净修捷要报恩谈(香港佛陀教育协会整理）

南无无量觉

恩师上人遵念公之嘱为《大经解》作序。时隔二十七载，岁次甲午季冬，恩师再提金笔为《净修捷要报恩谈》作序。而莲公西归一别至今五十载茫茫岁月，念公九品莲台永偕寿域亦有二十三载。《净修捷要报恩谈》完整版文字勘校将竟，亦可作为净业后学报恩莲公与念公之献礼。薪火传灯，再接再厉，令持名念佛法门于此浊世大放光明。
弟子乃顽冥下愚，以上仅是浅显心得体会之汇报，勉强附于篇末作为后记。企望十方久修大德不吝赐教，垂慈棒正，不胜感激。
净业弟子恭敬顶礼
乙未年戊寅月　　
附录一
《无量寿经》今得善本（夏莲居会本）之大事因缘
——弥显本经即华严、即禅、即密；一切含灵依此度脱
(编者按，本文乃黄念祖老居士一九九○年十月宣读于日本第三届中日佛教学术交流会议。一九九〇年（十月二十三至二十四日）第三届中日佛教学术交流会议在日本京都举行，主题是「中日净土教之研究」。两国代表宣读的十篇论文中，介绍了净土宗研究的历史、传播、信仰、经典等各方面的成果，是近年有关净土宗研究的最集中的成果之一，也是继「中日禅学研究研讨会」后，又一次专题宗派讨论会。会议论文刊登在一九九〇年的《中国佛教文化》上。)
　　(1)净土第一经。《无量寿经》称为净土第一经，盖由于经中宣示：弥陀因地之殊胜大愿与精进行持，极乐依正之超逾十方，三辈往生之条件与正因，娑婆秽土之五恶痛烧，一乘愿海之不可思议。万德洪名之究竟方便；以一真法界为体，圆明具德、事事无碍为相用；广摄一切善法，普度九界众生；以十念必生、一念亦生故称顿教，因最易最稳出三界而号易行，一切含灵依此度脱，当来经灭独留此经。中国大德赞此经者不胜枚举。日净宗大德道隐师赞此经为「专中之专，顿中之顿，真中之真，圆中之圆。」盖因此经不仅为「净宗纲要」，实为「世尊一代时教之指归也」。
　　(2)五种原译苦无善本。《无量寿经》如是殊胜，而中国古德注释此经者，唯隋净影、唐嘉祥两家。千余年来读诵者希。实因此经存世之五种原译瑕瑜互见，彼此差别甚大。此经东来极早，自汉迄宋，可考之译本共十二种。(七种佚失，名单见拙著《大乘无量寿经解》)现存者为①无量清净平等觉经(汉译)，②佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经(吴译)，③无量寿经(魏译)，④无量寿如来会(唐译)，⑤佛说大乘无量寿庄严经(宋译)，五者之中魏译流通较广。而净宗九祖蕅益大师则认为唐译最佳。但各译皆有缺陷，例举于下：
　　①汉译，有贤者名为「大瘦短」，比丘尼名为「生时侍者头痛」。魏译谓极乐「地辄开裂」。是皆译者笔拙之处。②十念必生乃阿弥陀大愿之核心，汉吴两译均未彰明。③国无女人与莲花化生两大愿，于魏译愿文未显。④唐宋两译文义较优，但于五恶痛烧之宏文，竟告阙如。且各译之间差异极大，例如弥陀大愿，汉吴古译为二十四愿，魏唐两译为四十八愿，宋译则为三十六愿。彼此相异有如此者。是以清初彭绍升居士曰：「此经阐扬者少，实以无善本故。」
　　(3)校会之本。宋王日休居士悲五原译无善本，使圣教度生之旨「紊而无序，郁而不彰」。乃取汉吴魏宋四译，会集成经，名为《大阿弥陀经》。王本一出，举世流通。但王本颇多舛误。莲池大师谓为「抄前着后」、「去取未尽」。彭绍升居士斥为「凌乱乖舛，不合圆旨」。窃按王本之病有三：①抄前着后，抄引经文于前，自选文句于后。既是会集旧译，焉可杜撰经文。②魏译三辈往生皆发菩提心，而王本唯中辈发菩提心，下辈不发(此不但杜撰，并乖圆音)，上辈则未曾谈及。故谓「去取未尽，高下失次」。③五译中唐译文义俱精，王氏所会独缺此译(王本为本经第六种)。
　　第七种。彭绍升居士为宏此经，乃取魏译而删节之，仍名无量寿经。较原译简炼。但只是节本，未能救王氏之失。
　　第八种。清咸丰中魏承贯居士，备取五译，会成一册，嗣定名为《摩诃阿弥陀经》。魏本文辞精简，包举纲宗，八种相较，实居魁首。但可憾者，魏氏虽力求字句皆有来历，以救王本之过，而未能尽免。例如：①魏氏谓往生中「无有胎生」。而魏唐宋三译皆曰「有胎生者」。②魏氏以「生时痛……是为五痛五烧」数句，概括魏译数千言，魏本之文并无来历。③魏氏谓极乐宫殿「或依宝树而住」，亦各译所无。④魏氏谓法灭之时，「唯余阿弥陀佛四字，广度群生」，亦非本经原文。是以魏本仍未完善。
　　(4)胜缘成熟，善本兴世。先师夏莲居老居士，力踵前贤，誓成善本。掩关数载，稿经十易。文句精义，悉本原译，而流畅自然，浑若天成。会本稿成，名为《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。夏本一出，风行寰宇。四众弟子，获睹善本，欢欣鼓舞，不可名状。赞扬读诵，讲播印刷者，风起云涌。加拿大、美国现七处成立净宗学会，中华、新加坡，亦皆成立。于此善本修习宏扬，现能背诵全经者日益增多，闻经获益者不可胜计。本经印行已超卅余万部。录音带亦流行海外。中华新印之《净土五经读本》即以夏会本为无量寿经读本，余八种列为附本。本经光明，方兴未艾。
　　夏会本广撷众妙，圆显圣心，大开如来秘藏，顿显慈尊妙心，《华严》之事理无碍、事事无碍法界，备显会本之中。禅密妙谛悉寓此经之内。一切含灵因此得度，当来经灭，唯此独留。可见善本兴世实为大事因缘。
　　(5)事理无碍法界。会本中佛答弥陀成佛时处，文曰：「彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来。但以酬愿度生，现在西方……(见宋译)。有世界名曰极乐。法藏成佛号阿弥陀，成佛以来，于今十劫。」上文中无有来去生灭，亦非过现未来，所显者理体也，有极乐，有弥陀者，事相也。揽理成事，因事显理，体用齐彰，从容中道。正显理事无碍之旨。
　　又会本采魏译之「开化显示真实之际」，「惠以真实之利」，复采宋译中「住真实慧，一向专志庄严妙土」，于是经中具三真实，成为一经纲宗。亦即一代时教之教眼。真实之际乃真如实相之本际，故为理体。真实之慧者，

南无无量觉

从本体流现之妙智，如珠生光。相也。真实之利，乃本体之大用，亦即一切众生所获究竟坚固之实惠也。又此三真实，正如涅盘三德，(∴）字三点，非一非三，不纵不横。真实之际，法身德也；真实之慧，般若德也；真实之利，解脱德也。由真实之体流出真实之慧，令一切众生普得究竟解脱真实之利。是以极乐国土一花一香，悉皆法身妙智之流现，时时处处，法音宣流，妙音普闻，若有见闻，悉皆增上。九品万类，一生彼土，永不退转，决定成佛。正是真实智慧无为法身之妙用。事理圆融一切无碍。
　　(6)事事无碍法界。事理无碍法界乃大乘经论所同宣，事事无碍法界唯《华严》所独显。华严宗立十玄门以表事事无碍。今此会本一如《华严》同具十玄。可证本经正是《华严》之中本。今依《探玄记》次第，引据经文以表本经十玄。
　　(一)同时具足相应门。《大疏》曰：「如海一滴，具百川味。」表一法成，一切法同时具足圆满显现。今此经中泉池功德品：「其水一一随众生意(见宋译)。」只是一水，而能同时满足一切众生意。于一法中同时具足圆满无碍。
　　(二)广狭自在无碍门。《大疏》云：「如径尺之镜，见十里之影。」今经「欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见(见魏译)，犹如明镜，睹其面像(见宋译)。」极乐一树是狭，十方佛土是广。无限广大之境，现于一狭之中，正表广狭自在。
　　(三)一多相容不同门。《大疏》曰：「若一室之千灯，光光相涉。」如一室多灯，一灯之光可遍全室，余灯之光亦遍全室，并皆在此一灯光内。彼此相容各各皆然。本经中「国土所有一切万物，皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。」无量宝香成彼土一物，是多法入一法。香遍十方，是一法遍多法。皆一多相容之旨。
　　(四)诸法相即自在门。《大疏》曰：「如金与金色，二不相离。」本经中，「世尊能演一音声，有情各各随类解(见唐译)。」一音声中具种种众生所愿闻。彼此不离，相即自在。
　　(五)隐密显了俱成门。《大疏》曰：「若片月澄空，晦明相并。」经中赞如来曰：「光明无量照十方，日月火珠皆匿曜(见宋译)。」佛光是显，日月火珠是隐，隐处具显，显处具隐。两者俱成。
　　(六)微细相容安立门。《大疏》曰：「如琉璃瓶盛多芥子。」此表极微之中可含无量诸法，同时涌现。本经极乐国中莲花，「一一华中出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛。」莲之一光乃莲光中三十六百千亿分之一，实至微细。但含摄三十六百千亿佛，表极广大。于极微中安容诸佛，同时涌现。
　　(七)因陀罗网法界门(因陀罗网乃帝释天宫之网，网有千珠，互相映照)。《大疏》曰：「若两镜互照，传耀相写。」如上所引经文，极乐有无数莲，一一花放难数光，一一光现难数佛。经中复云：「如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。」如是一一之佛，其国中各有无数莲，莲放光，光现佛，重重无尽。
　　(八)托事显法生解门。《大疏》曰：「立像竖臂，触目皆道。」一尘一毛，扬眉瞬目，皆显全体法界。经中道场「有菩提树……复由见彼树故，获三种忍……三者无生法忍。」见树得证无生，全显托事显法之妙。
　　(九)十世隔法异成门。《大疏》曰：「若一夕之梦，翱翔百年。」本经会中菩萨「能于念顷，住无量亿劫(见唐译)。」一念多劫，正表延促同时。
　　(十)主伴圆明具德门。《大疏》曰：「如北辰所居，众星拱之。」随举一法，则余一切法趋之而为伴。故一法圆满一切法之功德。今此经中「乃至获得一念净心，发一念心，念于彼佛。此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国，得不退转无上菩提(见唐译)。」净心念佛一声，便具往生、定成正觉之无量功德，可见六度万行，三藏十二部，禅门一千七百则公案，一切功德法，皆趋一句名号之中。彻显六字洪名，圆具万德。又弥陀因地于发四十八愿后颂曰：「一切皆成佛。」正如《首楞严》一切事究竟坚固。依正主伴，无非法身。有情无情，悉是如来。此一句子，顿开诸佛秘藏，吐露三藏心髓。道破宗门玄旨，直显无上密意。一真法界，圆明具德，事事无碍十玄之旨，贯彻全经。
　　(7)禅净不二。持名秘要：「自念自听，自呼自应。」点出「自」字。净宗正印：「是心作佛，是心是佛。」妙显「心」字。本经极乐国人「自然无为……一旦开达明彻，自然中自然相，自然之有根本……(见汉译)。」「一旦」者，蓦地触着碰着。「开」者，开解。「达」者，达本。「明」者，明心。「彻」者，彻悟。以上经文，正显《大势至念佛圆通章》中「自得心开」。亦即禅门「识自本心见自本性」。《观佛三昧经》：「佛告阿难，住于念佛者，心印不坏(常照)。」《大集经》曰：「若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅。」盖万缘放下，即「无所住」；一念单提，正是「生其心」。但当老实念佛，自然暗合道妙。从事持达理持，即凡心成佛心。句句是金刚般若，念念显妙明本心。故云：「念佛即是自心现。」又云：「一声佛号一声心。」又「念佛时即见佛时，见佛时即成佛时。」禅净不二，因果同时，超情离见，不可思议。
　　(8)密净不二。称名何异持咒，大日即是弥陀，净宗正是密教显说，根本并无二致。此中密意因善本而弥显。例如会中菩萨皆「升灌顶阶。授菩提记。为教菩萨。作阿阇黎。常习相应。无边诸行(见唐译)。」表来会之诸方菩萨，咸得受位灌顶，并普教十方菩萨亦作密教金刚上师。恒常宏修无边密宗相应诸法。又如泉池功德品，「波扬无量微妙音声」，其中有「甘露灌顶受位声(见唐译)」。极乐国中泉池交流，周遍其国。水波声中，有甘露灌顶与灌顶受位妙法音声。波声即是佛声。佛声所宣正是彼土会众之愿乐欲闻。泉池遍国，故宣扬灌顶受位之法音，亦周遍其国。
　　又密净两宗同为他力派与果教门。经中第十八愿为十念必生。第二十愿为临终接引。凡发菩提心一向专念之人，愿文曰：「临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨。」本经小本《阿弥陀经》之唐译本，谓临终佛迎时「慈悲加佑，

南无无量觉

令心不乱。」表凡夫往生全凭佛迎加佑，乃能念佛往生。全凭佛力，故称他力门。又十念必生，使带业凡夫，横出三界，径登不退者，实因此句佛号正是阿弥陀如来之果觉。亦即东密所判第十住心之秘密庄严心。东密兴教大师曰：「从阿字出生一切陀罗尼，从一切陀罗尼出生一切诸佛。」今以此无上殊胜之如来果觉，作为具缚凡夫因地之心，乃使因心顿同果觉，因果同时，性修不二，果教妙法，极圆极顿。
　　(9)法灭尽时，独留此经。 本经之首，佛告阿难，一切含灵皆因此经而得度脱。经末复云：「当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。」盖以本经正是：真实之际所显示，真实智能之流现。乃能真实普利众生也。善导大师曰：「释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」可见善本庆成，正契如来兴世之大事因缘。现此善本正如旭日初升，光明渐盛于寰宇；当来经灭，此经仍如灯塔，划破长夜于末世。善本出现，今正是时。见闻宏赞，莫不获益。两土导师，恩德无极。

附录二
净宗历代祖师略传
（编者按，念公在《净修捷要报恩谈》中讲到：「现在我们莲宗的祖师，我们把昙鸾跟道绰给删除了。古一点的记载，那就很多都是这样子，我们的祖师是慧远，慧远然后昙鸾、道绰、善导……我们将来还是要把昙鸾、道绰恢复进来。昙鸾是二祖，道绰是三祖，善导是四祖。这就是将来再要印这些（书）的时候，我们做这种主张。」
现转载《来佛三圣永思集》中的《净宗历代祖师略传》，以申念公遗志。）
一、东晋慧远大师
慧远大师，姓贾，雁门楼烦人。幼而好学，博综六经，尤善庄老。时释道安，建剎于太行恒山，远往归之。闻安讲《般若经》，豁然开悟，因投簪受业。精思讽诵，以夜继昼。安叹曰：「使道流东国者，其在远乎！」
晋太元六年，过浔阳，见庐山闲旷，可以栖止，乃立精舍，号龙泉寺。时远同门慧永，先居庐山西林，欲邀同止。而远学侣浸众，西林隘不可处。刺史桓伊，为远更立寺于山东，遂号东林。
远于是率众行道，凿池种莲。于水上立十二叶莲华，因波随转，分刻昼夜，以为行道之节。既而四方清信之士，闻风而至者，百二十三人。远曰：「诸君之来，能无意于净土乎？」乃造西方三圣像，建斋立社。令刘遗民着发愿文，勒之石。时王乔之等数人，复为念佛三昧诗以见志。远为作序。
远以江东经藏多阙，遣弟子远越葱岭，购诸梵本，并传关中。所有经律，出诸庐山，几至百卷。尝造《法性论》，以明泥洹常住之旨。鸠摩罗什见而叹曰：「边方未见大经，便暗与理合。」
居山三十年，迹不入俗。专志净土，澄心观想。三见圣相，而沈厚不言。义熙十二年七月晦夕，于般若台之东龛，方从定起，见阿弥陀佛，身满虚空，圆光之中，有诸化佛，观音势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，回注上下，演说苦空无常无我之音。佛告远曰：「我以本愿力故，来安慰汝。汝后七日，当生我国。」又见社中先化者，佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等，皆在侧。前揖曰：「师早发心，何来之晚？」远谓弟子法净、惠宝曰：「吾始居此，十一年中，三睹圣相。今复再见，吾生净土必矣。」即自制遗戒。至八月六日，端坐入寂，年八十三。（东林传，庐山集。）

二、北魏昙鸾大师
昙鸾大师，雁门人。少游五台山，见神迹灵异，因发信心出家。读《大集经》，以其词义深密，因为批注。文言过半，便感气疾，周行医疗。既而叹曰：「人命危脆，旦夕无常。吾闻长年神僊（同仙），往往间出。得是法已，方崇佛教，不亦可乎。」遂往江南陶隐居所，恳求僊术。隐居授以僊经十卷，欣然而还。
至洛下，遇三藏菩提留支。鸾问曰：「佛法中颇有长生不死法，胜此僊经者乎？」留支曰：「此方何处有长生不死法？纵得长年，少时不死，卒归轮转，曷足贵乎？夫长生不死，吾佛道也。」乃以《十六观经》授之。曰：「学此，则三界无复生，六道无复往，盈虚消息，祸福成败，无得而至。其为寿也，河沙劫量，莫能比也，此吾金僊氏之长生也。」鸾大喜，遂焚僊经，而专修净观。自行化他，流布弥广。
撰《礼净土十二偈》，续龙树偈。又撰《安乐集》两卷，传于世。魏主重之，号为神鸾，敕住并州大寺。晚移汾州玄中寺。
兴和四年，一夕，室中见梵僧谓曰：「吾龙树也，久居净土，以汝同志，故来相见。」鸾自知时至，集众教诫曰：「劳生役役，其止无日。地狱诸苦，不可不惧。九品净业，不可不修。」因令弟子高声唱佛，西向稽颡（音嗓，头也）而终。在寺者俱见幡华幢盖，自西而来。天乐盈空，良久乃已。事闻于朝，敕葬汾西文谷，建塔立碑。（续高僧传，乐邦文类）

三、唐道绰大师
道绰大师，姓卫，并州汶水人。年十四，出家，习经论，又事瓒禅师学禅。后居汶水石壁谷玄中寺，昙鸾算命师傅之所立也。绰慕鸾算命师傅净土之业，于是潜心观想，坐常向西，六时礼敬不缺，念佛日以七万计。有僧定中睹西方灵相，见绰手持数珠，赩如七宝山。他诸瑞应，未可殚述。
绰为众讲《无量寿经》、《观经》，几二百遍。听讲者，各捏珠，称佛号，若潮汐声。或时散席，响弥林谷。平时激劝净业，理致泉涌。劝人摄虑静缘，一心念佛。
着《净土论》二卷，统该龙树天亲，迩及慧远昙鸾文句，词旨切要，当世重之。贞观二年，众咸见鸾算命师傅坐七宝船上，谓绰曰：「汝净土堂成，但余报未尽耳。」又见化佛住空，天华下散，众皆忻仰叹异。绰自此报力愈强，容色盛发，道俗向风者日众。年八十余，卒。
时有释道抚者，与绰同志，每相见，必指净土为期。绰亡三日，抚闻之曰：「吾常期先行，今乃在后。吾加一息之功，可追而及矣。」于佛像前，叩头祝愿，退就座而化。（续高僧传，佛祖统纪。）

四、唐善导大师
善导大师，不详其所出。贞观中，见西河绰禅师净土九品道场，喜曰：「此真入佛之津要。修余行业，迂僻难成。唯此法门，速超生死。」于是勤笃精苦，昼夜礼诵。旋至京师，激发四众。每入室，长跪唱佛，非力竭不休。出，则演说净土法门。三十余年，

南无无量觉

未尝睡眠。护持戒品，纤毫不犯。好食供众，粗恶自奉。所有衬施，用写《阿弥陀经》十万余卷，画净土变相三百壁，修营塔寺，燃灯续明。道俗从其化者甚众，有诵《弥陀经》十万至五十万遍者，有日课佛名自一万至十万者。其间得三昧生净土者，不可纪述。
或问：「念佛生净土耶？」导曰：「如汝所念，遂汝所愿。」乃自念一声，有一光明从其口出。十至于百，光亦如之。高宗知其神异，赐寺额曰光明。
其《临终正念文》曰：「凡人临终欲生净土者，须是不得怕死。常念此身多苦，不净恶缘，种种交缠。若得舍此秽身，超生净土，受无量快乐，解脱生死苦趣，乃是称意之事。如脱弊衣，得换珍服。放下身心，莫生恋着。才遇有病，便念无常，一心待死。须嘱家人，及问候人，来我前者，为我念佛。不得说眼前闲杂之话，家中长短之事。亦不须软语安慰，祝愿安乐，此皆虚华无益。若病重将终，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恨声，惑乱心神，失其正念。但教记取阿弥陀佛，守令气尽。若得明解净土之人，频来策励，极为大幸。用此法者，决定往生，无疑虑也。死门甚大，须自家着力始得。一念差错，历劫受苦，谁人相代，思之思之。」（佛祖统纪，乐邦文类。）

五、唐承远大师
承远大师，不详其所出。始学于成都唐公，次资川诜公。至荆州，进学于玉泉真公。真公令居衡山设教，人从而化者万计。始居山西南岩石下，人遗之食则食，不遗则食土泥。凡化人，立中道而教之权，俾得以疾至，故示专念法门。书涂巷，刻溪谷，丕勤诱掖。人皆负布帛，斩木石，委之岩户，不拒不营。祠宇既具，是为弥陀寺。营造之余，则施与饿疾者。贞元十八年七月十九日，终于寺，年九十一。
先是有释法照者，居庐山，由正定中，趋安乐国，见蒙恶衣侍佛者。佛告曰：「此衡山承远也。」出而求之，肖焉。乃从之学，传教天下。照在代宗时，为国师，言其师有至德，天子南向而礼焉。度其德不可征，乃名其居曰「般舟道场」。柳宗元为制碑，立石寺门之右。（柳子厚文集）

六、唐法照大师
法照大师，不知何许人也。大历二年，居衡州云峰寺，勤修不懈。一日，于僧堂粥钵中，睹五色祥云，云内现山寺，寺东北有山，山下有涧，涧北有石门，门内复有一寺，榜曰「大圣竹林寺」。他日，复于钵中见云中数寺，池台楼观，万菩萨众，杂处其中。以所见问知识。有一僧曰：「圣神变化，不可情测。若论山川势面，乃五台也。」
四年，照于郡之湖东寺，开五会念佛道场。感祥云弥覆，云中现楼阁，阿弥陀佛，及二菩萨，身满虚空。衡州举郭，咸焚香瞻礼，良久方灭。照复遇一老人，谓曰：「汝曾发愿往金色世界，礼觐大圣，今何辄止？」言讫，不见。照遂与同志数人，远诣五台。五年四月六日，至五台县佛光寺。其夕四更，遥见异光照身。即之，行五十里，得一山。山下有涧，涧北有一石门。见二童子，自称善财难陀。引至一寺，榜曰「大圣竹林寺」，如钵中所见。金地宝树，以为庄严。入寺，登讲堂，见文殊在西，普贤在东，各据师子座，万众围绕，而为说法。照作礼，问曰：「末代凡夫，去圣时远，知识隘劣，障垢尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修何法门，最为其要。」文殊告曰：「汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修。此之二门，最为善要。我于过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养故，得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。故知念佛，诸法之王。」照问：「当云何念？」文殊言：「此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无间断。命终，决定往生，永不退转。」
是年十二月，于华严寺，入念佛道场。绝粒要期，誓生净土。至七日初夜，正念佛时，见一梵僧入，谓曰：「汝所见台山境界，胡不传示世人？」言毕不见。照心异之。翌日，又见梵僧语如前。照曰：「非敢秘密圣道，恐生疑谤耳。」僧曰：「大圣文殊，现在此山，尚招人谤，汝何惜焉。但以所见境界，普告众生，使见闻者，发菩提心 ，作毒鼓缘耳。」照遂忆所见，录以传世。
照于是笃志念佛，日夜无旷。忽见佛陀波利谓曰：「汝华已就，后三年华开矣。」至期，谓众曰：「吾行矣。」端坐而逝。或言，照尝于并州五会念佛。德宗时，诏入京师，教宫人念佛，亦及五会，号五会算命师傅。（宋高僧传，乐邦文类。）

七、唐少康大师
少康大师，姓周，缙云仙都山人。生而不言，七岁，入灵山寺礼佛，母问：「识否？」忽发言曰：「释迦牟尼佛。」父母遂舍之出家。年十五，能通五部经。
贞元初，诣洛阳白马寺，见殿中文字放光。探之，则善导和尚《西方化导文》也。康祝曰：「若于净土有缘，当使此文再现光明。」言已，光复闪烁，光中隐隐有化菩萨。康曰：「劫石可磨，我愿无易矣。」遂至长安光明寺，善导和尚影堂瞻礼。忽见导真像升空，谓曰：「汝依吾教，广化有情，他日功成，必生赡养。」南至江陵，遇一算命师傅，谓曰：「汝欲化人，当往新定，缘在于彼。」言讫，不见。乃适新定，乞钱，诱小儿念佛。念佛一声，即与一钱。如是年余，凡男女少长见康者，皆云阿弥陀佛。念佛之声，盈于道路。
遂于乌龙山建净土道场，筑坛三级。每遇斋日，善信毕集，所化三千许人。每升座，高声唱佛，众共和之。康一唱佛，众见一佛从其口出。十声，则有十佛，若贯珠焉。康谓众曰：「汝见佛者，必得往生。」众皆欣慰。
二十一年十月，嘱道俗曰：「当于净土，起增进心，于阎浮提，起厌离心。汝曹此时见我光明，真我弟子。」遂放异光数道，寂然而逝。塔于台岩，号台岩算命师傅。（宋高僧传，乐邦文类。）

八、五代宋永明大师
延寿大师，字冲玄，钱塘王氏子也。少诵法华。钱文穆王时，知税务，多用官钱买放生命，罪当死。引赴市曹，王使人瞯（音建，窥视）之，色不变，命释之，投四明翠岩禅师出家。复参天台韶国师，发明心要。尝于国清寺行法华忏，禅观中，见观音菩萨，以甘露灌其口，因是获大辩才。以宿愿未决，登智者禅院，

南无无量觉

作二阄，一曰一心禅定，一曰万行庄严净土。冥心精祷，七拈皆得净土阄，于是一意修净业。
建隆二年，忠懿王，请住永明寺，赐号智觉禅师。日课一百八事。夜往别峰，行道念佛，旁人时闻螺贝天乐之音。诵法华经，积一万三千部。居永明十五年，弟子一千七百人。常与众授菩萨戒，施鬼神食，买赎生命，皆以回向净土。着《宗镜录》一百卷，会天台贤首慈恩异同之旨。又着《万善同归集》，集中指归净土处，最为切要。又尝作四料简云：「有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。」
开宝八年二月二十六日，晨起，焚香告众，趺坐而化，年七十二。后有僧来自临川，经年绕其塔。人问故。曰：「我病入冥，见殿左供一僧像，王勤致礼拜。因询其人，曰：『杭州永明寿禅师也。已往生西方上上品矣。王重其德，故礼敬耳。』」（乐邦文类，万善同归集。）

九、宋省常大师
省常大师，字造微，姓颜，钱塘人。七岁出家。十七受具戒。宋淳化中，住南昭庆（寺名），慕庐山之风，谋结莲社。刻无量寿佛像，刺血书《华严净行品》，于是易莲社为净行社。士夫与会者，一百二十人，皆称净行弟子，王文正公旦为之首。比丘及千人焉。
天禧四年正月十二日，常端坐念佛。有顷，厉声唱曰：「佛来也，」泊然而化。众见地色皆金，移时方隐，年六十二。（佛祖统纪）

十、明莲池大师
袾宏大师，字佛慧，号莲池，杭州仁和沈氏子也。年十七，补诸生，以学行称。邻有老妪，日课佛名数千。问其故。妪曰：「先夫持佛名，临终无病，与人一拱而别。故知念佛功德，不可思议。」宏自此栖心净土，书生死事大四字于案头，以自策。
年三十二，出家。谒遍融、笑岩诸大老，参念佛者是谁，有省。隆庆五年，乞食云栖，见山水幽绝，居焉。山故多虎，为放瑜伽焰口，虎不为患。岁亢旱，居民乞祷雨。曰：「吾但知念佛，无他术也。」众固请。乃持木鱼出，循田塍行，唱佛名。时雨随注，如足所及。众悦，相与庀材造屋。衲子日归附，遂成丛林。
宏主张净土，痛斥狂禅。着《阿弥陀经疏钞》，融会事理，统摄三根，至为渊奥。宏居常广修众善，以资净业。又定水陆仪文，及瑜伽焰口，以拯幽冥之苦。开放生池，着戒杀文，从而化者甚众。
万历四十年六月杪，忽入城，别诸弟子及故旧，曰：「吾将他往。」还山，设茶别众，众莫测。至七月朔晚，入堂，曰：「明日吾行矣。」次夕，入丈室，示微疾，瞑目坐。城中诸弟子毕至，复开目云：「大众老实念佛，莫捏怪，莫坏我规矩。」向西称佛名而逝，年八十一。（云栖法汇）

十一、清蕅益大师
智旭大师，字蕅益，姓钟，吴县人。父持白衣大悲咒，梦大士送子而生旭。少以圣学自任，著书辟佛，凡数千言。及阅云栖《竹窗随笔》，乃焚所著论。年二十，读《地藏本愿经》，发出世志，日诵佛名。天启元年，年二十四，听一算命师傅讲经，疑情忽发，用心参究，已而豁然，寻掩关于吴江。遇疾且殆，始一意求生净土。
其后历住温陵、漳州、石城、晟溪、长水、新安，广宏台教，而归老于灵峰。时诸方禅者，多以净土为权教，遇念佛人，必令参究谁字。旭独谓持名一法，即是圆顿心宗。
顺治十一年冬，有疾，遗命阇维后，屑骨和粉，分施禽鱼，结西方缘。明年，正月二十一日晨起，病良已。午刻，趺坐绳床，向西举手而逝，年五十七。既寂三年，如法阇维。启龛，发长覆耳，面如生。门人不忍从遗命，收其骨，塔于灵峰。（灵峰宗论）

十二、清行策大师
行策大师，字截流，姓蒋。父全昌，宜兴老儒也，与憨山清公为友。憨山既示寂之三年，为天启六年，一夕，全昌梦憨山入室而生子，因名之曰梦憨。
及长，父母相继逝，发出世志。年二十三，投武林理安寺箬庵问公出家。胁不至席者五年，顿彻法原。问公化去，策住报恩寺，遇同参息庵瑛师，劝修净业。又遇钱塘樵石算命师傅，引阅台教。乃同入净室，修法华三昧，宿慧顿通，穷彻教髓。
康熙二年，结庵于杭州法华山西溪河渚间，专修净业，因名所居曰莲柎庵。九年，住虞山普仁院，倡兴莲社，学者翕然宗之。
居普仁十三载。至康熙二十一年七月九日卒，年五十五。时有孙翰者，病死，一昼夜复苏。曰：「吾为冥司勾摄，系阎罗殿下。黑暗中，忽睹光明烛天，香华布空，阎罗伏地，迎西归大师。问大师何人，云截流也。吾以师光所照，遂得放还。」同日，有吴氏子病死，逾夕复活，具言所见，亦如翰言。（余学斋集，净土约说。）

十三、清省庵大师
实贤大师，字思齐，号省庵，常熟时氏子也。自少不茹荤。出家后，参念佛者是谁，有省。曰：「吾梦觉矣。」掩关真寂寺三年，昼览藏文，晚课佛号。诣鄮山礼阿育王塔，尝以佛涅盘日，大合缁白，广修供养。燃指佛前，发四十八大愿，卒感舍利放光。作《劝发菩提心文》，以激厉四众，诵者多为涕下。
晚年居杭州仙林寺。雍正七年，结莲社，为文誓众，以毕命为期。判日课为二十分，十分持名，九分作观，一分礼忏。其示禅者念佛偈曰：「一句弥陀，头则公案。无别商量，直下便判。如大火聚，触之则烧。如太阿剑，撄之则烂。八万四千法藏，六字全收。一千七百公案，一刀斩断。任他佛不喜闻，我自心心忆念。请君不必多言，只要一心不乱。」
十一年腊月八日，告弟子曰：「明年四月，吾其去矣。」遂掩关一室，日课佛名十万声。明年四月十二日，告众曰：「月朔以来，再见西方三圣，其将往生乎。」遂书偈辞众。明日，断食饮，敛目危坐。五更，具浴更衣。十四日，将午，面西寂然。送者麇至，忽张目曰：「吾去即来。生死事大，各自净心念佛可矣。」合掌连称佛名，遂逝，年四十九。（思齐大师遗稿，僧素风述。）

十四、清彻悟大师
际醒大师，字彻悟，号讷堂，姓马，京东丰润县人。幼通经史。薙染后，徧历讲席，博贯性相两宗，而于法华三观十乘之旨，

南无无量觉

尤为心得。参广通粹如纯禅师，明向上事，师资道合，乃印心焉。后纯公迁万寿寺，醒继席广通，策励后学，宗风大振。每谓永明寿禅师，乃禅门宗匠，尚归心净土，况今末代，尤宜遵承。于是专修净业，主张莲宗。日限尺香晤客，过时则礼念而已。嗣迁觉生寺住持。寻退居红螺山资福寺，衲子依恋，追随日众，遂成丛林。
醒为法为人，心终无厌，但一以净土为归。每当开演如来救苦摄乐之恩，或至泪随声落，听者亦未尝不涕泗沾衣也。其语录二卷，尤为切至。
嘉庆十五年二月，预知时至。辞诸外护，嘱曰：「幻缘不久，虚生可惜。各宜努力念佛，他年净土好相见也。」临寂半月前，示疾，命众助称佛号。见空中幢旛无数，自西而来。告众曰：「净土相现，吾将西归。」至十二月十七日申刻，复告众曰：「昨见文殊观音势至三大士，今复蒙佛亲来，接引吾去矣。」众称佛号愈厉。醒面西端坐，合掌凝眸曰：「称一声洪名，见一分相好。」言毕结印而逝，众闻异香浮空。露龛七日，貌如生，发白变黑。阇维，获舍利百余粒。世寿七十，僧腊四十九。（净土圣贤录续编）

十五、民国印光大师
印光大师，法讳圣量，别号常惭愧僧。幼随兄读儒书，颇以传承圣学自任，应和韩欧辟佛之议。后病困数载，始悟前非，顿革先心。出世缘熟，投终南山南台莲华洞寺，礼道纯和尚剃染。次年受具足戒于陕西兴安双溪寺。
师出生六个月有眼疾，几近失明。后虽痊愈，而目力已损，稍发红，即不能视物。出家后，于湖北莲华寺充照客时，因晾晒经书，得读残本《龙舒净土文》，而知净土法门为即生了生脱死之要道。师于受戒时，因善于书法，凡戒期中所有书写事宜，悉令代作。写字过多，眼睛发红如血灌。由此目病，乃悟身为苦本，即于闲时专念佛号，夜众睡后，复起坐念佛。即写字时，亦心不离佛。后眼疾竟得痊愈。由此深信念佛功德不可思议，而自行化他，一以净土为归。
师修净土，韬光敛迹，久而弥笃。二十六岁，于红螺山资福寺净土道场，入堂念佛。三载之中，念佛正行而外，研读大乘经典，妙契佛心，净业大进。三十三岁，应普陀山法雨寺化闻和尚请，护藏经南下，住法雨寺藏经楼闲寮，近二十载，励志精修，深入经藏。间或受寺众坚请，乃为讲净土经典，讲毕，旋即闭关。斋房书「念佛待死」以自勉，学行倍进。师出家三十余年，始终韬晦，不喜与人往来，亦不愿人知其名字，长期昼夜持念阿弥陀佛名号，亦早证念佛三昧。
一九一一年，师五十二岁，高鹤年居士将师文稿数篇刊入上海佛学丛报，署名常惭。徐蔚如、周孟由诸居士见之，叹誉云：「大法陵夷，于今为极，不图当世尚有具正知见如师者，续佛慧命，于是乎在。」于是，一再搜集师文稿，刊为《印光算命师傅文钞》，广为流通，师由此而腾誉海内外。
《文钞》实为师弘法之缘起。由读《文钞》而倾慕师德，竭望列于门墙之善信日多。或航海梯山而请求摄受，或鸿来雁往而乞赐法名。二十余年，皈依师座下者，不计其数。即依教奉行，精修净业，得以往生净土者，不胜枚举。
我国近代以来，礼教陵夷。故师针砭时弊，力倡竭诚尽敬，惭愧自牧，以培净业行人之福基。尝云：因果之法，为救国救民之急务，必令人人皆知。流通《安士全书》、《了凡四训》数百万册，足见其力倡因果之悲心。
师之净土思想上承古佛祖师血脉，下契近代众生根机，言言归宗，字字见谛。建立灵岩山寺净土道场，亲定规章，为末法丛林之表范。更创弘化社，广印经书流通。二十余年，所印各种佛书，不下四五百万部，佛像亦在百万余帧，法化之弘，广被中外。
师一生克苦俭仆，衣食住等，皆极简单粗劣。洒扫洗涤，事皆躬亲。善信供养，悉用于流通经籍，救济饥贫。
一九四○年冬，师略示微疾，促办妙真算命师傅升座仪式，预知时至，多诸迹证。初三日晚，示众：「净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。」初四日早一时半，由床起坐曰：「念佛见佛，决定生西。」言讫，即大声念佛。二时十五分，师坐床边呼水洗手毕，起立言：「蒙阿弥陀佛接引，我要走了，大家要念佛，要发愿，要生西方。」言毕即于椅上，端身正坐，口唇微动念佛。三时许，妙真和尚至。师吩咐：「你要维持道场，你要弘扬净土，不要学大派头。」后不复语，只唇动念佛而已，延至五时，如入禅定，笑容宛然，于大众念佛声中，安详往生。世寿八十，僧腊六十。
师一生潜修实证，淡泊平常，以文字因缘作人天眼目，利益叵测，其著作有《印光算命师傅文钞》正、续篇，丙子息灾法会法语等流通于世。

十六、人民共和国海贤大师
海贤大师，俗姓文，名川贤，字清选，清光绪廿六年八月十九日（公元一九○○年九月十二日）生于河南南阳唐河县，世代耕读，尊佛向善。公自幼随母茹素念佛，孝行闻于乡里。因生逢乱世，未能得习诗书。
年十八，贤公腿生痈疮，医药罔效，赖称念观音圣号而愈。因慨叹轮回路险，死生事大，遂发心出离。
民国九年，投桐柏山太白顶云台寺，依传戒禅师披剃，法名海贤，字性诚。年廿三，赴湖北荣宝寺受具。
传戒公别无他授，唯传六字洪名，嘱其一直念去，贤公谨遵师训，一句弥陀圣号，终生持念。尝示人曰：「好好念佛！世上无难事，只怕心不专。」「好好念佛！唯有成佛事大，余者皆为虚假。」
贤公秉性至孝，兄弟离世后，奉母于寺中达二十八年，直至慈母八十六岁自在生西。八年后，贤公欲迁坟树碑，见墓穴内竟空无一物，唯大钉数根而已。或疑菩萨示现，如达摩挂履之游戏神通，非常情可测。
民国年间，贤公（专修净土）与海墨（修学禅宗和法相唯识）、海圆（禅净双修）、体光（专修禅宗）三师于塔院寺结庐共修三年，四老所修法门虽殊，然能和合相处，而最终又皆成就非凡，堪称古今稀有之佛门佳话也。
十年浩劫，贤公拒绝还俗，历经艰辛，仍悄然念佛礼佛不辍。且甘冒生命危险，保存传戒公灵骨免遭毁弃。诚如所言：「学道当知心是佛，修行应以戒为师。」真乃人中之圣，僧中之雄也！
文革后，

南无无量觉

南阳社旗县诸护法迎请贤公至来佛寺主持正法，贤公深悟蕅益大师「只图脚底着实，何必门庭好看」之训，故而简葺殿堂，仅供奉泥塑圣像，后将来佛寺托付印志算命师傅，嘱云：「不怕没庙，只怕没道；不聋不瞎，不配当家。」
公元一九九一年腊月十一日，贤公师弟海庆算命师傅于来佛寺谈笑示寂，自在生西，坐缸六年，肉身不坏，一方称奇。公奉之于寺内金刚馆，慕名来朝者至今不绝。
贤公性情温和，慈心于物，一生未曾轻毁他人。遇人谗毁打骂，皆安然承受，了无怨怼，其忍辱功深，难可比拟。尝教诲弟子曰：「宁可荤口念佛，不可素口骂人。」每于耕种之际，必先绕行田地，念佛回向，祝曰：「锹镐下地，诸虫躲避。若伤性命，即生佛地。」
贤公平生吃苦穿补，所著衣物皆亲自缝补浆洗，未尝假手于人。其勤俭之德，感人至深，尝曰：「择菜不丢青，胜似念黄经。」若赈灾布施，则是慷慨大方，往往倾其所有。
贤公持戒精严，念佛功深，曾言：「毋谓稍念即足，不念至一心不乱不算念佛。」年过百岁依然身体康健，头脑清醒。曾自述其养生秘诀乃是「持戒精严，老实念佛」。虽早证念佛三昧，开显智慧神通，却始终沉厚不言。每日依然精进不已，日则耕作，夜勤礼拜，凌晨三时即起，礼佛、绕佛、静坐念佛，无片时空过。
贤公多次亲见弥陀，每求接引往生。佛赞公修持可则，嘱令住世表法。示寂前一月起，即屡示人行将往生之意，人皆不省。公示寂二十八日前，尝语人曰：「吾不愿长寿，情愿一死，灵魂如若成佛，举世皆知。」后至孤峰寺辞别道友铁脚僧演强算命师傅，返程途中语王春生老居士曰：「老佛爷呼我去也。」后至往日常住之寺院，一一告诸弟子云：「吾不复来也。」  
往生前三日，贤公手捧《若要佛法兴，唯有僧赞僧》一书留影，寄望佛门团结。再三儆戒学人应「善护口业」，不可毁谤圣贤。往生前一日，仍翻整菜地，直至日暮。
壬辰腊月初六（公元二○一三年一月十七日）凌晨，贤公安详示寂，世寿一百一十二岁，僧腊九十二年。四众弟子为报师恩，七昼夜念佛不断。瞻视贤公法体，慈颜如旧，双唇泛红，毛发悉由白转黑。亲见其往生瑞相者，皆坚定求生净土之信愿。
贤公一生行持为净土法门作绝佳证转。事迹具载《来佛三圣永思集》，流播甚广，见闻而获法益者不可胜数，诚为当代净宗一大善知识。净公上人提议净宗学人尊其为净宗第十四代祖师，当之无愧也。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。