净修捷要报恩谈(香港佛陀教育协会整理）

南无无量觉

本来是什么啊。
所以难得就是说你如果真是「净念相继」了，到了这个时候儿马上就「不假方便，自得心开」呀。所以你开悟，这不就是开悟了吗？不但是开悟，还「入三摩地」。他并没有另外其它任何方法，所以大势至菩萨是净土宗的初祖，就这一句！但是你这一句，你「都摄六根，净念相继」了，那你「始觉合本」嘛，而且是老合本嘛。那就当然直趋觉路，就究竟觉嘛。究竟觉就是佛了，「岂但开悟」啊！所以「净念相继」，就必然「自得心开」。「不假方便」，不要再依靠任何的方便，还有什么秘诀呀，还有什么手印，还有什么咒，还有什么秘密的法我不知道，全不要，就一句。所以大势至菩萨成为初祖就在这儿，大势至之功德是不可思议呀！
在西方极乐世界，阿弥陀还要「般涅盘」，般涅盘之后是观音继位，观音还要「般涅盘」，是大势至菩萨继位，大势至菩萨永不般「涅盘」哪，他是念佛成功的。那么大家就说：「怎么阿弥陀佛还般涅盘哪？」这都是示现。你是修观音法的人，往生之后，你在多少多少年之后，你就看到阿弥陀佛般涅盘，观音作佛了；你如果是念佛往生的人，你那儿（的）佛还是阿弥陀佛，所以各是各的。昨天讨论那个「识」啊，什么的，各个不一样啊。那同在极乐世界，有的看见佛是阿弥陀佛，有的看见是观世音菩萨呀。等到和观世音菩萨、念观世音菩萨往生这些缘都满了之后，观世音菩萨般涅盘，就大势至菩萨永远不涅盘。实际这三个就是一个，是不是啊！
大势至菩萨就是这样儿，就是「都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开」。这个「自」字儿，可以从两方面我们来体会。一个就是你自己，这个事儿不是别人的事，是你自己的事。所以有人问六祖的法，六祖说「密在汝边」哪。密在你那一边哪。所以「从门入者，不是家珍」，都是你自己的事儿，你自己的问题，你自己心开，这是一个「自」字儿啊。都是你各个，你每人的，你的自性。你自己的自心开了，「自得心开」。还有一个「自」，「自」是自然之意啊，你就是这么「净念相继」，你自自然然的就心开了嘛。所以两个意思同时都有。
入《楞严》的三摩地，大势至菩萨认为这个是第一。所以二十五圣每个都认为他的方法是第一。大势至他是这么过来的，所以他就是「第一」，是吧。实际上，每个都第一呀。所以就是《金刚经》的话：「是法平等。无有高下。」你这个是契他那个机，对于他就是第一。我们众生，如果这个法契我的机，那么大势至菩萨这个法对我也是第一；如果观音最契我的机，观音的法对我就是第一了。所以这个法不是像这个都可以排名次的啊。
「与观世音现居此界」，大家看见没有！此界是什么界呀？我们都知道观世音菩萨和大势至菩萨是极乐世界的大菩萨，这儿可是说现居此界，它是我们这儿，是娑婆世界！为什么？这两个大菩萨都和这个土的众生特别有缘哪！都在我们这个世界——娑婆世界「作大利乐」呀，给众生谋最大的「真实之利」，让众生得到究竟的安乐呀，所以「作大利乐」呀。
「于念佛众生，摄取不舍」。你肯念佛的这一切众生，都「摄受」你、「取」你，这意思就是说要你呀、摄受你。不但是你，就像磁，这个磁石吸铁呀，这就是那个针，吸铁石就把这个针吸过去了。这个就是吸铁石在摄受这个针嘛，它产生一个力量嘛。但是针也在吸吸铁石啊，因为针也磁化了，它也出了南北极呀，互相在摄啊。但是这两个之间所以形成一个共同磁场，形成这个互相的吸力是磁极的相乘。佛那个磁多大呀，你这个针那个磁多点儿，这两个数目相乘，是彼此都有作用，可是那个数目要比我们这个数目大得多啊。所以这个力量是「靠」啊，「靠」佛菩萨的摄受力啊！你自个儿磁石要有磁性才行啊，虽然人人也都有磁性，但是你现在乱了。你（虽然）就是一块磁铁，（但是）你成天烧啊，你是摔它啊，它那分子全乱了。它那个电子循的轨道有个中心，围绕这个中心的轴它都乱了。这个轴是指这个（方向），这个轴是这样儿，各个方面都互相抵消。互相抵消那个磁性就（不显）。
所以这个也是很好的一个比方。人人都有佛性，就像铁的磁性。现在为什么不显现？你这乱了，你摔呀、烧啊，你这个都是乱的，各自为政。这个电子这么转，它的轴朝这边儿；那个电子那么转，朝那边儿；互相换了，各个抵消，最后总的磁性没有了。（但是）把它一摆到磁场里头，那个大的磁场，摆在那里面，它就电子慢慢儿、一样一样都有个道儿，这个方向又都正确了，一边是南极，一边是北极，磁性显现了。磁性显现了嚒，这两个磁石就互吸嚒。所以这个很容易拿来说明「自他不二、自他宛然」的道理呀。佛那个磁石是「他」，我们这个磁石是「自」，「自他不二」，自他没有两样儿。怎么（回事）？他也是磁铁，我也是磁铁嘛，这有什么两样啊？这就是「不二」啊。而且我们拿个铁粉画了一个磁场的线，这个磁场是两个共同的，你不能说谁是谁的，一个东西嘛，所以「不二」啊，没有两个啊。没有两个可是「自他宛然 」，那个大磁铁是大磁铁，这个小磁铁是小磁铁，这个「自」和「他」明明、清清在这儿。所以「又宛然又自他」，而「自他又不二」，主要说明这个道理，这是一个很好的譬喻。
「于念佛众生，摄取不舍」。这个大磁铁在摄受一切，你念佛的众生，你就开始表现出一点磁性了。对于别的众生就不平等了吗？他那个都乱了，对于他不起作用啊。他必须摆到磁场里头来，你自个儿开始具有（磁性）、再发现相互吸的作用。所以「相互吸」嘛，但是这边这个太小，那个很大，主要还是靠那边儿的这个摄受的力量。
「令离三途」，让大家都离开三恶道，「三途」就是三恶道。畜生、鬼、地狱这三个（道）都太苦了，就称为「三恶道」，也叫「三途」。「三途一报五千劫」呀，堕落到三途受这个报，一报的时间是五千个劫，远得就没法儿说了，所以堕落是不得了的事情啊！释迦牟尼佛在印度修建精舍的时候，很多罗汉在那儿看。罗汉看见那个地方的蚂蚁，罗汉就落泪了，

南无无量觉

前一个佛成佛在这儿修精舍的时候儿，这个蚂蚁当时就是蚂蚁。那个佛都涅盘了多久多久，出现了这个佛。这个佛现在又在这儿修精舍，中间儿不知道过了多少万万万万万万年了，牠们还是一直在当蚂蚁，现在还在这儿当蚂蚁，阿罗汉就怜悯就落泪呀。所以「三途一报五千劫」，我们不要以为变猪，就变一回猪就完了，哪儿有那好事啊！老变猪，因为牠思想中全是猪。那个蚂蚁牠脑子里头、「八识」里头全是蚂蚁，蚂蚁国王、蚂蚁什么什么打仗；谁打了我、我打了谁；谁咬死了我，我怎么怎么样；冤家债主都是蚂蚁，冤冤相报也都是蚂蚁，所以牠不会出蚂蚁这个圈儿。所以「摄取不舍」，就叫他离开三途啊。而且「得无上力」呀，摄受的这个作用，让大家不但是离开三途，而且得到无上的力。得到「无上力」这就一直摄到极乐世界了啊。一点点儿觉悟啊，大家都念佛啊，求往生啊。
所以，这一段完全是净土法门。没有别的，就是念佛，「以念佛心，入无生忍」，得「无生法忍」。而这个念佛就「摄六根」哪，你只要能达到「净念相继」的时候，你不需要任何其它的助力、助缘，自然心就开了，就明心见性，就是禅宗「迷即众生，悟即佛」。你只要是明见本心，识自本心，明自本性，五祖说：「即名丈夫、天人师、佛 。」就是人天导师，你就是佛呀。
所以六祖那时候，还没有做和尚就得衣钵啊。六祖得衣钵那是特殊的特殊，他是庙里头是苦力，（在）那庙里头厨房里做工，他并不是和尚。因此拿衣钵走了，全庙的和尚追。他（们）不是争这个（衣钵），当然其中有这个水平（的人），但神秀绝不是，大多数都不是。只是想不通啊，你这个不可能，怎么我们和尚得不着，神秀得不着，这庙里头做苦工的人，一个杂役、一个俗人，他把衣钵拿走了？偷的，一定是偷的！（念公讲到这里诙谐地笑起来。）所以这个「自得心开」呀，不管你是谁呀。神秀能记得十二部经论，是五百人（的）善知识，五百人对他（的）威信崇拜到极点了！人人都认为那神秀在，神秀就比我们高得多呀。所以大家都是要写东西，有神秀呢，当然是他，我们写什么？这种威望现在就很少，一般都是我比你强啊。（而神秀）大家都心服啊。可是六祖只是听了半遍《金刚经》，他就超过神秀；又再听半遍就得衣钵，就是天人之师啊，所以就是「心开」的重要啊。
一个只是在打坐，他的禅定很好啊，不倒单哪。禅定不是禅，禅定是第五度，禅宗的禅是第六度、是「般若」，这两个有很大的分别。禅定的禅还是瞎子，第六度才睁开眼睛啊；前五度如盲，第六度才有目。所以智慧的重要，六度之中任何一度，如果没有「般若」都不能称「波罗蜜」，不能到彼岸，只是人天福报。你在入什么禅定？你是生禅天嘛，所以称为禅天嘛。色界、无色界这些称禅天，你打坐是生的天哪，生天还在六道里头啊！你没有「般若」啊。广钦老和尚他就是禅定，但是他禅定又加了一个念佛的好处，也就超过一般的禅定。所以他这里头很有禅宗的气分哪，其实比那个禅宗的人还高明啊，所以他那两个人对的话 ，一比就清楚了。所以这个「自得心开」就殊胜啊！念佛一样「自得心开」。
圆瑛老算命师傅称为「楞严独步」啊，他做了方丈，他自称他两次几乎要开悟 ，但是后来当算命师傅、当方丈，事情很多，这一方面没有再得到进展。虽然没有得到进展，就这两度将要开悟，所以他这个《楞严》还是独步于世啊。在这一方面啊，所以有禅有净土，犹如戴角虎啊。禅也就是净，净也就是禅啊。那么，大势至菩萨就是完全从净土，同样得到参禅所最希望的果实啊。他就「自得心开，入三摩地」，而且这个「三摩地」是《楞严》的「三摩地」。那么现在跟观世音菩萨一起，在我们这个世界「摄受念佛众生」，这一些是那个关系。所以念佛的人就为十方佛所护持，为观世音菩萨、大势至菩萨所摄受。
同时你真实念佛，阿弥陀佛在极乐世界派二十五个菩萨保护你。所以你真是真实心在念佛的时候，你就不受魔扰，除非你自己内心里头忽然间业力发现。所以还有是怕业力发动，一贯很好，他的业力没有发动。他「啪」 ，今天这个业力他要是在这时候突然间发动。所以老是有这样儿一句话叫「谨防业力发动」。忽然间信的人，他可以变迁，变成不信哪。因为在你这个心田里头，它是暗暗的在里头在工作，你不知道。它不告诉你的，它一下发动出来，你这个业力发动。善根发动就好了，现在大家不正是善根发动吗？是不是？你看看你们具体就是善根发动的样子：全家请佛像、建佛堂、来闻法，那是善根发动。所以趁热打铁啊，善根发动。业力一定有，有人说没有业力，那就是那个消业往生了啊，不能！业力无穷无尽！（所以是）带业往生！你不要等它发动，这个时候叫这个因缘成熟，往生之后消业去。不是在这个世界把业（消掉），那就不可能了，难行道了。所以要承认这个业力是无穷无尽，种种的东西都有，那就是谨防它发动。目前善根我们就动再动，长再长，一直到成功。

第二十六拜
「一心观礼，无量寿如来会上，座列上首，德为众尊，华严经主，万行庄严，化身金刚萨埵，永为密教初祖，不舍因地，遍收玄妙，十大愿王导归极乐，大愿大行，普贤菩萨。       
南无阿弥陀佛（一拜三称）」       
下面是「一心观礼」，这是普贤菩萨。普贤菩萨我们今天也有特殊的意义，他就是「金刚萨埵」，是密教的初祖，在我们这个世界；在毘卢遮那那儿也就等于观世音菩萨；在释迦牟尼佛（那儿）也是一样，这就是最「上首」的菩萨。所以在咱们《无量寿经》里头都是「德遵普贤」嘛。来的所有这些菩萨都「咸共遵修普贤大士之德」啊，这些菩萨都尊重、都在修持。修持什么？修持普贤大士的德行啊。普贤大士最突出的就是后头这两句话，「十大愿王，导归极乐」。净公上人就因此而趋向净土宗。他本来讲唯识，讲什么什么，讲《华严经》讲到最后「普贤行愿品」，普贤菩萨发十大愿王，十大愿王的导引的这个归宿，最后就是极乐世界了。「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，

南无无量觉

面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎。」这是「普贤行愿品」，也就是普贤菩萨的愿嘛。愿我临到命终的时候，我这个障碍消除。障碍，就是往生的障碍就消除了，不是「业力」都消除了。所以这一点大家要注意，一个字都有一个字的用处，「离经一字便同魔说」啊！现在有好多（人）他不大小心哪，你不能离开呀，那个背叛是更不行啊，一个字之差都不行啊，似是而非都不行啊！所以宁可少说两句。太喜欢说了（不好）；不说也不好，我们所能知的、有把握的还是尽量（说）。
这个普贤菩萨是「无量寿如来会上，座列上首，德为众尊」。在佛说《无量寿经》的时候，普贤菩萨是上首，跟《华严经》一样，是第一位。座是最上，德也是众之尊哪。大家来的人都是「遵修普贤大士之德」嘛，所以德也在众中称尊哪。同是《华严经》的「经主」啊，所以《华严经》跟《无量寿经》是同等的经。「万行庄严」，万种功德，所以普贤（是）大行菩萨嘛。观世音是大悲，弥勒是大慈，普贤是大行，文殊是大智，地藏是大愿，这都是不同之处。他是「万行庄严」哪。他化身为什么呢？就是密教的最初的祖师「金刚萨埵」。「永为密教初祖」啊，将来这个世界，各种世界，各种劫，永远是密教的最初的祖啊。在咱们这个世界，「莲花生大士」，咱们在佛学辞典都找不出这个名字，甚难得闻哪！大家所知道的是龙树啊，所以「东密」，什么这个中国的记载都把密宗第一代称为龙树。
龙树菩萨是个很特殊的菩萨，佛教分十宗，他是八宗的祖师，这是最奇特的一位大菩萨。少年的时候，可以说是一个流氓。跑到皇宫去，他会隐身，和他一些邪友跑到皇宫去，结果弄得很多宫女大肚子。说这怎么回事？他们说就是好像睡梦中啊。有人说还是有真人来了，这个恐怕有邪术。到了晚上把宫门紧闭，派了多少力士拿刀砍哪，结果是都被杀了。就是龙树，他就藏在国王紧背后 ，因为那个刀要离国王远一点，国王走哪儿他就在紧跟着，他不让（自己）出气儿。最后看看看，（又）数了好些人都死了，再也砍不着人了，差不多都杀光了，宫门开了，他才偷偷的跑出来。偷偷跑出来，哎呀，这「欲为苦本」哪！这回明白了，这个苦很苦啊，很惊险，差点没死！好朋友都杀掉了，是吧。这是由于什么？由于欲呀，欲是苦本哪。他出家，后来成了八宗的祖师。《华严》就是他从龙宫中取出来的，《楞严》也是他从龙宫中取出来的。净土宗的祖师，禅宗祖师中间接衣钵的，八宗都是祖师，律宗的祖师，这是极特殊的一位大菩萨。在佛涅盘后五、六百年的时候，这样儿一个大菩萨。
他在南印度，拿几个芥子打开了一个铁塔，进入铁塔，亲自见到金刚萨埵。所以这个书上的记载，密宗的来源就是这么来的，金刚萨埵把这个法授给龙树。日本人都是恭敬龙树，但不知道这个（莲花生大士）。东密、唐密都是龙树。龙树和莲花生大士互为始祖，莲花生大士是从阿难那儿得的法 ，他早，比龙树早，他是从阿难那儿得到。释迦牟尼佛预先教给阿难，你给莲花生大士。这两个人有交流，所以这就是（他们）都是大德，没有妒嫉障碍。这些法我从金刚萨埵那儿得的，他可以给莲花生；莲花生是从阿难那儿得到的，可以给龙树。所以从这儿就证明他是密教初祖嚒，金刚萨埵嘛。而且现在所谓是「金刚阿阇黎」就是代表金刚萨埵。这是普贤的一个特殊之处，金刚萨埵就是他的化身，他不但是显教「德为众尊」，在密教也是「永为教主」啊。
他「不舍因地」，他虽然是已经（有）这样殊胜的成就，他还不舍因地，还示现为菩萨呀。他虽然还是现身为因地，但是他一切「玄妙」。「玄妙」啊，《华严经》十玄，最深密的东西呀；最妙的法呀，《妙法莲华经》。《华严经》是十玄门，《妙法莲华经》称为妙法，都是「玄妙」嘛，他都收了，都融会了。融会了最后在《华严经》后头，普贤菩萨就是「十大愿王，导归极乐」。这一品是在八十一卷《华严经》的最后一卷。怎么出来一个八十一卷呢？最初翻译的《华严经》，晋朝就翻译过，是六十卷，称为《六十华严》。唐朝国家又组织翻译，很多大德，清凉国师什么都参加，这次翻译的是八十卷，称为《八十华严》。这个刚翻好，又进来一种《华严》，《四十华严》。再翻译，这是第三个翻译，《四十华严》。《四十华严》没有单行本，只是《大藏经》里有《四十华严》，现在可能是香港、中华能印了，过去是没有的。到这个里头最后一品呢，三次都有翻译，《六十》、《八十》、《四十》基本上广略略有不同；有一品，最后一品是《八十华严》所没有的，就是「普贤行愿品」。这已经翻好了《八十华严》怎么办呢？就把《四十华严》的最后一品搬进来，作为《八十华严》的末一卷，所以成为八十一卷。这个是到中国，在三种《华严经》中，它是最后来的，是《四十华严经》的最后，因为前头都没有来呀，这个就把它补进去。所以这个「普贤行愿品」现在是列为净土五经之一呀，就是「十大愿王导归极乐」，这个偈子在那儿。
就是等到你临死的时候儿，诸根败坏，你一切一切都不能跟着你了，一切都没有作用了。到了这个时候儿，你的「愿王」不离开你呀。所以发大愿很重要啊，而得往生啊。你只要念，到临终能够往生极乐世界，面见彼佛无（量寿），往生安乐剎，那就是一切都不退了，永远不退了，决定就等着成功了。
「大愿大行普贤菩萨」，所以「十大愿王」是大愿哪，他「万行庄严」，所以「大行」啊。他是以「实际」在救度众生，弘扬正法，现这种菩萨身哪，以行为主，所以称为「大行普贤菩萨」。底下是文殊。

第二十七拜
「一心观礼，法王长子，七佛之师，胜妙吉祥，无垢大圣，愿共众生同生极乐，系心一佛，专称名号，即于念中，得见弥陀，一行三昧，大智宏深，文殊师利菩萨。       
南无阿弥陀佛（一拜三称）」
「一心观礼，法王长子」。过去的习惯哪，国王是立长子啊。「法王长子」，就是说这个是要继法王位的嘛。而且是「七佛之师」啊，文殊虽然现在是菩萨，

南无无量觉

文殊是释迦牟尼佛的老师啊；不但是释迦牟尼佛的老师，七个佛都以文殊为师，都是文殊的弟子啊。文殊菩萨名号中，「胜妙吉祥」啊，「无垢大圣」啊，这个名就代表他的德。有的只把（它）翻成「妙吉祥」，「胜妙」是更殊胜的妙啊，这个名字就更全哪。这样儿大的智慧，这是最吉祥、最妙了，殊胜的妙啊，所以（是）「胜妙吉祥」。你这个「开明本心」哪，这本心是什么？本心是「无垢大圣」，从来没有染污。从来没有染污，他是「无垢」，他是「大圣」，从来是「不减」，「不增不减」，「无垢大圣」啊。
「愿共众生同生极乐」。所以这样的（一位大菩萨），你看啊，（是）佛的老师，而且又是本师释迦牟尼的老师。文殊代表什么？代表「根本智」啊。所以禅宗开悟就是先得到这个「根本智」。文殊就表示这个「根本智」，普贤就代表这个「差别智」。你得了「根本智」，你还要度众生，要知道种种的行动，种种的救度；众生有种种的根器，你就有种种的药啊。种种的病，你有种种（的药），应当应病给药，这都需要智慧嘛。你这个药投错了，你不但不治病，你杀人，庸医杀人哪。所以现在「说法」很难哪！关系人的慧命，这不是一个死的。你比方（说），你着凉了，你这个是中了寒了，你就给他吃一点热药，吃一点姜汤；你已经在上火，你去吃补药，这个费（居士）他这已经有火，他吃那个生脉饮 ，吐血了。这不是说是人参就谁吃都好的。医生一看，你坏了，你吃生脉饮吃错了。所以这就叫「差别智」啊。文殊代表「根本智」，你由「根本智」再产生「差别智」。
有这样儿的大智，「愿共众生同生极乐」啊。刚才我念的那个普贤菩萨求生的偈子，是七个字一句，四句。到文殊这儿，「愿我命终时」，他把七个字变成五个字一句，「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐剎」。四句内容完全一样，但是字词稍微有点儿变化，七言变成五言哪。而且在《文殊般若经》讲到「一行三昧」呀，这是文殊所特别提出的「一行三昧」，就做这一件事儿，就可以入「三昧」呀。这个「一行三昧」就是「系心一佛，专称名号」，你把心就集中在一个佛的身上，专称这一个佛的名号，「即于念中，得见弥陀」，它原来的（是）「得见彼佛」呀，我们这里既然是念，就都是念的「弥陀」啦，这当然「得见弥陀」了，这个就是说他「一行三昧」里头。这就是文殊他这个「一行三昧」，完全都是，正是咱们称名念佛往生同样的主张。而且是系心在一个佛上，就在阿弥陀佛上，你连本师释迦牟尼佛都不用念了。你念佛干什么？你不用观想，不用干什么，你只要称名号，就这样就够了。你就在念中，在你念念之中，就自然而然见到彼佛了。这是「一行三昧」呀，它是了不起的三昧。
「大智宏深」哪。这「一行三昧」，这是殊胜的智慧呀。所以没有殊胜的智慧，你不能相信这样的事情，这么殊胜的果实就这么简单，你念一个名字就能成功啊！所谓这种怀疑，就属于情见了，情见之中。在情见之中，世间常识中没有这样儿的事情啊。所以现在就是，我们这个都是打破常规呀！（这一拜）是「文殊师利菩萨」啊。

第二十八拜
「一心观礼，灵山会上，亲承佛诲，授与大乘无量寿经，嘱以弘扬净土法门，现在兜率内院，当来三会龙华，菩提树下，成等正觉，福德无边，弥勒菩萨。       
南无阿弥陀佛（一拜三称）」
这几个大菩萨，最后一个是弥勒，当来的佛，现在正在兜率内院啊。
先师虚老 在广东遇难的时候儿，肋条骨打折了好几条啊，大家踢呀。所以我们受一点折磨，我们想想这些人。想想诺那祖师让达赖关起了土牢里头六年，给他吃毒药。想想虚老，他们农民（把虚老）装到口袋里头用脚踢，肋条骨踢折了多少条。受那个冤枉，说他是地主。庙里也有点田嘛，于是就拿他当地主对待，斗争啊。我岳父 给他治病，觉得（是）感冒很快就会好的，后来才知道是肋条骨断了。终于还都治好了，也没有动手术，就吃药吃好了。他们成了很好的朋友，这是虚老。他在这病得最沉重的时候，大家都以为他死了，他到了弥勒（净土）。现在这一段记载得很详细，他还记住了弥勒菩萨说的（偈子）。他亲自到了兜率内院，而且看到熟人。有几个熟人，把他领了，给他有座位，让他坐下来听弥勒说法。说完法之后，弥勒就跟虚老说：「你还得回去呀。」他说：「我不回去，弟子太苦了！」（弥勒）说：「不行，你还要回去。」
他回来之后，果然是有很重要的任务啊。当时大家打他，有人就问这个和尚：「为什么这个老和尚是打不死的？」就想打死他，他问为什么打不死啊。他们就回答：「老和尚为众生受苦，为你们消灾，是打不死的 。」他们听得害怕了。给他坐到东边儿的从头儿数第三个空位子上，阿难当维那，在兜率内院里头。看见几个熟人，里头有几个和尚，还有紫柏，明朝紫柏他都看到了。讲「唯心识定」还没讲完，弥勒就指着虚老说：「你回去。」他说：「弟子业障深重，不愿回去了。」弥勒说：「你业障还没了，业缘还没了，必须回去，以后再来。」后头还有很多句子记不清了。还另有开示他没说，保密了，大概说的是将来呀，还有种种的。虚老回来之后第一个任务就是当时在广济寺开会 呀，这回头（再说），今天不说了，以后再说。
我们弥勒是在「灵山会上」，佛在灵鹫山说法，我们简称为灵山。「亲承佛诲」，亲自承受佛的教诲，受到佛的嘱咐，把《大乘无量寿经》交给弥勒，叫他继续弘扬，嘱咐他呀，要「弘扬净土法门」哪。弥勒是承担了在法上这样儿的大事因缘。「现在兜率内院」，兜率是兜率天，兜率天是欲界天。所以有很多人是上兜率内院去见弥勒，到了外院就迷惑住了。到了外院看那个欲界天哪、这个男女呀，这些情况啊，他的欲心哪（起了）。因为那比我们这个更能够动人哪，它更美呀，所以就进不了内院了。但是（弥勒）他在内院哪，兜率天在内院，到内院是个道场。现在弥勒就在那儿说法，有很多人都在那儿，那儿是一个道场，

南无无量觉

等于是在天界的一个净土。
所以你要求生弥勒的净土兜率内院也不退转哪，将来就随着弥勒一起来。「三会龙华」，他用三会龙华呀。弥勒他的福报很大，来的时候人都是八万多尺高，人活八万多岁。东西都是自然就生长，一点儿不需要劳动，福报非常的大。因为弥勒是「大慈」啊，「慈」就感受福啊，「慈」是让人家欢喜呀，所以得的报，福也最大，大福弥勒。现在有许多人跟佛结了缘，始终没有能够度脱，最后都是弥勒菩萨包干儿，全部在弥勒菩萨成佛的时候儿得度。三次会龙华就是三次的道场，所以弥勒不是像释迦牟尼佛娑婆一直在说法，就是三个法会就把这个可以度的都度尽了，他就完成任务了，所以「三会龙华」。所以大家说，「我们都是龙华会上人哪」，就是指的这个事情。那个没有成功的，在这个时候儿等着弥勒来度。这可是要知道，我这个算过，这个年可是很大、很大的，也很长、很长啊，不好等啊！将来怎么「三会」呢？你将来也都来帮助弥勒菩萨弘化。
所以释迦牟尼佛的时候，这十六个大弟子都是佛的示现哪，过去都是成佛了。像须菩提他们都是佛啊，示现哪，来助佛的弘化。所以他才能提问题，能问问题，许多众生那个根器他想不到这些方面啊。《金刚经》须菩提问的问题：「云何应住？云何降伏其心？」这是很妙、很好的问题呀。所以就是说什么人能报佛恩哪？两种人：一个是善问哪，问得好，会问哪；一个是善答。但是善答在第二，善问摆在头一个。什么人报佛恩？头一个是善问。「三会龙华」就度尽一切众生。在「菩提树下，成等正觉」，这跟释迦牟尼是一样的。「福德无边」是弥勒的特点，福德是无量的福德。弥勒菩萨现在还只能称菩萨，现在称为弥勒佛是错误；是未来的佛，现在只能称菩萨。底下在这个大会，亲临这个会，在会上的这些大菩萨啊，指出二十五位。

第二十九拜
「一心观礼，无量寿如来会上，舍利弗等诸大尊者，及贤护等十六正士，咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿，安住一切功德法中，诸大菩萨。       
南无阿弥陀佛（一拜三称）」
再底下就是，「无量寿如来会上」，这些舍利弗等等大尊者，还有贤护在家的这个菩萨，「十六正士」。所有这一些都是「遵修普贤大士之德」啊，所以都是「德遵普贤」哪。「具足无量的行愿」，因为「德遵普贤」嘛，普贤就是「无量行愿」，无量的行、无量的愿。「安住于一切功德法之中」啊，「诸大菩萨」，这都称为菩萨。所以舍利弗他们本来就是佛菩萨的示现，这可以称为诸大菩萨，这是一个理由；再一个理由，这些个阿罗汉都「回小向大」了，所以称为大阿罗汉哪，回小向大的阿罗汉。所以大阿罗汉，那已经不是小乘的心，把小乘心回转向于大乘，修大乘的这个菩萨嘛，都称为菩萨。再下一条第三十条了，（念公看着面前的居士，笑着说：）还有很多问题留给你，他的问题还没完呢。

第三十拜
「一心观礼，从上以来，莲宗诸祖，暨弘宗演教，皈向净土，诸大善知识，以及本身皈依、授戒、传法、灌顶，诸位大师。       
南无阿弥陀佛（一拜三称）」
「从上以来，莲宗诸祖」，莲宗的祖师啊。这里有一个问题，大家都可以共同（讨论）啊。现在我们莲宗的祖师，我们把昙鸾跟道绰给删除了。古一点的记载，那就很多都是这样子，我们的祖师是慧远，慧远然后昙鸾、道绰、善导。像是《思归集》等等有一些著作，把昙鸾和道绰取消了。这个一个原因就是他们的著作流传到海外，我们中国没有了。所以净土宗有十种书，国内就佚失啊，成为「佚」本，单人旁，一个失字儿，国内没有了。现在又都回来了，所以我们现在是一个很好的因缘哪。大家要知道，所以这个是所谓法之将兴，这里也是一个很好的、让我们感觉高兴的（事），这些书回来了。过去像莲池、蕅益没有见过，但是现在我们能见哪，这是一个很殊胜（的事）啊。《无量寿经》一千多年没有得到善本哪，这个时候儿善本是日本投降以后才出现的，没有多少年哪。我给我母亲过生日，替我母亲印经，这个时候儿最后才把这个定本定下来呀。最后定本四句话 ，加进去没有地方加了，加在这个勘误表里头，只好做是印刷错误了，这是后头加进去的。所以定本，（是在）日本都投降了，我从重庆回来了，这个没有多少年哪。咱们遇着了，这又是前所未有的。
红、白教从来没有到过大陆啊，更不要说什么香港啊、中华哪，美国了。过去来的是「黄教」，元朝来的是「萨迦派」，都是比较新哪。这种古代的这个红教，莲花生上师的教，白教的这个法，在汉地一直没有，只是在西藏啊。在西藏过去交通不方便，生活不方便，种种障碍，所以没有把这个教法传到咱们这边来呀。这是诺那祖师开始的 ，诺那祖师跟（第十三世）达赖呀这个见地不一样啊。达赖是依附英国，英国侵略西藏；那时候儿还是帝俄呢，帝俄侵略蒙古，蒙古还是没有了。英国就侵略西藏，他们占走了很多便宜，还没有把它弄走 。但是达赖还是亲英哪，诺那祖师主张亲华呀，这个就成了个对立面哪。那么达赖祖师就把他抓起来，往脸上涂墨、游行、关到土牢里头，而且是派人看管，几度用极毒的药给他吃。后来报告说死了，派人验尸说是死了。诺那祖师自个儿说,「用手刨了个洞，多远多远（从）旁边儿那个洞口出来了」，诺那祖师自个儿这么说。有人就说是，恐怕是诺那祖师不肯讲，可能是神通。我不作评论，怎么都可以，总之出来了。出来之后衣服都蝴蝶儿似的一片儿一片儿都飞了，头发长的到脚跟，你看这日子多难过呀。吃毒药所以不死就因为修绿度母啊！就是今天是绿度母会供啊，观世音菩萨的化身，大慈大悲救度。这才到中国来呀。
这确实密教当年龙树一支，莲花生祖师从阿难那儿得到的一支，会聚，红教、白教会聚到莲花精舍。总之，这些教来了，也是一个很殊胜的因缘啊，这一切现在就是说，前人所没遇到的。但是所不如前人的呢，现在很多人就不如前人那么精进哪！只要大家肯精进、肯什么，把这些优点发挥出来，将有一个中兴。就这儿起个高峰，既然起了高峰，

南无无量觉

就是比前后都高。（比方说）你现在这儿是平的，那儿出个弧儿，这弧儿是高峰，弧就比未来也高，比过去也高嘛。当然以前也有还要更高的地方，从这么下来，不是整个儿是个平面。就是根据西藏的传说，咱们不久的将来，佛教是很放光，出现一个中兴的高峰，峰还是很高。
因此还都是起起伏伏的。我们大家利用这个时候儿，是一个上升的阶段，这正是特殊的因缘嘛，大家很好的发心哪。三百年后再起一个峰，佛教又盛。总之最困难的时间来了之后，这时候儿有一个好转，但那个峰不如现在。那个再过去之后，以后再也没有峰了，就是一天不如一天，一直到了最后。最后人只活十多岁，见面儿就要杀，到最后这个时期之后，靠一百年的《无量寿经》，整个儿的这个法运就是如此。所以，《无量寿经》的重要性，大家就明白了。（《净修捷要》）这个经也是跟《无量寿经》是相辅助的，所以这个《净修捷要》要老能存在，大家老修，《无量寿经》必然也发达。而这个是从现在起，中兴不中兴都不管了，反正这是印度（来）的，这是西藏来的，咱们姑且摆在一边儿。总之，法是到了末法了，一直从现在到最后，法都灭完了，还有一百年是靠这部《无量寿经》，这个是肯定的。所以我们在这个地方做工作，是「钢用在刀刃上」了，是吧，就是这样儿。
刚才就是说净宗诸祖，我们将来还是要把昙鸾、道绰恢复进来。昙鸾是二祖，道绰是三祖，善导是四祖。这就是将来再要印这些（书）的时候，我们做这种主张。老一点的，像杨仁山《佛教三字经》 里头还都有昙鸾、道绰，这些书没有了。所以他的书，昙鸾《往生论注》，有的我法源寺的学生他们看（了），他说我觉得《论注》比《论》还好。（《往生论》）是天亲菩萨（作的），天亲菩萨是三经一论哪，净土宗的三部经、一部论哪。昙鸾作了《论注》，道绰有《游心安乐集》，讲念佛法门，里面有许多法会都是讲持名念佛。他们以为他们是观想，他们确实，昙鸾是修观，昙鸾本来是学道教，修长生。后来有人说，他们这里（哪）有什么长生之法？长生之法在我们佛教里头。把《观经》给他，他一看，把那道教的书他都烧掉了。（烧掉的书比）那些气功，那比现在那些气功高得多，不要了，就修观啊。但是他赞叹持名念佛呀，他在这个《论注》里啊，道绰也是一样。这些著作将来（也应当印）。好像有的净公上人也在印，是《论注》（还）是什么？这两本书都应该印哪。像《通赞疏》也是，也都是丢了的，可是又回来了。
所以我们提到这儿，「莲宗诸祖」，我们应当还是要纪念昙鸾、道绰。现在就是说在这里头，善导当然了，这是共同都承认的了，那应该是了不起的大德。「诸祖」，莲池、蕅益，一直到彻悟祖师啊。
还有「弘宗演教」，是弘扬禅宗的、是讲教的。讲教就不光是净土，讲唯识啊、讲《法华》呀，讲什么什么，这都是弘教。「弘宗演教」，可是他归向净土的这些大善知识。还有本人皈依的、给你传皈依的、给你传授戒的、给你传法的、密法传法的、给你灌顶的诸位老师。尊师，老想着这些老师。所以在这个地方，就是对于这一些净土宗的祖师以及过去赞叹过净土的、归向过净土的，禅宗啊、教下啊各方面的人。以及我本人，给我传皈依、给我授戒、给我传法、给我灌顶的诸位老师，这是一拜，三十二拜的一拜。

第三十一拜
「一心观礼，尽虚空遍法界，常住三宝，十方护法菩萨，金刚、
梵、天、龙、神，圣贤等众。       
南无阿弥陀佛（一拜三称）」
底下就是观礼「尽虚空，遍法界，常住三宝」，这是普礼三宝啊，佛法僧三宝啊。「十方护法菩萨」啊。我们这个密法里头啊，三个根本哪。所以这个（一拜所讲的）也就是一个根本哪。我们密法里「三根本」是「上师、本尊、护法」，这个都是你的根本方面的，应当尊敬的、应当依靠的。「上师」是加持的根本。密宗是靠加持力啊，像我们净土宗，临死的时候，佛来接引就是加持力呀。现在这个十方佛、阿弥陀佛派人来护持你，大势至菩萨、观音菩萨来摄受你，都是加持力呀。这个在密宗就更强调，强调加持力。这个加持以「上师」为根本，就好像电厂的这个电，通过上师这个导线送到您的住宅，用这个传导啊。那是有发电厂，但是你的住宅之间你要依靠导线。谁是导线？老师是导线，所以这个「上师」是加持的根本。
「本尊」，我们不但是靠自己力量，而且得到佛菩萨的加持，这样起作用那不（更）快吗？你要得到觉悟啊，要跟佛一样的觉悟啊，这个成就的根本，本尊是成就的根本。你现在念佛嘛，阿弥陀佛就是你的「本尊」，你要成就那就是阿弥陀佛，是不是啊，这成就的根本靠阿弥陀佛嘛。所以「本尊」，你要修法，有的修绿度母、有的修观音，修金刚萨埵，那么这是你的「本尊」。那你成就就是成就（你修的那个佛菩萨），修绿度母先成就绿度母嘛，这（是）成就的根本。        
还有事业方面，你要度众生啊，满足众生的许多愿哪，要办成很多事情啊，就是说我要印经也是事业呀；你要有经费、有地方、有人的帮助，有好多好多事情啊，你才能印出一部书来啊。所以办事业，事业的根本就是「护法」。这个世间也有，他帮你的忙，或者是把钱送来，或者帮你做校对，这个是人的护法。还有虚空中许多护法神哪，这些护法，所以这个是事业的根本。这（些是）「三根本」。这个（一拜）就是事业的根本，也跟这个（是）一个意思。
我顶礼「三宝」，而特别是「十方的护法菩萨」。韦驮菩萨，大家都知道，这是护法菩萨嘛，是吧。所以这个显教的经典，上供什么的，（供）护法伽蓝、韦驮菩（萨）、诸天哪，也是要恭敬护法呀。还有「金刚」啊，金刚是现威武相的佛。还有「梵」，梵是色界天称为梵天，很清净。「天」，就是包括各种天了，梵天、欲界天。「龙、神」，这个天、龙搁在一起就是代表「天龙八部」，天龙八部也叫「龙神八部」；所以「天、龙、神」三个字搁在一块儿，这三个字是代表三个方面，暗摄了八个方面。这八部我就不多念了。里头包括「金翅鸟」，

南无无量觉

佛前有个金翅鸟，金翅鸟在海里头吃龙，就好像那个鸡吃小虫子一样。所以龙就没办法啊，求佛保护。佛就把袈裟分给牠们，一（个龙）头上挂一丝，龙头上缠了一丝佛的袈裟嘛，金翅鸟就不吃牠了。海水，那两个扇子（似的）翅膀一搧，海水就散到一边儿去了，吃龙跟那个鸡吃虫子一样，（这是）金翅鸟。阿修罗等等，所以这是「八部」。
这一切「圣贤」等啊。这里头「金刚」就是「圣」啊，有很多「护法」是「贤」哪。还有很多护法还没出六道，这也有，他也是在那儿保护。他还是属于鬼神，鬼神既然是（在）天嘛，就没出六道。龙就比天还低一点嘛，这个就都是一些「护法」。总之，他们既然都在护持正法，我们就对他恭敬，而且是事业的根本。

第三十二拜
「一心代为生生世世及现在生中父母、师长、六亲眷属、冤亲等众，顶礼三宝，求哀忏悔，普代法界众生，回向西方极乐世界，同生净土，同圆种智。       
南无阿弥陀佛（一拜三称）」
最后一条，「一心代为」，替代。所以我们这一切修持都是普为众生着想嘛。代替哪些呢？代替我「生生世世」以及「现在这一生中的父亲、母亲哪」。我们这个修法不为我自己修，我替我父亲修、替我母亲修啊；还不是就是这一生的父亲、母亲，我们过去多少生有多少父亲、母亲哪，我都要替代呀。所以我们这个心很广大呀！你这个孝 也是真正的「大孝」啊，不光（是）孝顺今生的父母啊！所以就使得我们一个人就是伟大了，这是学佛的殊胜的意义呀！我常说「是大变活人哪」！所以学佛的过程就是改造的过程啊。你学了半天佛，不但学佛是如此，连儒家都是这么说，你念了《四书》，你还是照旧一样，你就不会念《四书》。你必须根据孔子的话，把你自己要有所改变哪。所以这些我们老这么做、这么回向，你看看，不知不觉你就变了嘛。现在你就照这个念，你本来就没有想到这个，现在你念，你没有想到也就实行了，是不是，就伟大了！而且实行实行（着），你就「纯熟」了，你这个熏的力量，这个成了习惯了，对待一切就都是这广大心了。不但是「父母」啊，而且「六亲眷属」啊，亲眷都有啊。而且「冤亲等众」，冤亲平等。「冤亲平等」，不但是平等，还先提出「冤」来，「冤」还在「亲」的上面，这正是佛教的伟大啊！有一个谁问我一个问题，他说：「我愿意替一切众生回向，但有这么几个人，要我把我的功德，要回向给他，让他（得到），我就是不甘心哪！（念公说到这儿畅怀大笑）这个人太坏了！怎么怎么对不起，我为谁回向都可以，还要包括他？要替他？」所以这个心还是有分别。所以我们要连这个（也不分别），就是要发展到你（对）这个最逆的，记忆最深的，你最不能原谅的，你也原谅嘛。所以这个心哪，啊！
「顶礼三宝」，我这个磕头是替他们在顶礼呀，所以这个修持就不是完全为个人了。就通过这些个实践，使得你得到转变。这个密法有很多这样的，通过你的实践转变你的认识。这个密法前头供一个东西，就是把很多脏东西都摆在这儿拿来供佛。不然你就觉得（好像脏东西不能供佛），不然你这个《心经》里头那个「不垢不净」，你就是那么念，你那还是「有垢有净」。这个你一下就过不去了，我这怎么拿这些脏东西来供佛？你就「有垢有净」。久而久之，（就会）觉得这都是「清净」（了）。都是「清净」，你这个分别心也就少了，这个它就「不垢不净」了。总之，就是要「慈悲喜舍」。「舍」什么？「舍」这一切分别呀，虚妄的分别嘛。
「顶礼三宝，求哀忏悔」呀，我替他们求啊，我是很哀切呀，替他们忏悔呀。你看，不但是磕头啊，而且不仅仅是这个范围呀，底下还「普代法界众生」，普遍代替全法界的、一切的众生。所以我们就说，「我们一个人的修行，不是只是你一个人得到好处啊」。我常常说：「一个地球，这还说小的；是全法界都得到好处啊，就是如此啊。所以这样我们才知道我们这个生命的意义，我们的生命的宝贵。多有这样儿一个人在世间，全法界的众生都得到好处。」普代法界的众生「回向西方极乐世界」啊，「同生净土，同圆种智」，都同生到极乐世界，同圆满「一切种智」啊。「圆满一切种智」也就是圆满一切佛的智慧，也就是成佛了。「南无阿弥陀佛」，这就全圆满了！

结束语
那么，我们还是很顺利，（念公看了看书桌上的时钟说：）现在是还不到……这又是十一点了，现在还有一些时间。
殊胜这是很肯定的啊。很多人现在是修啊，都可以得到好处。大家就是说我如果很忙，我这三十二（段）我可以用八除，四八三十二，一天背四段。一天背四段就（只有）两页。（可以）不是背呀，你（可以）就是拿着照着念哪，一边念一边拜呀。你再忙，这个时间也可以挤得出来。这拜了之后，拿着佛珠你念几串，这不就成了功课吗？念完了之后，自己再默默的可以祈祷自个儿的心愿哪。我们正在念佛的时候儿，正在念《净修捷要》的时候儿，不要想着世间的这些事，把这些世间事放下。这个时候儿一心向着佛，向着西方，最后替众生求忏悔，就是这个心，把世间的事情搁在一边儿。但是世间的事情，等你念完之后，你求愿的时候儿，你都可以求。你求财也可以，求子也可以，求妻也可以，你求爱人也可以，一切都可以求。这个就是说，你正在修法的时候儿，你不要什么都搁在一块儿，全放下。但允许你求嘛，哀切的祈祷啊。还有很多护法神等等啊，他看见你求得很恳切，他来护持你，他就要实现你的愿望嘛。护法的水平不是像（佛菩萨那样），有的是还没有出六道轮回，是不是。所以必须你的心里头要天天在想、天天在求、在祷告，他才知道嘛。
这个就是说，你在你都（念完、拜）完了之后，可以祈祷啊，「三宝加被呀，护法护念哪」，来求。像卢居士，他首先要求他的孩子啊，健康成长。允许！你这个不是留恋娑婆，你这个还是众生份上。这一切都是，并不是说你还在求这个，你刚才修法功德少了，没有（少），啊。而且确实这个「加被力」是不可思议。自己的用功，

南无无量觉

所以一方面能够感哪；所以感能够得到应，（因为很）诚恳。你心很分散，心很分散就好像光线没有聚焦，用一个放大镜或者称为火镜，你把这个（在）太阳光底下一照，就能把洋火 点着，也没用煤点着 ，（因为）它集中啊。所以我们心不要分散，又想这儿又想那儿。而能把它集中在（一处），《四十二章经》：「制心一处，无事不办」，没有不成功的。所以我们天天就是拿一段时间，集中我们的心念啊，来用功。我们世间这些事也希望它好，那么就可以在这个地方来祈祷，所以它这个就是这样儿。沈善登的话啊，他说净土宗的好处，就是「不废世法而证佛法，不离佛法而行世法」。所以我们都是在家人哪，我们世间都有责任哪，啊，种种的。我们要行这个世法我们可以不离开佛法来行世法嘛。我每天有定课嘛，我没有离开嘛，我还得做我的教师嘛，开我的这个、经营我的企业嘛。同时，我不是花了一点时间吗？我这个时间也用来祈祷了。而且你抽一点时间来祈祷，根据我的经验恐怕是这样儿，比你把全部时间拿来做世间（事），恐怕效果还要高，这（结果）不可思议！
不过这（刚开始）一上来（修），有时候是信不及呀，但是你切信，那确实是如此。最近一个人，前不两天，大家都很熟悉的孙居士，腰疼，疼得不可忍耐。不可忍没办法，就拼命念六字大明咒，拼命念嘛。这个人哪，就是逆加持啊，苦逼的在这儿了。我常常也说，「病中要念，有时候儿念得特别好」。我有时候儿也骂自己，我说：「人是贱骨头啊，」我说，「我要都像我病的时候儿那么念，我早成功了」。它一不病来，没有逼的，就懈怠了。他（孙居士）念念念念念没有我了，找我找不到了。找我找不到，接着又念了一阵，当然还是世间人还要办世间事，就不念了，早点儿回去。到最后这个再一看哪，我腰怎么样？腰不疼了！所以就有这些事情。
我自个儿有一次也有这个经验。（用密宗方法）超度，替众生求往生。这个超度要用气，要观想；这个心中的种子字冲出头；要喊，还要用力，嘿！那个都（已经）写了牌位了，今天修超荐。就到了晚上、夜里头了，八点多钟啊吐血，一口痰出来是红的，再吐一口还是红的。这一想：「这个恐怕，哎呀，我要躺一躺了。」觉得腿也都软哪。我再一想：「我要躺下去恐怕这法就没法修了，我不能给这些个被超荐的这些亡魂失信哪！我已经写了牌位呀，你这不修是失信哪。嗨！死也修！」还上座。而且知道这是对于这个是很不利的，你修这个不是有修而已，还它那里头就是破了，你还助长它。不管！就修下去。但是渐渐就觉得，呣？好像一口痰和一口痰的这个距离就长了，颜色也慢慢就淡了。一直到修完法之后，还有两口痰是有血的。第二天清早起来，有一口痰有血，再也没有了，没有任何医疗。另外一个老同学，他吐血住医院，住了好多天，出来之后又吐，又住（医院），两次住医院。我那次要躺下来（的话），也就住医院了；不住医院也要躺很久。就是你真正把这一切置之度外呀，就是豁得出去呀！本来没有病啊！
一个大祖师啊，生了病，他说我为什么有病啊？我有身体。我没有身体（就没病）。那腰疼不（就）因为你有腰吗？你要（是）没有腰谁疼啊？你头疼不（就）因为你有头吗？肚子疼不（就）因为你有肚子吗？你有身体嘛。你有感觉不就因为你有神经吗？你知道疼是你神经的作用啊。所以那个「痛阀 儿」各人不一样，「痛阀儿」有的人高，有的人低。我的「痛阀儿」就比较高。有时候在医院，他们给我拿刺，（拔出扎进手中的刺），旁边人看了说，「你这简直是关公刮骨疗疾啊」，他说我。我不觉得，我「痛阀儿」比较高。他觉得很惊讶，他说你简直是关公。一次打针，（有一个护士）她就拿（针）一针一针扎，找不着我的这个静脉，她这只手扎完了给我扎（另一边）这只手，也还找不到。我没（什么），只任她扎。后来她实在没办法了，另外请了个护士来，那个护士一针就扎到了，她扎了我七、八针，我也无所谓。「痛阀儿」有人高有人低，所以这个神经，神经也是因为有身嘛。所以病是为什么有？因为我有身。为什么有身呢？有业啊！你没有业哪来的身体呀？哪儿会受这个报？为什么有业呀？你有妄想啊！都是真如哪儿来业呀？我这个（有妄），妄才造业嘛。「妄想本空」，既然是妄，虚妄就是空。「妄想本空」啊，「无明」也本来空啊。所以佛最后，《心经》这部经是殊胜啊，「无无明」啊，首先连「无明」都没有。所以现在的一切都是我们自己捣乱，现在。因为有「无明」所以有迷惑，实际上「无明」根本就没有，什么是「无中生有，无事生非」！所以「可笑可怜悯」也就在这儿。不是真有个什么什么东西在这儿，而是「无中生有，无事生非，自寻苦恼」啊！（这位大祖师）他说：「这妄想本空啊，那妄想本空何处得病？」（病）好了！这（是）南岳思 啊！（南岳慧思禅师，又称南岳思大禅师。）
还有一个人，一个禅宗祖师走在路上，山火忽然就着了，很多人就劈里啪啦扑火。他就心里想，他说，「这个火还不是自心所生吗？何处有火呀」？所以他也不用扑火，火就不往他这儿烧。所以这些祖师，还有那个药山 ，（惟俨禅师，别号药山。）大家都知道，咱们过去那个庙里劳动都是全体参加的，要砍柴，大家都要做。去砍柴，不管你是方丈还是谁，那叫「普请」啊。「普请」两个字就是，好像看了很客气，实在就是全体参加义务劳动；都要去，很苦的事情。而且是很深的山嘛，不然怎么会有老虎出来呀。正在砍柴的时候儿，徒弟大嚷一句：「师父，虎！」看见老虎了。药山（禅师）回头看他一下，骂他一句：「什么虎？是你虎！」所以他这个镇定到这种程度，这个信心也到这种程度，所以成为大祖师嘛。你！老虎？你是老虎 。这个欧阳修啊，文学家。一次上山哪，遇见老虎，害怕得不得了。后来找到一个和尚，跟和尚谈啊：「哎呀，遇虎啊，怎么怎么惊险！」谈了又谈。和尚就告诉他：「这个老虎嘛，

南无无量觉

在山上很平常的事情嘛。」「呜！老虎怎么能平常？」他觉得很（惊讶）。这和尚说：「大空儿、小空儿！」一喊，从和尚床底下爬出两只大老虎。那老虎（的）虎爪儿一看见客人就是要那个（抓），（和尚说：）「哈！对客人不可无礼！」这两只老虎从那边儿噗、噗就蹦走了。欧阳修说：「哎呀！」吓得还在发抖，「老和尚啊，你修什么呀？」他说：「老僧只念观世音哪！」所以这种「降龙伏虎」的（故事）。那个广钦和尚不是有个老虎也很驯服吗？你只要「无心」哪，都彼此能够相安哪。你起心就不行了。
所以「渔人忘机，海鸥满舲」 。一个打渔的，今天回去告诉他老婆，说：「今天才倒霉呢，一条鱼也没打着，白出去了。」后来他又说：「今天可是很奇怪，我的船上落了一船的海鸟，海鸥啊，都在我船上落着，从来没有的事情，真奇怪！」他老婆说：「你这个蠢东西，你抓两个鸟也好嘛，你抓来也可以做着吃嘛，也可以卖嘛。没有打着鱼，抓两只鸟也好。」这老渔人说：「是啊，我当时也没想起来。」「明天」他说：「那我一定抓。」（第二天）又出船了。可是这一天呢，一个鸟都不落。这是气分，啊，彼此相感哪。牠为什么敢落？他是个气分的问题。中国从前有个公使，叫伍朝枢 ，很老的外交官了。他那个时候参加人家的国会呀，他旁听，他就预先告诉你，你看谁跟谁要辩论了。一会儿他们就辩论了。有人说：「你怎么知道？」他说：「他们头上的气先搅在一块儿了。」所以就是这一些。
（念公道：「净土法门『十方如来同赞，千经万论共指。』可见信愿持名这个妙法乃是如来大光明藏所流现，所以能给一切众生以最坚固、最长久、最彻底、最究竟、最圆满、最真实的大安乐。末后祝愿：『普愿见闻者，皆得大安乐，具足信愿行，同生极乐国』。」——以上数语摘自念公《佛教的大光明与大安乐》讲稿之结尾开示，今作为本篇结束语，愿与我同仁共勉之。）

《编辑后记》

深蒙佛恩、师恩慈光摄受，念公晚年宣演《净修捷要报恩谈》完整版之文字编辑将毕，复受香港佛陀教育协会之嘱作跋于篇末。惜不肖弟子虽自称净业学人，垢重障深，具缚而不能自明，曷敢企望为此「最上、殊妙，报佛恩之称性极谈」作跋。然作为本书听校文稿之修订者，随附义务不可推却。故赘以数语为《后记》，浅述修订编辑之因缘与感受。
姚秦三藏算命师傅鸠摩罗什等译有《禅秘法要经》，经中世尊云：「过千岁已。此无常观。虽复流行阎浮提中。亿亿千万众多弟子。若一若两。修无常观。得解脱道。」这是世尊告诉我们：「末法修行者亿亿千万，得度者罕有一二；修无常观可得解脱。」纵观现世，斗诤坚固，邪淫炽盛，颠倒缪见，举世同风。孰能置身欲海而不随恶浪旋入？于「贪瞋痴慢」处稔熟者比比皆是，而于「清净平等觉」中求出离者甚难希有。几人能将「凡所有相」视为「梦幻泡影」？纵能观无常、视为「梦幻泡影」者，若不能即生成佛，怎可谓之「得解脱」。「三贤位菩萨」，无住时不能生心，生心时不能无住，无住和生心不能同时。不能「无住而生心」，如「泥菩萨过河」自身尚且不究竟，何以「尽度无边众生」而圆满弘愿？
「解脱者」，究竟而言，乃「第一义谛」，直指「即生成佛」。如来出世之本怀，岂是任恶道冤鬼万劫惨叫夜嗥，任道业行者多生苦苦而求索乎？呜呼！哀哉！如来者所以兴出于世，唯将诸佛成就无上菩提之密法和盘托出。将佛地果觉之功德全体授予一切众生，令尽虚空之含灵皆能「即生成佛」。此为如来从真实之际中所流出真实之慧，而由真实之慧令一切含灵「即生得真实之利」。《无量寿经》便是尽显此三个真实，而又唯一、稳当、究竟、圆满、当生成佛、广大普度，如来最诚实之言。众生受持是经，但能「发菩提心，一向专念」，则念念心想极乐依正庄严时，即入一切诸佛智慧觉海；声声称念弥陀圣号时，即得于无上道永不退转。清?彭际清《无量寿经起信论》曰：「此经具无量寿全身；亦具一切诸佛全身。」而无量寿全身与一切诸佛全身何在？在尽虚空遍法界，无时不在、无处不在，即是常寂光、大涅盘之境界。「大涅盘者」，诸佛所证之理体，密宗所谓之大圆满境界，宗门所彻悟之究竟果地。而吾净业行人，惑业未断，仅依止《无量寿经》「发菩提心，一向专念」即可声声、念念入「不生不灭，不去不来，常寂常照，真空妙有」之大圆满究竟如来境界，真可谓是不可思议之事，正如唐?玄奘算命师傅所译小本《阿弥陀经》中称此法为「一切世间极难信之法」。
持名念佛一法之所以极难信，因其超出凡夫一切情见；然虽不可思议，却又极其易行，且普被三根。玄奘算命师傅《唐译》本列十方诸佛，皆出广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚实言：「汝等有情。皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。」由此可知，持名念佛法门之易行皆因得十方恒河沙数诸佛之所摄受，持名时即是得一切诸佛摄受时，三大阿僧祇劫全赖薄地凡夫将一切诸佛无量劫之功德拿来作为己用，方能超越地上菩萨，而速证无上正等菩提。
众生或有疑问，难道十方诸佛唯加持摄受修净土者，而不加持其它法门之行者乎？非也。一切法门平等，皆得诸佛护念；然八万四千法门却是如来「方便权说」，因不能令众生得当生成佛之利益，则不能谓之真实也。譬如解救全身缠绕绳索、数日饥渴难耐者，欲令其受用眼前摆放之甘饮美食，必然要先帮其解脱缠缚，手脚皆被捆缚，只能靠他力帮助才能将绳索彻底解脱，而后受用眼前甘饮美食。八万四千门，门门要靠自己挣脱无始劫以来业力缠缚，而业力若有体相，虚空尚不能容之，那么无始劫捆缚之业力绳索必是难以计量的，岂是仅依自力即能解脱。若能依靠自力解脱，十方诸佛就不必称赞本师释迦牟尼佛，乃能于堪忍世界，「为欲利益安乐诸有情故，说是世间极难信之法，甚为希有不可思议」了。
「利益安乐诸有情」乃一切诸佛出兴于世之大事因缘。「利益者」，真实之利，即当生成佛；「安乐者」，

南无无量觉

入大涅盘之首楞严三昧、一切事究竟坚固之境界。此真实利益与安乐唯靠持名念佛这一极难信之法方能直趋直入。是何善根福德能得如此因缘？唯一大事因缘，即发愿求生净土者，与十方诸佛同心同德，为安乐利益一切有情，故得诸佛加持，不退成佛，从而如释迦法王如来一样，现无量身，示现于此娑婆世界，同样演说净土持名念佛法门，普令一切含灵因此法而得大欢喜，大利益之究竟解脱。发此大愿者必得诸佛之大力护念，得阿弥陀如来大愿大力而念佛成佛，成佛后复教授一切众生念佛成佛，辗转教化，如帝网珠，互照互摄，住大光明藏不动，而又尽度众生；尽度众生而湛寂常然，则又实无众生可度。玄妙之义理都尽摄于一句阿弥陀佛名号中，庄严于极乐密严佛土中，浓缩在此《净修捷要报恩谈》中。
甲午年秋末，于澳洲期间受恩师之嘱托，听校念公《净修捷要报恩谈》以便整理成有声书等法宝，普益众生。初起，于其它事务兼负责任，不能一心专注于此「报恩极谈」。冬至后，逆增上缘成熟，因累劫未能与一切众生广结善缘，致自身文稿无人发愿校对，悲悔之际，每于计算机前欲录入草稿文字，均无法动手。自知此事虽是业障现前，于一心听校《报恩谈》却正是时。手虽被业障束缚，眼和耳尚且能任。遂发愿放下万缘，于行住坐卧间片刻不离《净修捷要报恩谈》之音声熏习，以浅薄有限之力潜心于一事，方不辱恩师一片殷重之心。
《净修捷要报恩谈》宣演两年后，念公便含笑西逝，因此《报恩谈》可谓老人晚年之力作。拼死批注《大经》时念公已是大彻大悟、明心见性之佛门大德，而《报恩谈》诚如老人曾言：「本为报恩，愈报恩弥感佛恩之难报。」佛法甚深之义理，老人于谈笑风生，唠家常话之间淋漓畅快、透彻宣演。自《报恩谈》圆满二十余载以来，世间所流通之影音文字不在少数，令无数无缘亲近老人的同修们深得老人慈光照沐。然论及《报恩谈》之文字版本，则仁者见仁、智者见智。与原始录像和录音对照难免出入。有些是为完善文字需要而略作改动，有些则是对老人的言语未能准确谛听。多种因缘，遂致要寻一能与原本宣讲相对完全吻合的版本成为极难之事。是以立志「还原其本来面目，以资后世有可遵循者」。
初听《报恩谈》录音不足五十遍时，在言语细微处也是模糊不能明悉。登山远望，必须脚踏实地、一步一个台阶，方能一览众山小。念公在《报恩谈》讲解中开示：「都要有一番真实的努力」，「若不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香」！后虽有六、七十遍恭听之基础，但要精准听打出文字还远远不够。耳有「闻性」可以彻听，心被境界染污故不能明辨。因此，要将这「极难」之事变为可能，只有一种方法「反复听，一遍遍听」。一个句子听不懂，就反复听这一句；一个词听不懂，就反复听这一个词；哪怕细微到一个字，亦复如是。十遍不行就听二十遍，二十遍不行就再听，还是不行就继续听，直到听懂为止。即便这样，还是遇到许多难以辨别无误的地方。这些地方暂时先放下，待每一拜的文字成稿完毕初校时，回过头来再听，不厌其烦的听下去。这样一来，难关一个个被突破。但依然有一些难啃的骨头，即便是看着视频「对口型」，也不确定模糊或是语速过快的地方到底是什么意思。可有一事弟子始终坚信：「报恩谈」所讲解的「三十二拜」，每一拜都不是独立存在的，在这一拜的讲解中听不懂的地方，可能在开示另外一拜义趣的时候提到，这就需要我们谙熟通篇。这种感觉最终被证实，从而又突破了一些「极其难懂的地方」。然而，最难听校的地方是那些根本在其它礼拜文中无迹可寻的。这就迫使我们回头找最古老的方法「洗耳恭听」。用恭敬的心，耳朵除此「一事」之外其余都不听。因为「报恩谈」就是一句「阿弥陀佛」圣号，自性流露而已。「最难啃的骨头」不是用猜测和揣摩而辨别出来的，而是在百多遍之后，忽然有一天「豁然开朗」，自然听懂了。这好似情理之外，实则情理之中。事理本来是通达无碍的，障碍在自心不够清净、恭敬，在于不够老实肯干。
三国?董遇云：「读书百遍，其义自见」。又《朱子家训》：「谓读得熟，则不待解说，自晓其义也」。苏轼言：「人之精力，不能兼收尽取……故愿学者每次作一意求之」。恩师更是常常苦口婆心劝勉年轻人要「一门深入，长时熏修；读书千遍，其义自见」。这些先贤与大德的至理名言为何如出一辙？「一门深入，长时熏修」的作用到底在哪里？在自己专听《报恩谈》七十余遍时才略有体会，如莲公在《净修捷要》第十五拜所言：「果能一向专念，自然垢障消除，不但道心纯熟，且可福慧增长。」一向专念，一向专听，皆是归心一处之意。世出世间法要成就者，必先除障碍。欲除障碍必依戒定慧三学，专精专一，久久习之，自然心开。净业成就，首先仰信佛智诚实之语，其次发广大救度一切众生之菩提心，最后端在「定一」。此正是如来万劫修行成就之铁案。
世间法用炉火纯青形容技艺学问达到精粹完美之境界。佛法用波罗密指到家了、圆满等诸义。念公一生历尽艰辛，九死一生中而得大彻大悟。通宗通教，显密圆融，广学原为深入，最终会归弥陀一乘本愿海。《净修捷要报恩谈》是老人一生修行炉火纯青、般若波罗密中流露之精粹。诸佛菩萨为教化节奏紧张的现代人，做出《净修捷要》这份精巧果盘，每一拜就像极乐佛果中分割下来的一部分，虽小但圆具万德。但且吃下去这一块块小巧的万德佛果，岂有不成佛之道理。
此因小果大，一中有多之事事无碍玄妙之理乃华严境界。故《无量寿经》是中本华严，《阿弥陀经》是小本华严，而《净修捷要》就是口袋（袖珍）本华严，四本实为一本经。而口袋本华严《净修捷要》虽为修行快捷方式中之快捷方式，然一切皆符合阿弥陀佛本愿平等普度一切含灵当生成佛之大愿。故欲成就弥陀果地，必遵弥陀因地大愿。愿同弥陀而又能一向专念者，必定此生圆满成就究竟最顶佛果，同本尊阿弥陀佛一样尽度众生而无有不圆满者。
戊辰之岁（公元一九八八年），