的决定

    道中道谓斗数可以发展。这个概念，会受到两种人反对。
    第一种人，认定任何术数都有古人的秘籍，能够得到秘籍，便可夺天地造化，动鬼神惊疑，因此任何术数都是古人高于今人，今人只能在已定的范围内学习，绝不能超越前人半步。
第二种人，强调人生宿命，人生下来，连父母妻子的出生年份都已前定，若谓术数可以发展，则显然与宿命格格不入。所以道中道研究术数，从不认为任何术数有神鬼不测之机。真正的术数其实只是一门科学，它所能推算得出的只是一个基本趋势，实际上有许多事情，可以影响这个趋势， 因此发展出不同的事实。
    例如澳洲近日诞生一名婴儿，通体透明。若在古代，肯定必告夭折。但现代医学昌明，最少可以延长这婴儿的寿命。所以推算禄命，便不能不考虑到现代的社会环境。
    又如古代的交通意外。无非乘船骑马，现代人在高速公路飞驰汽车，或者乘搭飞机。因此一些星曜原只显示有轻微的意外（例如武曲居迁移，在卯宫化忌），在现代却可能变成是生死关头。再加上古代人事简单，现代人事复杂，许多事件在人事的影响下，吉凶结局悬殊，这些例子，读者不妨留意一下每日发生的新闻，想想身边的人事，便当恍然大悟，人生并非命定。许多事情的吉凶，其实只决定于人的一念。



吉凶趋避一例



    道中道可以举一个例，来说明人生吉凶的决定。
    近日有人将一位知名人士的星盘告诉道中道，因为知名人士曾经慕名找人算过斗数，名家许其十年大富大贵，可是其人近日却惹上麻烦。道中道看过星盘，不禁慨叹，知名人士实在是为数士所误。术士只见星盘的大限，命宫是武曲双化禄、事业宫是贪狼双化权，便许其富贵，却忘记了看财帛宫重重煞忌，福德宫亦重重煞忌。亦不知「紫微星诀」中戌宫巨门的喜忌，因此便于当事人面临进退抉择之际。加以不可原谅的误导。
工亭之根据星盘可以肯定，若知名人士于丁卯年悄然引退（注意「悄然」两字），则于一九九三年岁次癸酉，便当有晚年的风云际遇。
    也可以说。其人的际遇实在只系于一念，冷与热，进与退，便是祸福所倚的关键。「紫微斗数」本来最擅长推算这种关键性的命运趋势，而且可以斩钉截铁教人以趋避之方。例如道中道，由八零年便自动停止代理澳洲的黄金，而金业由是年起使走下坡，至今已前后八年，这即是趋避的一例。术者若认为人生宿命，便不懂得将整个星盘十二宫加以逻辑推断，只凭零星的讯号来炫人眼目，如此研究斗数，可谓误入歧途。
    所以《道中道谈星》所提供的只是一些资料，这些资料并非极致，只是发展斗数的基础耳。
明代福建布政司万育吾，喜欢研究术数，编有《三命通会》。其中收录了许多关于「子平」的资料。又编有《星学大成》，则收录许多关于「斗数」的资料。
    万育吾在《星学大成》的一篇序文中说：「余非知天者，然星命之说，亦留心考究，颇得要领旨趣。病世之专门者，不达天人之故，妄言祸福以惑世人。」
由万氏之言可知，研究推禄命之学，必须「达天人之故」，然后才可以言祸福。所以「达天人之故」，便可以趋吉避凶。
   万氏又言：「若曰吉者，吾趋之，非趋大吉，趋夫所以获吉之理。凶者吾避之，非避夫凶。避夫所以致凶之故。」即是趋吉避凶的道理。此岂妄言祸福，拜祀祈禳者所能明欤。

入门

    有人问道中道，想入门研究术数。应该如何着手？有些什么入门书可以看？如果要王亭主讲真话。道中道一定介绍他先读《易经》。即使找一本「白话本」来看，看明之后。再读些「汉易学」，亦好过对《易经》一窍不通而研究术数。理由很简单，《易径》是一切术数的基础。
    有些术数，表面上与《易经》毫无关系，例如「紫微斗数」即是，但如果要深入研究，则懂《易经》的人会着数许多。举一个例——明白「斗数」乃以道家思想为体，便知道「斗数」亦必「贵阴贱阳」。是故同为上星，紫微便优于天府。以后经行流年大运，所遇的各宫星曜，能注意及其阴阳变化，便能多窥测一点未来的际遇。

斗数

   「紫微斗数」充满道家思想。
    斗数分南斗、北斗诸星。南斗一系尽属阳，北斗一系尽属阴。天府为南斗主星，紫微为北斗主星，二者比较，紫微为贵（不然便应称之为「天府斗数」了），这即是重北斗而轻南斗，亦即重阴而轻阳的思想。
    阴主静而不主动，所以当「紫微破军」同度，因破军的影响而发生巨大的冲击力时，此星系的性质便不为美，古人谓为「情义淡薄」，这即是由于阴动即不能养阳，阴主智。阳主仁，「情义淡薄」即是失去仁者之心。
由是引伸，「紫微破军」同度，这星系亦可视为智能的组合。正因其智能，然后才自「情义淡薄」，即广府人之所谓「醒目」及「走精边」也。
斗数阴阳

   《道藏》收术数书，《紫微斗数全书》亦被收录。可见道家亦认为斗数的传播体系，乃出自道家者流。
「紫微斗数」所用的星曜，可以说全部是虚星。然而于北斗星系，用贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军七曜，所用的名字，则完全出于佛家。有一幅在西域发现的「曼陀罗」因可证，天文史家陈遵逅先生且曾子以论述。道家发明的术数，竟用佛家的星名，此点大有研究价值。
    所以斗数的星曜虽分阴阳，实际上阴阳的运用却不强烈，远不如「子平」之术，说得不好听，无非入有找有而已，不似「子平」，不辨阴阳即不足以论命。因此道中道对于「紫微斗数」完竟是否道流的发明，仍觉有疑。

礼乐

    研究「紫微斗数」，必须知道斗数本身发展的历程。斗数虽然是道家的产物。但当时的社会，却是儒家礼法社会，因此必须明白此点。然后才可以知道前人「征验」的内在本质。若依条文口诀硬背。有时便不能适用于今日矣。
    儒家礼法，以「礼乐」为重；在斗数中，「文昌文曲」正属礼乐之星，所以用来推断科名，亦用来推断婚丧二礼。这项「征验」出奇地准确，在推断父母丧亡时，常须藉「昌曲」二曜的帮助，然后才可知其丧亡之年。唯却必须以「长子裔孙」的命造来推算始是。这即日匹儒家礼法的反映。
    若不了解及此。则对于「征验」的掌握便会变成难事。

添丁

    前面谈及，对于「紫微斗数」的「征验」。应以道家思想配合「儒家礼法」，然后才可以掌握「征验」的性质。其实任何术数都是如此，学者必须注意。
    清末风水名家沈竹礽先生即述及一个故事。他观察一穴山坟，依「公位」来推断，应该是长房次房添丁，以之间主人，主人曰：「长次二子是年上京考试，三男四男则回乡收租，所以大房二房没添丁，三四两房则添丁矣。」沉竹礽因此认为，术数推断亦必须顾及现实。
    其实这个故事，不能说「玄空风水」之道不准。照诀推算。添丁无虚。只不过长次二房外出，便变为三四两房添丁耳。
    「文空」的「公位」所假设乃正常情况，故卦爻皆依「礼法」，此点不可不知。
人伦

    古代的术数，可谓无一不受儒家礼法的影响。最大的影响是「中和」与「人伦」。
    儒家的「人伦」，君臣、父子、兄弟、夫妻、子弟、朋友，是整个宗法社会结构的基础，所以有尊卑长幼的分别。 以 紫微为例，紫微为帝星，但它却仍需要群臣的拥护。所以在斗数中，喜见魁钺、昌曲、左右以及一些属于「百官」性质的星曜会合，然后才成格局。否则便有沦为「在野孤君」的危险。此即「君臣」仍贵「中和」之义。
    又以武曲为例。武曲一星主迅速行动，所以男命不喜「夫妻宫」见武曲，见则为「妇夺夫权」。因为在宗法社会，男尊女卑，女人行动迅速，即容易独行独断。为宗法社会所不容。此亦人伦贵乎「中和」之一例。

文武

    儒家虽有礼、乐、射、御、书、数等「六艺」，其中的射与御（驾车、骑马），与「武边」有关，但实际上却颇为重文轻武。 重文轻武的原因，是整个社会的基础建筑在礼法之上，负责维持礼法的人，不可能是武官。到了明清两代，开科取士，由文试科甲出身的人，前途似远较武科士子为远大，亦正因为朝庭需要文官来维持礼法。 所以在「紫微斗数」中，文昌文曲特别利于科举，而昌曲却正是礼法之星。甚至，「大妻宫」见昌曲的人，亦特别利于典试。祖视之，夫妻跟科举毫无关系，但在斗数的星盘中，「夫妻宫」既永远跟「福德宫」相会。这两个宫度见礼法之星，便象征身荣及于妻子。由此可见斗数的推断，充满儒家色彩。

金属

    在推算「斗数」时，武职的星曜，常易与经商的一些星曜混淆，尤其是财经金融业。非有经验。而且对星曜性质十分熟悉。否则不易分清。
    当日发明「斗数」的人，为什么不注意及此，将星曜性质订定得有点混淆呢?原因有二。
    第一，武职者一生与金属利器有开；而古代的银两铜钱亦是金属。
    第二，做官的人社会地位虽比商人高。但如与文官相比，武官的社会地位却较低，以军功起家者，甚至称为「异路功名」，跟捐班出身的商人一样。
    有了上述两点原因，武职与商人的命，有时便颇可视为有共通之处。由此亦反映「斗数」的「征验」，脱离不了社会背景。
追债

    有一某专业人士随道中道习「紫微斗数」，道中道授以「紫微星诀」，此盖乃「中州派」口口相传之秘矣。然而其所以要口口相传，实在是因为内容太多，要著书立说，最少需十二大卷，而且尚不能完全记录，因此不如口授一些原则，反而可供灵活运用。
    凑巧，道中道讲到一则「交友宫」的「星诀」，谈到与友人反目的星曜组合倾向，一位劣徒的星盘就有这样的组合，也恰巧在组合被冲动期间。他有一位二十余年交往的朋友，竟出律师信向他追讨一千余元的「手续费」。这件事，大可藉此宣扬「宿命」。唯道中道仍训示劣徒，此仅可作为「征验」的左证而已。因为假如能事前慎于处理朋友间的来往数目，依然可以避免有这不愉快事件出现。



西洋掌相

    宿命与非宿命如何分别？
    可以举一个例——算定你必娶属虎之妻，这就是宿命。但假如只推算你妻子的性恪，并且推断，何种性格的妻子比较适合阁下。在那一段期间适合的婚姻对象会出现，那就不是宿命论。
    宿命论非常之有害于术数。从前西洋的掌相学陷入宿命论的泥沼，经过一百余年的研究，才有目前的掌相学诞生。新的掌相学重视「征验」。因此目前已受医学界重视，由掌纹及指甲的变化，来帮助疾病的诊断，所以亦无人再视掌相学为迷信，而且渐渐视之为科学矣。这段西洋掌相学的发展过程。大可作为研究中国术数的殷鉴。一味将宿命宣扬。并且加以神化。已不适合二十世纪的头脑。



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