净修捷要报恩谈(香港佛陀教育协会整理）

南无无量觉

实际上就不是这（样）了，是微分的式子了，微分的电压除微分的电阻等于电流，都是变化的，瞬间时时在变。但是你把这个要给那个刚开始的学生，没法儿懂啊，这种矛盾是必然的，这是教师的巧妙。所以你不可以根据我这个初中学的代数式，说你大学念的、你那个不对，你这个跟我不一样。现在这些人犯了这个毛病！所以种种的病，卢胜彦的病，就财色的心没断，拿这个心出发，在这儿坏佛教。像吕澄他们这些都久学成了偏见，这样的一些毛病，所以各个的毛病都成为障碍。
经，将来《楞严经》是要灭的，所以首先有人反对呀。将来慢慢的就越说越多了，他们的这个（言论）占上风，（久而久之）大家都说既然（是）假的，谁还念哪？必然会灭呀。所以这个不能抬杠，也不要担心，而且自然佛说在前头了，现在这个趋势也在那儿了。所以在这种情况之下，还有一部经最后、最后还留下来的，就是我们的《无量寿经》啊。我曾经怀疑过，我说《无量寿经》很深哪，这样的经啊，到了末法的时候啊，众生只有十岁的平均寿命了……我们是「减劫」，寿命是在减；现在我们的寿命在增长，这是个特殊的现象。我是，我也没有什么……我就是自己这么猜啊，可能是一个「中兴」的瑞相，人的平均寿命增长了。按减劫说，每过百年人寿减一岁。最近呢，看来是人的平均寿命在增长，也正好跟西藏的传说，密宗的传说，「佛法要中兴于世界」，这两个有不谋而合的地方。现在姑且我们先这么看，这是一种中兴的瑞相。
所以大家能够长寿这是很重要的。在我年轻的时候，要是说快八十岁的人还能这么想，那就没有了。六十岁都是人搀着，两个人架着，老太爷了。那他们现在，（念公指了指身边坐着的男众居士，然后说，）像他们（这个岁数现在）还能当小伙子，过去那都当做老太爷了。寿命长了，这是一个好现象，这个是中兴，不是老长的。到经灭的时候，人只有十岁。所以那个劫，我们将来来的劫是「刀兵劫」呀，就是人和人之间不能见面，都是互相要杀，都互相怀疑；我不杀掉你，你就会杀掉我，所以见（面）我先动手，先下手为强。每个人都是想先下手为强，所以就杀光，人类自相残杀，杀光，所以是「刀兵劫」。到了那个时候了，最后人类消灭呀，只有极少数的人可以过去，等待换下面的一个劫了。那么这个时候还能念《无量寿经》啊？《法灭尽经》里头说得很好，佛说人类这个时候，法运在这个时候，就像那个灯，油灯要灭的时候、蜡烛要灭的时候，忽然间特别亮。所以人死的时候，（就像）夕阳无限好，那也是「回光返照」，特别好看。人快要死的时候，忽然间神志清楚，会说很多很多话，然后他就咽气了，也是「回光返照」。这个是整个儿的法运的「回光返照」。所以最后这一百年，人类的聪明智慧能接受《无量寿经》，就是（如同）它这个蜡烛快要灭了反而比平常更亮，因此他能接受了。那么能接受呢，还有很多人得度。这个再过去，会念「阿弥陀佛」就是阿阇黎，金刚阿阇黎。别人不会念四个字了。再过去就没人能念，空中现几个字，你还能念还能得度的。最后都没有了，那就法灭了，法灭尽。
当来经灭，「佛以慈愍」，佛以慈悲心怜悯大家呀。「独留此经，止住百岁」，什么经都完了，而独留《大乘无量寿经》在人间存在一百年哪！时间也是不很长哪，只有最后这一百年哪。「遇斯经者，随意所愿，皆可得度」，遇见这个经的话，随你的意思，你所愿的事情都可以满愿啊。「是故我今至心顶礼」，就是说我们修的人，修三十二拜的人，因为这个经、最后由（于）它存在，所以我现在以至诚的心来顶礼这个经啊。到最后什么经都没有了，就只靠这部经了，以至诚的心来顶礼这个经。这个经是「广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟」，是「第一希有，难逢的法宝」。正因为如此，所以我要来顶礼这个经啊，最后还来度众生。「广大」，这个经的内容是普度一切，这个内容是广大，上至极深的《华严》的「十玄」，以及人天乘，（下至）娑婆世界众生如何种种的造恶啊；所以，从人天乘一直到圆教的华严，无所不包，「广大」。所救度的众生（是一切皆得度），许多大菩萨不听闻此法都退了。这（部经）十分「广大、圆满」。
（有了）这个经，（众生）他就不再需要（其它），所以这一部经就够了。有的经给你很大的启发，但是整个儿在修持上你不见得用得上啊。《金刚经》和《阿弥陀经》都是家喻户晓，但是很多人就是知道了《金刚经》，你能够理解，也可以「随文作观」，也可以随着「文字般若」来练习着「观照般若」。有的像「应无所住而生其心」，这个众生就是办不到的了。我们所能做的，只是像「如梦幻泡影」，这个你把它看淡一点哪，这个众生可以做得到。这个「无住生心」，那要到登地菩萨他才做得到。登地的菩萨，登地以前这「三贤位」，只能在无住的时候就是无住，不能生心；在生心的时候，只能生心，就不能无住。而「无住还生心，生心还无住」，要登地的菩萨才做得到。所以你知道了这个经、（《金刚经》），知道这个殊胜。但是对于众生来说，他这里头（要能够）得到法益，就不是能够跟生活打成一片，跟一切一切随时随地都能用得上，只能用得上其中很浅的一部分。「一切有为法如梦幻泡影」，你看到这个如梦如幻哪，当然这个对于很多人就够了。这一关他就没有破，他对于「一切有为法」他正是津津有味。但是你把这个破了，不怎么样啊，你就是看了「如梦幻泡影」，你顶多就是不作恶，作点善，还是不出这六道啊！你怎么才能出六道啊？一般都是要竖出，那要断见思惑，那很难哪！所以方便不够啊。又要有方便，又要有理论，又要有实际，又种种的圆满，那就是《无量寿经》是圆满哪！
这么圆满的一部大法，它又是很简单嘛，《无量寿经》并不很长，一本就完了。而且是你念、只要念六个字啊，再简单没有了，小孩儿都能念。所以很多小孩儿就念哪，照着念「南无阿弥陀佛」。而且直截了当，你念的是什么？就是你「自心」哪，

南无无量觉

你念佛你就「此身已在含元殿」，直截了当；你就是「本尊」，禅宗、密宗都在里头了，所以也是「广大、直捷」呀。这个始觉是合本觉的，所以「直捷」。珠子放光就照珠子本身，多么直捷。手电灯就照到外头去了，向外面去寻找，自个儿是什么反而没照着，外头很亮，远处很亮，这就不一样了嘛。「方便」，度生来说都可以，最容易。简单的说，就是一个最便利的方法，称为「方便」，这是通俗的说法、解释。「究竟」，方便的东西往往就是，有的人说「方便出下流」，但是这个它是「究竟」嘛，它又「方便」，又「究竟」，彻底呀，不是出下流。不但「不是出下流」，而且是「究竟」，是最彻底的成就。所以对于这部经这些赞叹之词，就是「广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟，第一希有，难逢法宝」。这些话都是「如实」说的，不是感情的关系。夏老师，我会集了这个经，我就用一些美丽的词句来赞叹一番，那是不行的。所以我们就是要用理智代替感情，一切都不是感情出发呀。
这个「第一希有难逢法宝」是谁呢？就是《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。在这个地方，我们就是顶礼这个经。这个经题也就非常「殊胜」，是两部现成的经题凑在一块儿。「大乘无量寿庄严」这是一部经，这是《宋译》，最后翻译的；「无量清净平等觉」是汉朝翻译的名称。所以把《宋译》的名称搁在《汉译》的名称的前头，自然而然成了这么一个名称。成了这个名称之后，就说这是大乘的法，人法喻都有了。这个法是都广泛救度的，不是小乘。「无量寿」这就是我们的本体，彼土的佛，这是人。「庄严清净」是法，「大乘」是喻，「平等觉」又是佛。这个意义，这个经题要讲起来可以很深，而且很自然。所以这部经，是我们三十二拜顶礼的对象。所以经是可以供的、可以礼拜的。在日本我到处都看见《南无妙法莲华经》，有好多日本人就念《南无妙法莲华经》（经题），念经题都是有功德。这个地方拜这个经，刚才拜了佛，拜十方佛，这个地方拜这个经。

第二十三拜
「一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，径登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。       
南无阿弥陀佛（一拜三称）」
    这个拜法门，这个也很重要，就（是）赞叹这个法门。如果对于这一段弄清楚了，我们对于这个净土法门也是「万牛莫挽」哪，一万个牛拉你也拉不住了。「一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，径登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门」，赞叹这个念佛法门哪。所以大家应该啊，对于自己这个念佛应该深信、还应该欢喜呀！（欢喜）自己能够信这样儿一个法门，能够遇到这样儿一个法门哪。这个是「一乘法」，这在佛法之中分类，这是最高的了。一般都是三乘法呀，阿罗汉（声闻）、缘觉、菩萨，这叫「三乘法」。「乘」是做个譬喻呀，你就是有叫（作）「车子」（的工具）。你要有一个交通工具，你以什么为交通工具呢？是不是啊，做个譬方，小乘、大乘都是譬方。小乘者，就是说是你所运载的小嘛；大乘者，大的列车可以运载无穷的人啊。这个「一乘」，最后说的《法华》是典型的例子，是一乘法，它不是三乘啊。它这里有个譬喻，火宅喻。就有人说，读《法华》就好像读故事，他不知道这个故事之中都是说了极深的法。
这个火宅喻就（是）说，是一个父亲有些儿子，这（些）儿子不很听话，在房子里贪玩儿。这房子里头很多毒蛇，很多虫虫，很多不好的东西，而且房子着火了。父亲喊儿子出来，孩子们在里头，贪恋里头不肯出来，所以火宅是这个譬喻呀。这父亲就跟他孩子嚷嚷：「你们快出来，我外头有一个好玩意儿，有羊的车，有鹿做的车，有牛的车，你们出来可以玩儿这些车。」孩子们听到有这些车，纷纷都跑出来了。都跑出来了，房子烧了，孩子们得救了。先是父亲在那儿喊有三个车，就是譬喻这三乘法，那个羊车是阿罗汉，那个鹿车是缘觉，那个牛车是菩萨。实际上并没有这三个车，父亲是不是说了瞎话呀？没有！出来之后，父亲很高兴，儿子都被救了，首先是儿子被救了。但是他给大家一个什么呀？给了大家每个人一个大白牛车，方广平正，其疾如风，种种的庄严，超过孩子们所能够想象、理解的那些个羊车、鹿车！所以这个就是譬喻，那三个车子是三乘法，是佛的一种「权说」。因为孩子不肯出来，所以就这么说，你孩子能够听话出来了。既然出来了，听了父亲的话，父亲所给你的东西超过你所希望的。大白牛车，（譬喻）「一乘法」。都是大白牛车，就都是叫你成佛。所以「一乘法」就是都成佛的法，不是小乘法啊。现在东南亚他们小乘法，和这个大乘法是有差别，（而且）是相当大的。
「了义」，佛有「四依」，「依法不依人，依义不依语，（依智不依识，）依了义不依不了义」，这叫四依里头的。佛的教，刚才说，小教、始教、终教、顿教、圆教。刚才说不同嘛，有的没有说成佛，有的说三大阿僧祇，有的说阐提不能成，有的说阐提也能成。在这许多不一致的地方，你是听哪个经的话呢？佛早就告诉我们了，你要听那个「了义教」，依止那个「了义」的教，不依止这个「不了义」的。都是佛经，所以现在也是，都是和尚，或者是都是活佛，他们说的东西你听谁的呀？常常会有矛盾哪，所以有矛盾是很自然的事情。但就是你要知道哪个是「了义」，哪个是「不了义」。什么叫「了义」？说诸法实相的是「了义」呀，它没有谈到诸法实相是「不了义」。「不了义」的，你就是这两个如果不同，那这个「不了义」的不要听，听「了义」的。虽然两个相反，那就舍弃一个。那么现在，我们这个法门是「了义」的呀，所以蕅益大师说，我们这个「能愿所愿、能念所念、能生所生」，种种没有一个不是「实相正印之所印」哪。都是实相的正印所印出来，完全都是合乎实相的。所以我们这个本体，

南无无量觉

我们是以什么为体呀？以什么为体就是以「实相」为体，《大乘无量寿经》，本体就是实相。所以这是一个「了义」的法门，「了义」的经典哪。
「万善同归」，入这个大海呀，所以世界的一切河流完全都要归到大海里头啊。你行一切善，你最后如果这个善要得到了果实，就是你流到了这个阿弥陀佛的大愿之海。这是「万善」真正得到了归宿啊，万善所同（归的）、最理想的归宿就是这个，以这个一乘的愿海作为归宿。所以文殊、普贤都在求生极乐啊。
「凡圣齐收」，凡夫跟圣人都收。所以一个法，有的是刚才说适合于凡夫，不适合于圣人；适合于圣人，不适合于凡夫；而这个法是圣人、凡夫都适合啊。十地菩萨，地地菩萨都不离开念佛啊。说到凡，凡到什么程度？（凡到）五逆都可以往生啊。还（不止如此，畜生）都可以往生啊。过去有很多记载，夏老师就（遇过）一个老鼠往生了。他在闭关的时候，他也是穿着和尚式的那两个大的鞋，坐着念，起来穿上鞋就绕，绕佛。一个老鼠，夏老师起来念佛，这个老鼠就跟在后头；念完佛，回来坐下之后脱了鞋，这不是两只鞋摆在这儿嘛，（中间）这儿有个空档，老鼠就坐在这儿。起来之后老鼠跟着转，你坐下老鼠就坐下，习以为常了，天天如此。一天夏老师起来之后（去）走，老鼠没有跟。夏老师（心想）说：「今天怎么不动？」就想惊动惊动牠，还都做一点声音，好像你恐怕是睡着了？（还是）怎么？还不动，觉得有点不同了，再一观察，往生了，端坐，坐在那往生了。所以动物一样可以往生啊！
还有庙里头那个鸡，跟着和尚绕佛。有一天，忽然间鸡叫了一声，飞到窗户边儿上，提起一只脚，金鸡独立呀，打太极拳不有个「金鸡独立」吗？金鸡独立，鸡会这一招儿（招数），提着一个爪子，也就是牠冲着西，提起一个爪子，单合掌，鸡不能双（手）合掌，（否则）牠（就）没有脚（站着了）。金鸡独立，提着一只脚，冲着西叫了一声，化了（往生了） 。所以畜生也跟着念佛，也（可以）往生。这个救度之普啊，大家要知道，所以这个恩德啊！而且说众生同样有佛性啊，我们不能小看哪。不能看见牠现在不会说话，不会什么，牠同样有灵性。而且那些个灵，鸽子就比我强啊，你从南京（把）通信鸽、把牠坐飞机装来，你把牠（在）这块儿放开，牠（能）自己飞回南京。牠从磁的感觉、地磁的感觉，牠能知道辨别这个方向。这比我聪明啊，我不可能。一个地方我就找不到，有的时候，第一次去，第二次要找还是很费事。
所以「凡圣齐收，利钝悉被」，不管你是利根、是钝根。确实根器有利有钝哪，有的法适合于利根；有的法钝根也行，但是利根就不想修啊；而这种法利根、钝根都适合修啊！「顿该八教」，佛法可以分为八教，就是藏、通、别、圆。「藏」就是小乘；「通教」是小乘和大乘共同的教，叫通教；「别教」，专是讲大乘法的称为别教；「圆教」，《法华》、《华严》是最高的教。藏、通、别、圆是四种，还有顿、渐、秘密、不定，又是四种，就八种了，称为「八教」。「顿教」就是顿法，剎那即可以成功的是顿法。「渐教」那就要三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫是无数的劫呀，是要经过无数的劫才能成功啊，三个无数的劫啊，是「渐教」。「秘密」，就是没有说，许多很高深的东西，言语不能表达了。譬如像禅宗，许多他没有明说，没给你说破。还有很多禅宗开悟之后，我是感谢老师，我不谢谢他别的，我只感谢他不给我说破。要自己参哪！所以「从门入者，不是家珍」哪！眼睛是看的，耳朵是听的，这都是门，从门进来的东西不是你自家的宝贝，要从自己心中流出，（这是）宗门的主张啊。这「八教」（之中），这就是「秘密」。「不定」，就这个不是单纯的只属某一类，可以有这种性质又可以有那种性质，称为「不定」；有很多它是可以变化的，包括的因素比较多，就称为「不定」。所以把一代的时教可以分为这八个方面。但是这个称名法门，这八个方面的这个教都包括在内了，所以叫「顿该八教」。
「圆摄五宗」，禅宗一花五叶。在印度一代就传一个，衣钵，传了就得衣钵，释迦牟尼佛的衣，释迦牟尼佛的钵，表示这是证明啊。得到衣钵，一代传一个，一代传一个。那达摩是王子，是王子出家。我看过一个王子出家，大概是不丹的王子在西藏出家了，他跟着亲尊活佛到重庆给大家修法，跟着活佛，仪表很好，确实不俗，啊，王子。所以不但古代有，现代有啊，王子出家。有很多人在那儿给（王子）他顶礼，不大如法，因为师父在，不（应该）给别人再顶礼了。有很多人有时候他只想到一个方面，（王子）确实很庄严。（以上是）「顿该八教」。「五宗」呢，就是这个，达摩是王子，达摩就是看见东土有大乘气象；印度在我们的西边，他所谓的东土就是我们的国家。看见我们这儿有大乘的气象啊，拿着衣钵就到中国来了。谁知道跑到梁武帝（那儿），梁武帝不理解呀；到北边，北边也不理解，所以就在嵩山少林寺面壁。后来碰见二祖，就传。传到六祖，到了六祖这一花五叶，这才大（盛）。所以衣钵 不再传了，可是广泛的（传了）。
「五宗」就是禅宗的五宗。这「五宗」就是临济宗，现在最广的是临济宗，所以「临济儿孙遍天下」。一般说和尚你是哪一宗？临济宗。第二个多的是曹洞宗，曹洞宗在中国虽然是有，衰微到极点了，日本还很盛，所以日本是曹洞宗。第三沩仰宗，（第四、五）云门宗，法眼宗，这个就名存实亡了，过去都是极盛。所以现在，国际上把禅宗认为是中国的，对于我们是个光荣，实际都是印度来的，达摩传来的嘛，不是我们自己的。把道教和禅划归中国。这个道教，现在这些气功师哪里是道教？不是，道教的糟粕都没有，只能称为气功师、养生家而已，不是老子的东西了。一个姓潘的，他说是圣约翰毕业，父亲是个银行经理，他就没有结婚，也没有工作，专门研究《易经》。法国的一个道教代表团来了之后，到了上海找不到人招待，哪里找算命大师去呀？经过文化大革命，

南无无量觉

算命大师也衰极了。就把这个潘先生请去了，陪着他们座谈哪。他就问他：「你们道教怎么样？」他当然说不出来了，道教现在没有了。法国人很惊讶，怎么搞的？道教这么好，你们国家的东西，你们这儿没有了！人家惊讶极了！
老子、庄子这都是（在）中国，所以我们正是因为有老庄、有孔子，我们佛教的大乘佛法在中国接受得很好，就是如此。就是这个基础很好，有这个基础才能提高啊。孔子在《易经》（《易经．系辞》）上，「无思也，无为也」，无思无为；「寂然不动，感而遂通」，在寂然不动之中，一感就通啊，这跟佛法很近了。正是因为有咱们中国这些圣者，所以我们中国的古老文化是光明的！现在有些谬论，说中国的文化不行，要学西方，全盘学西方。方励之也是谬论，这都是对于中国的文化认识不足啊。应该那很好发挥的！不是东方文化没落了、不行，一直不行啊，而是一贯的没有受重视！
这里讲到「五宗」啊，这个就是禅宗的五宗，然而在念佛法门里头「圆摄了五宗」啊，这就是把禅宗的这五宗就都在这一句佛号里头了。正好是蕅益大师所说的，禅宗一千七百则公案，都在这一句佛号里头。只要你老实念哪，就在里面哪。有人问莲池：「如何融通禅宗与净土？」莲池大师说：「若待融通是两物。」如果等着去融通，那就是两个东西了，他不答复你如何融通，他说如果需要融通那就是两个东西了。那么现在就是，本来就是一个，干嘛要融通呀？实际就是这样儿一句话嘛，所以禅净本来是不二啊！但是到了现在这个「斗诤牢固」的时候，大家就是要「门户之见」哪，所以有很多很多是「门户之见」，产生了「门户」。禅宗就是反对其它的宗，密宗也反对，都是一样门户之见。在禅宗，我是某个师父，我就反对你其它师父的一些禅；密宗也是如此。各个这样，所以「斗诤牢固」啊，现在就是这样。一句佛号是「顿该八教、圆摄五宗」。
我在二十岁的时候，那天不是说嘛，那个郭兆明，他说是去看见中华的情况，他说中国的一千多年的佛法不是正法。我说，这是我在十七八岁的时候的思想。（我那时候）就是看到这些大居士、大和尚还是勾心斗角，还是机心哪，宗派呀，种种概念哪，世间这一些考虑一点不减少。我（当时错误的想法）就跟（郭兆明）他那一句话（一样），「那个佛教不灵了，没有用」。念了佛之后，就都是到这个水平有什么用啊？没有用。所以产生一个错觉。（我）在二十岁的时候，大学三年级，寒假考完之后，看到《金刚经》，那就是醍醐灌顶了，这个「安乐」啊，那个「轻快」，是没有法子形容啊！这就明白呀：「不是佛法不灵，而是大家对不起佛法。」
这个「无住生心」，当时我就体会了一个，「无住生心」凡夫办不到啊，刚才不是说了吗？你要到地上菩萨才能办得到啊。可是刚才我说（念佛）这么殊胜，要讲出点道理来，不能就（口头上）说好，不行啊，要有点道理，是不是？这道理（就是）「无住生心」哪。怎么（回事），（我当时）就觉得你这个念佛，你什么都不想，就念佛了，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛」……别的都不想了，别的就无所住啊。没有住在工作上，没有住在地位上，没有住在金钱上，没有住在男女之间上，所以一切事情都「无所住」啊。也没有住在什么要成佛、要什么什么的，都没有。法上也「无所住」，就是「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」可是这句佛号不断，这个心是生生不已，是没有断灭，没有死啊。所以「无住生心」，你在这念佛里头，那时还没有现在这个明白，是自个儿这么琢磨的，觉得这个是可以这么去达到啊！实际上这个想法是对的。当时并想，如果要是念咒就更好啊。为什么会更好？你这个念佛有佛字。但是现在（对）初机来说，还是有个佛字，你起恭敬心哪！那个时候儿就是要全放下，连佛也放下。我那时候儿的想法，佛也放下。佛也放下，你有个佛字就不大容易放了。你那个咒，连佛也放了，真正的无所住啊，可是此心还不乱哪。那是我第一次看经，纠正了我的错误。
所以这样来看，六祖就是在无住生心上（开悟的）。第一次，他是在客栈里头，给客栈里头挑柴送柴。第二天客人跟那儿念经，他在旁边儿听，第一次就（是）这个，听到「无住生心」，就问他：「你这是哪来的？」（回答说：）「黄梅」。他就要去黄梅，大伙儿就捐钱给他。他还有个老母亲，买些柴，买些米，让人家照顾母亲，他就走了。到了五祖（那儿），碰见之后，这（是）机缘，五祖给他说法，又是说到「无住生心」，没有说完哪，但他就第一遍听到这儿，他就超过神秀。神秀能够讲十二部经论，五百个人，人人都知道有神秀在，当然他得衣钵，我们无份，威望非常高啊！这么一个苦力，还不是和尚，在庙里做工，南方人，少数民族，那个五祖管他叫獦獠、蛮子、文盲。他就是「无住生心」，就得衣钵嘛，他真正的开悟了。「五宗」不就这么出来的吗？那么（六祖）就是这么出来的。你念佛人你自然而然，不知不觉就「暗合道妙」嘛。不管你是谁呀，老太婆，你只要这么念去，阿弥陀佛、阿弥陀佛，你把这些东西都放下了，这一句老「净念相继」，就暗合「无住生心」嘛。所以有的时候叫「明合道妙」，这是「暗合道妙」，他不知不觉就合了道妙。明合跟暗合都是合嘛，所以不可思议呀！也就是我们为什么说「圆摄五宗」啊？这就是（像上面所说的）。当然这个真正要说，那佛与佛才能究竟，我只有体会到这个地方。
所以「八教、五宗」都在一句佛号之内呀！是「横超三界」，我们刚才说，那个虫子横着一咬就出去了，别的法你要竖着咬啊，这横着咬。「径登四土」，极乐世界不是四土吗？常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土。一登就登四土啊，直（捷）就登了四土啊！你登了凡圣同居土，那个凡圣同居土跟常寂光土也不是隔裂的。所以生凡圣（同居土），就是时间嘛，你现在还没有断惑，到了时间，你一定是要登常寂光土。时间是人类的错觉嘛，

南无无量觉

所以不要在时间上把它看死了。（说完这句话，念公超然而笑。）
「一生成办」，所以现在有很多（人）在这个地方还是不大懂，有人说密宗是一生成就，净土正是一生成就啊。我曾经问过贡噶上师，现在学密的人他是有意的标榜自己呀，来压低净土宗啊，我就说：「往生净土算不算密宗的即生成就？」贡噶上师很负责任：「你说的是哪个净土？」后来，贡嘎上师的汉话说得非常好，我们这个对谈很畅，话稍微说得慢一点儿，他直接用汉话说，比人家翻译强得多，经过翻译，七折八扣了。他说：「你是哪个净土？」我说的：「我是西方极乐世界净土。」（贡噶上师说：）「那就是即生成佛。」到了极乐世界就是「一生补处」，没有再要别的生了，最后都成佛嘛。这一生完了，那一生就是这一生。
「九品可阶」，你可以生到九品。但是上品上生是什么情况啊？上品上生，你当时随佛就到极乐世界，就可以分身到十方的世界听法，得种种陀罗尼，你就可以到十方世界，变现种种的身去救度众生。上品上生是大菩萨啊！当然这个不是很容易的，这种上品上生都是戴角虎的事情嘛，有禅有净土的人才能。「十方诸佛同赞」，刚才我们拜了十方的佛，十方的佛都在赞叹这个法门哪，这「易行难信之法」，劝大家信受嘛。所以十方诸佛异口同声，都出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，在那儿劝大家呀，在赞叹这个法门呀。「千经万论」，多少部？一千部经、一万部论，都给大家指明方向啊，共指啊。   
所以法相宗，这在中国第一代祖师是玄奘，第二代（祖师）是窥基。玄奘就翻译了《阿弥陀经》，窥基是第二代，他就做过《阿弥陀经》批注，叫做《阿弥陀经通赞疏》。这次净公上人也印出来了，三种，把《弥陀疏钞》、《弥陀要解》和《通赞疏》（印出来了）。他这个用心我知道啊，就是你看看，唯识的人他这不（也是）作这个净土宗的批注（吗）！忏云算命师傅来，他看了这个《通赞》，他觉得不很突出，他觉得唐朝人（窥基算命师傅）比不上莲池（大师）和蕅益（大师），他这个用心是好的。如果我见着，我就跟（净公上人）他提一提，把这四个印在一块儿，把那个《圆中钞》印进来，《弥陀疏钞》、《弥陀要解》、《弥陀圆中钞》，底下再印上窥基的《通赞疏》。窥基的《通赞疏》就是这个作用，你这个法相宗的祖师，他在赞叹净土呀。所以现在法相宗很多人，他们轻视净土，这就是忘本哪！
「宝王三昧」，念佛三昧称为宝王三昧，这是个王三昧呀。（念公举着手中的《净修捷要》油印本子，对着面前的居士们说：）「所以你这个（本子）翻过来就是《宝王三昧忏》。」这个忏就称为《长寿忏》，也称为《宝王三昧忏》。就是这个念佛三昧称为「宝王三昧」，它是宝啊，宝中之王啊，所以说是王中之宝。「宝王」，既是宝又是王，你怎么说都可以。总之，宝和王两个字本身就说明问题，「王」是高出一切，「宝」是最可贵的，最可宝重啊！是这样儿的三昧呀，「宝王三昧」呀。还有说许多三昧，有的三昧能消瞋，有的三昧能消贪，有的三昧能消痴，有的三昧能消过去的业，有的三昧消现在的业，有的三昧消未来的业，只有念佛三昧消一切，所以是「宝王三昧」。所以有的时候你不广读经论，就这么自个儿随便听听、道听涂说，好多是有害的东西。自个儿再辗转传说，误人误己，所以我们要把它弄清楚。
「宝王三昧，不可思议，微妙法门」。「宝王三昧」是不可思议的「微妙法门」，这个微妙之处是思想与言语所不能及的，所以称为「不可思议」呀。所以《华严》称为不可思议；《阿弥陀经》里头也有不可思议，诸佛称赞的不可思议的法门。所以《华严经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》，就是大本、中本、小本的区别；《华严》是大本，《无量寿经》是中本，《阿弥陀经》是小本。《华严》，大家都说经中之王啊，经中之最尊的了，《阿弥陀经》也是如此。

第二十四拜
「一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，反闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。       
南无阿弥陀佛（一拜三称）」
今天一上来，第一段就是拜观音菩萨。这一共连着五个大菩萨，观音、势至、普贤、文殊、弥勒。所以这个里头我们关于五个大菩萨的礼拜、赞叹，也让我们产生了理解，这个菩萨他怎么（有）如此殊胜的功德呀？他的功德最主要的在哪一方面哪？而且这五段加上前头的本师释迦牟尼佛和极乐世界的阿弥陀佛，这七个都是成就的果人哪。所以我们有的时候，在碰见这个佛菩萨的纪念日，我常常就这么做，在佛菩萨纪念日，今天如果是观音（纪念日），拜了佛之后，在今天把这一段单独礼拜一次。当然你是（修）《净修捷要》嘛，就（已经）礼拜了，就不利用这个法子来修这个了。如果不是修这个的呢，就可以利用这一些做纪念，在纪念某个菩萨的时候，在礼拜了之后，单独把这一段读三遍，拜三拜。这个纪念的形式很好嘛，并不干扰你原来的功课，也不增加很多的负担。同时对于这个纪念而我们做得很好嘛，我们又礼拜、又赞叹，增加我们对于菩萨的恭敬和理解。这个大家很多人也都跟着做，也都觉得很好、很方便。当然你以《净修捷要》为功课本嘛，那就自然了，天天已经（包含）在里头了。
第一个是观音，因为观音是极乐世界的第一位大菩萨。有的传说，说是观音哪，是阿弥陀佛的徒弟呀、儿子呀什么什么。这个密宗的说法呢，观音就是弥陀的化身，那观音就是弥陀。所以莲花精舍有一个三身法，这个化身是莲花生祖师，报身就是四臂观音，法身就是无量寿（佛）。那么观音就是无量寿佛的报身嘛，那观音不就是阿弥陀佛的化现哪，佛的报身嘛。从法身变现出报身，从报身再流出化身。所以莲花生大士就是阿弥陀佛的化身，这个是红教一个特殊的地方，这个和弥陀的关系呀，特别深哪，赞叹的也特别多。所以莲花精舍就有一个共愿，每个人都要往生，求生极乐世界呀，

南无无量觉

这个是和其它的密宗团体是很大的区别。观音就是弥陀的化身，所以我们念观音就是念弥陀。常常有人问，我念观音的咒啊，念观音我能不能往生啊？这是没有问题的，一样可以往生的。
那么观世音菩萨是怎么成功的呢？咱们这个传说啊，就说一个公主如何如何，那是民间的传说。但是观世音菩萨可以有无量的化身，曾经有一次有这样儿的化身也未为不可，所以我们也不一定要去说你这个没有证明。无量的变化身，曾经某一度有这样儿的情况也是可能的。但是真正观世音菩萨的成就，那是《楞严经》里头所记载的。《楞严经》，那个时候就是，阿难他已经明白了这个道理，懂得了根本，底下就要修啊，见了道之后就要修道啊，修道就要问如何修道啊。佛当时就说：「在座的诸位大德，你们可以自己说一说你们成功的经过。」所以二十五个大圣，每个人都起立发言哪，汇报自己「入三摩地」如何是第一，我是怎么成功的。第二十三个人是弥勒，第二十四个人是大势至菩萨，第二十五个人是观世音菩萨。当时那个法会，大家知道很殊胜啊，不但释迦牟尼佛在示现，十方世界这些大菩萨都来聚会呀。就（在）这无量寿如来会上，那也是文殊、普贤，普贤是第一位呀，完了后头还有弥勒，还有贤护（等）十六正士。正士是在家的菩萨，所以净土宗和在家人特别有缘，特别适应啊，特别标出十六个在家菩萨，列为上首，是十六正士，在家人。所以四众弟子，两众是出家，两众是在家，这个地位是同等的重要，同等在肩荷如来的大法。我还常说，要是在家人水平不提高，出家人也好不了。在家人那个水平很低，就拥护那个破戒的，就供养那个破戒的，真正清净的就没有群众啊，真正有德的人没有群众啊，是不是啊。那就首先需要居士正啊，很能够分辨，你拥护谁；对于谁，（对）那个不好的，佛法就是「默摈」。你也不是要怎么样去处置他什么，就是默默的和他疏远哪。如果这些居士对于这一些不如法的都「默摈」哪，那他就「门前冷落车马稀」 ，没有办法了，他就自然而然也知道怎么改过了，啊。所以居士都是很重要的，四众弟子啊。
在这个大会之上纷纷说完之后，最后就是让文殊做裁判哪，谁是第一呀？文殊就选了观音，说这个「入三摩地」，不但是观世音，我也是这么入的门哪。这个就是观世音菩萨自己汇报自己如何成功的，那当然是最可靠的，是吧。观世音菩萨那个时候，他是（从）那个古观世音佛、观世音如来，从观世音如来那儿学法。「彼佛授我」这样儿一个金刚三昧，从闻熏闻修啊，从闻来熏、从闻上来修啊。闻就是耳听见哪，所以「返闻自性，成无上道」。
我们大家都说「尘缘未了」啊，「尘」，世间的事情是尘，贪恋这个尘哪。颜色就是眼的尘，所谓「色尘」，这五颜六色种种好看，五光十色啊，种种的歌舞，种种的美丽的一些景象，是「色尘」；喜欢听很好的音乐，悦耳的语言，种种的这个是「声尘」，声音的尘；喜欢闻很香的气味，这是「香尘」；你贪很好吃的滋味，这就是「味尘」。所谓色、声、香、味、触，身体喜欢接触到很柔软、很细滑的东西，所以有人要找人按摩，找人（做）什么（等等的），就是喜欢这个「触（尘）」。这就是「五尘」哪，这个意思。意根的尘就是「法尘」，「法尘」就是一切抽象的东西。这个前头「五尘」有是物质的东西，后头有是抽象的东西，就变成了意，变成了法。一些清规戒律、一些条条、一些规章、一些道德、一些伦理观念，这都是所谓「法」。黑社会也有黑社会它的帮规呀，你触犯帮规他要处死的啊，他都有他们的法，这统统都是「法尘」哪。就是那个实质的东西已经去掉，留下它的影子，这就是意根的对象，就是「法尘」。色、声、香、味、触、法，这是「六尘」。
众生就只知道追这个「六尘」哪。啊！喜欢这一切呀，买好的香水呀，这个屋子布置得很美观哪，这一切一切，穿的很好的衣物啊，身上接触得很舒服，如此（的），吃好东西呀，就是知道追求这六种东西。那么，现在我们要返回我们的本源，不愿意再继续流浪。所以追寻「六尘」就是流浪了，就成了浪子不知归呀。追寻「六尘」就是「合尘」去了嘛，我们就合着这个，追随尘，跟尘相合。和尘相合，你就违背了觉了，和这个「本觉」就相违了。所以在我们人的这些情况，众生的情况，就是「背觉合尘」哪。违背了觉去追求那个尘，成天所要求的、所要得到的都是尘的方面的事情，这就是众生啊。所以我们「始觉」，开始我们要念佛。在广义说，念佛那个就是真正的「始觉」了，念佛才称「始觉」。那么广义一点，你要肯「背尘合觉」就是「始觉」了嘛。众生只知道留恋尘；现在我知道，我不留恋尘了，我要去求觉悟啊，我要和尘相悖，我要和觉悟相合，就反其道而行之啊。众生就是迷呀，你这就是反了迷呀，这就是一个大的决裂。所以我们就是要有这种决裂的心，和这个尘哪（决裂），不再贪恋这些尘哪！
当然，这个也不是说一下子（做到的），我就是不吃好的，我要去吃坏的，那又何苦呢？你随缘嘛，是不是？我屋子本来是好的，我要弄得乱七八糟，这都是不对的，错误了，反（而）又错了，还是在尘上用功夫，所以最好的例子就是观世音哪！这「六根」、「六尘」，二十五个大圣就是处处都在用功。有的在色上用功，声上用功，什么什么的用功；有的就在耳朵用功，眼睛用功，鼻子用功，各处的用功，个个都得成就。二十五个大圣，阿罗汉也有，菩萨也有。你看这最后三个人是弥勒、大势至、观世音嘛，是吧，个个说清楚了。
咱们这个众生耳根是最利，「耳根最利」。所以我的这个舅公啊，我舅舅的舅舅，亲舅舅的舅舅，叫文廷式。他是榜眼，这个「戊戌政变」就是我这个舅公的功劳。他是珍妃的老师，光绪不是有珍妃吗？珍妃后来让西太后扔到井里去了，我这个舅公是珍妃的老师。他们康有为什么什么（人物），这些个政治的主张，这些东西是通过我舅公交到珍妃（那儿），由珍妃转给光绪，不然没有方法到他手里头。但我舅公是幕后人物，

南无无量觉

所以后头他没有遇难，他在里头是一个桥梁啊。他念书的时候，我听过他的弟弟抱怨，都是我自个儿亲耳听见的，小的舅公（我那个九舅公），（文廷式）他（是）三舅公。九舅公、十舅公，他说：「我这个三哥，我们小时候儿就上他的当。他说，『你们都要念书』，拿书叫我们念，我们都累得要死，拿本书呱啦呱啦呱啦念。他躺在床上，躺那儿睡觉。其实他这一听，什么都听去了。我们累得要死，效果他得到了。」这就证明耳根利。所以有时候我说你们念经文，必须要念，大声的念。要利用这个耳根，不光是心里记，（还要）嘴里念，念到自个儿能听，听见声音，这耳朵就听进去了，耳根最利。而且耳根呢，又远远超过眼根其它等等的地方，这个问题啊。所以「圆通常」啊，这个「常」当然都是根性不断，但是它是「圆」哪。
所以文殊给他总结，「十方俱击鼓，十处一时闻」。十方都打鼓，东西南北，四面打鼓。十处的鼓声，你一时同时听见。大家在国外剧场中可能很清静，没有这种感觉。在国内有时候公共秩序不那么好，那个地方有人说话，那个地方有小孩子哭，那个地方有小孩子闹。你坐在当中间，你可以不动你的这个地方，你都可以知道，什么地方出了什么声音，是什么人，什么地方是什么什么样儿，后头是什么样儿，这个声音一出来你都可以分辨嘛。因为它「圆」哪，而且它「通」啊。你这个窗户可以看见外头，那边我就看不见了，墙堵住了。耳朵没有问题呀，那边儿出声音，这边儿出声音，你一样听得见哪。它不能阻隔啊，顶多声音弱一点，但还是可以通得过来的。所以耳朵还有「常」，这个「常」是共同的，所以耳根最利。观音（菩萨）就利用耳根成了一个典范。      
而且是「反闻」。所以那一位他讲，他说「在闻中入流亡所」，入什么流啊？入这个声的流？这声不是要入的流，声是要忘的东西。声是「所闻」哪，你要把这个「所闻」忘掉！观音就是这么下手的，先认识了「能闻」的这个本性。声音是一个问题，但是声音跟我什么关系呢？因为我有一个能够听得到的这个性能嘛，你这个是个工具嘛，耳朵是个工具嘛，单是一个工具，跟我无关嘛，我还有「耳识」嘛，不光是「耳根」。要有「六识」嘛。「六根」，「六识」，「识」就能识别了嘛。利用耳根，观世音菩萨他就是这样子。我先知道我有一个「能闻」的本性，事情都有能、有所。根和尘，尘就是我们的「所」，每个根的「所」。色就是眼睛的「所」，「所见」；声音就是耳朵的「所」，声音是我的「所闻」。所以观世音菩萨在闻性之中，心住在「闻性」之中，在闻性之中就入了流了。「闻性」就是「法性」嘛。这个入了流，就把这个「所」就忘掉了。声音是好、是粗；是有声、无声；是动、是静；这一切就忘掉了。所以从这个地方入手，「反闻闻自性」，就是说我不是去听外头那个声音，那个「声尘」，这是什么音乐，这个是某一个名家的，这个是什么感情，在这儿欣赏，那你就还在这个声音里头。你那里只管演奏，我这都在无心，他入了「能」，在「能」的这一方面，「能闻」这一面。
总之「闻性」，你（的）六根嘛，闻有闻性，见有见的性，舌头有知味，有知味的性。但是这个六种，你这种「能知」分为六种，实际「源流」是一个，总之都是你自己嘛。这不是分成六家，不是六个人在开会呀，是不是，自然而然嘛。它这方面工作就是这方面，耳朵起作用，耳朵在那儿；回头鼻子闻到，鼻子也闻到了，你也可以同时工作嘛，各有所司。但是各有所司，不要六个人开会，自然而然都是你自己嘛，它自然嘛，自动化了，就是自己。所以本是一个，而分成六个「和合」嘛。「一根还源，六根解脱。」从一个根上解脱了问题，六根（就）同时解脱了。观世音菩萨就是「反闻自性」，不是追那个声尘，而是利用耳根，自己观照能听的这个「本性」、「闻性」。那么这个「闻性」也就是自性在耳根所表现的，可以这么说。「自性」嘛、自心，自性心的性质就叫「自性」。「自性」只是一个，但是在耳根表现为「闻」，在眼睛表现为「见」，它就有「闻性」、「见性」种种的，但是始终都是「自性」在那儿的作用。所以不去听那个声音，声音的好坏，美不美，这个声音是赞颂我还是在咒骂我。咱们要是用这个观音菩萨（反闻自性的方法），这就是不去理它了，这都是「声尘」，与我无关。我是在「观照」我什么？观照我能够听到的这个本性。我能够听到的，这是你的自性，返来观注心，照在自己的本性上，这就成「无上道」了，这是观世音的成功的经过。在《楞严经》讲得很详，而文殊大士给他总结，就是总结两句，不过原来是五个字一句，是「反闻闻自性，性成无上道」，这是文殊菩萨大士的原话。（《净修捷要》）这里头为了文字的整齐，「从闻思修，入三摩地」，都是四个字一句的。（《楞严经》）这个是变成五个字一句，（这是）这个文章（的修辞方式）。
所以这个文字还是很有讲究。玄奘大师所翻译的比鸠摩罗什的可以更严格、更可信、更广备、全，但是没有谁念，大家念的《阿弥陀经》还就是鸠摩罗什的。他文字好，他这个读起来，大家愿意念啊，好多都是他鸠摩罗什翻译的，《金刚经》、《法华经》，大家都愿意念哪。所以一个外国人有这样的（水平），他是七个佛的翻译呀。总要翻译，现在看看谁出大译师，能把咱们这个（净土经论著作等翻译出来）。现在都在翻译，有人说叫我翻译，我说我没有这个能力，翻成英文，这个要极高的智慧呀，不是那么容易，不是像普通文字那么好翻。翻个小说，翻个科学书，那个好翻。这个是了不起的事情啊！不知道有什么佛菩萨来担当这个任务！鸠摩罗什是七个佛的翻译呀，过去的佛他已经担任过这个任务，做过第七次了。
所以观音就是「返闻自性，成无上道」，就把观世音菩萨整个儿的这个修持概括成这两句。当时观音是很细致啊，先就是不受声尘的干扰，就产生了「净相」，「清净」啊。这个「清净」你还是分别，清和净，静和动是一对嘛，

南无无量觉

就还是在有分别之中嘛。再之后就是「动静二相」了然不生啊，又进了一步了。一步一步，唯有这个都了然不生。但你还有「知觉」，你知道这个事儿嘛。你知道这个事，知道这个「动静」二相不生，这就是你的「所觉」。「所觉」就有「能觉」，「能觉」和「所觉」。他进一步，「能觉」和「所觉」也空了，一层一层的进，所以佛法是无尽藏。你「空」，你还存了一个「空」啊。我们把它空了，空了之后，「空」就是你的这个「所」啊，你能够做到就是有个「能」啊，有个「能空」和「所空」，而这个「能空」和「所空」也都灭了。但是灭了还有个「灭」，「灭」也灭了，所以前头我们还好体会，到这个地方灭也灭了，「生灭灭已，寂灭现前」哪。所以「涅盘」是「寂灭为乐」，「寂灭」不是什么都没有了，就是一个木头墩儿啊，不是啊。「寂灭」，「寂灭」是乐啊，「寂灭为乐」。
所以佛舍了身体，求两句偈，就是后头这两句话：「生灭灭已，寂灭为乐呀。」「诸行无常，是生灭法」，这个释迦牟尼佛过去在因地中，知道佛有这两句。（而且）知道后头还有两句，他就是到处求，没有人知道。有个夜叉说：「我知道，但是你要叫我说也可以，你得让我吃，我饿得厉害了，我好久没吃人了。」释迦牟尼佛说：「好，好！你只要告诉我，我就给你吃。」他说：「那我就吃你。」（佛）他说：「你现在吃了我不行，吃了我不知道啊，我没听见呀，你等我听完了。」听完了之后，他就在那儿一拜，（要）跳下去摔死，你就吃吧。但在这个时候，天空中有天人把他接住了。舍身让夜叉吃，就求两句，就求了「生灭灭已，寂灭为乐」。我就说，这两句值得舍身命，极殊胜了！
观世音菩萨也是证明这一点哪 ，所以这个「灭」也灭了。「生灭灭已」，「寂灭」就现前了，就忽然超出一切，（超出）世间和出世间，得两种殊胜嚒。「上与十方诸佛同一慈力」呀，跟一切佛的力量是相同的，佛有的慈力，我都有啊，同有；「下与六道众生同一悲仰」，所以他是平等的！我在下头，我跟一切众生，苍蝇、蚂蚁、地狱中的众生都是一样的，同一在悲仰，在求救度啊。所以佛是一个最平等的法门哪，他是个「无神论」哪，他不承认有个至高无上的神主宰一切，统治一切，制造一切，管理一切，高出一切。他都是平等的，就是你还没有明白，我先明白了一步啊。而且我先明白一步，我马上希望你跟我一样的明白呀。你明白了之后，你就跟我是一样啊。所以这个就是伟大之处。
所以「反闻自性，成无上道」。然后就「修菩萨行」，就是行菩萨道。行菩萨道要利他，这样的菩萨，「往生净土」啊。所以这就是说，有人看不起，但观世音菩萨，你看，成无上道，修菩萨行，而往生净土啊。就连大智慧的文殊都求生净土啊，往生净土啊。「愿力宏深」，观世音菩萨有大的愿力，「宏」是宏广，「深」就是如大海呀，深无边际。「普门示现」，所以《普门品》哪，你应以何身得度者，我即现某种身给你说法呀。所以观世音菩萨在那时候，他就能够现佛身给大家说法，应以佛身得度者，我即现佛身而为说法；应以阿修罗身得度者，我即现阿修罗身而为说法。所以他是普门救度啊，三十二应啊！「普门示现」是说法，应该有什么因缘，听到什么人说，观世音就做这种示现。
还有一个方面，就是观世音「循声救苦」。一个是给你说法，一个是救苦啊，救你的灾、救你的难哪。所以救苦，「南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨」，有人是这么念的。观世音菩萨还有一个大愿是「救苦救难」。「普门示现」、「普门说法」是一个大愿哪，这个是彻底的度脱；但是你临时的这样儿一个度脱，世间上，今天火烧了房子出不去，这个时候儿你怎么办？你念。，（只管）念，火它就熄了。这个事儿真有啊，从古至今这个事儿很多很多啊，观音的灵感说不尽哪。
最近我（看到）在海外杂志上记载了一则，一个阔人家，一个少奶奶，她有一个女佣人。少奶奶信佛，天天念佛，女佣人也很羡慕。看见少奶奶她这么（好命），人家已经有福，还在修福，还在念。她说我不知道怎么念，她就跟少奶奶求，说：「妳告诉我，教给我，让我念个什么。」少奶奶正在吃荔枝呢，她瞧不起她，她（心想）说妳还配念佛？妳会什么？（就说：）「荔枝核！」（女佣人）她当以为真，她就念荔枝核，成天念荔枝核。后来儿子漂海 ，漂海后来回来告诉他妈说：「好险哪！船翻了，都在海水里头了，可是有一个东西把我漂起来了。漂、漂、漂、漂、漂，把我漂到海上。我登了岸之后，我一看哪，好厚一层都是『荔枝核』。」这些事情就是这样儿，观世音菩萨并不需要现出我观世音菩萨的身体来，我把你拉出来。这个也增加他母亲的信心嘛。这个是你心之专注啊！所以，有的人很执着啊，很什么呀。你这个诚恳，这个少奶奶是一句玩笑话，但她是以真心来去这么念，这也得到很真实的感应嘛。「循声救苦」，就是你只要有苦难，不但你念观世音菩萨，你念「荔枝核」，这个「声」他都循到了，你想想是不是啊？你念荔枝核他都循到了，何况你念观世音菩萨！是不是？何况你念观世音菩萨的咒？（都）「循声救苦」。所以菩萨，他不需要（一定的文字），有的人就必须念仪规、都要念西藏文，觉得这样才有功德。佛菩萨不需要翻译呀，你什么文字都可以。而且已经超出翻译的范围了，观世音菩萨翻成了「荔枝核」了，观世音菩萨一样知道嘛，「遍入众生心想」。
「随机感赴，循声救苦」，随着这个机就感到了。（有人）说观世音忙死了！北京有个人念，观世音菩萨赶到北京；同时，上海有个人念，观世音菩萨赶到上海；洛杉机有个人念，赶到洛杉机……他不知道观世音他遍一切处啊！就好像拿月亮做比方嘛，一个月亮，千江的水都现月亮嘛，你月亮不需要来嘛，水也不要去接嘛。自然而然，这个月的影就现在你的江水里头。所以「千江」就打譬喻任何一个众生嘛，你只要这个时候念观世音菩萨，你求观世音菩萨，观世音菩萨就到啊，这月亮就现哪！所以并不需要时间，

南无无量觉

还要通报，还要准备，还要准备交通工具，还要来，甚至说还要办护照，那什么事情都过去了。（说到这里，念公开怀而笑。）所以就是说「随机感赴」。
「若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱」，这是《无量寿经》的话，赞叹观世音菩萨。如果你有急难、有恐怖，「但自归命」，你「归命」，俗话说把命都归上去了。你生命都可以贡献，你这个命都可以舍，这个时候儿你就把那个命都忘了，你就一心念观世音菩萨，「无不解脱」，没有不得到解脱的。这就是释迦牟尼佛的话，印证观世音菩萨的功德，也就是给大家保证这个事儿。你只要真实求啊，没有不得到解除的，一切凶险。可以求财得财、求子得子、求妻得妻、求长寿得长寿，这都是世间的东西，但是众生需要啊！所以观世音菩萨大慈大悲都满足啊！所以「送子观音」，那个龙居士，得到儿子了，高兴得不得了，花了十几块美金，寄邮票，写了信来。我以为是寄了什么画片儿呢，我打开（一看），一小篇儿，一封信。我这忙，还没顾着给他回信呢。「无不得解脱，无不满愿者」，众生需要嘛，所以（观世音菩萨）大慈大悲嘛。「先以欲勾牵，后令入正道」，先满足你这些欲望，那么你就感谢观音菩萨，你就慢慢就念，一点点入正道嘛。所以「摄受」，佛菩萨「四摄」，摄受众生；布施；爱语，和颜悦色的；（利行）；同事，来跟你做同样的事情，种种的，来摄受众生。
「万亿紫金身」，颜色是紫金的颜色，金色带一点赤金。好的金子不叫赤金吗？赤金，赤不就是紫啊！紫金就是形容那金子黄的之中带一点红，表示成分很足啊。「万亿紫金身」，一方面金质之高度，一方面也是度量的高度。「万亿」呀，高大啊。「观世音菩萨」，所以这一拜就是拜观音了。
「入三摩地」，「三摩地」是个印度的话，翻译我们的语言就是三昧、正定等等。过去翻成「三昧」，你得入什么什么「三昧」了，「三昧耶」。「三昧耶」、「三摩地」其实是一个（意思），都是翻译的音，用的字不同一点。中国地方这么大，方言不一样，所以用字来注。「三昧耶」、「三摩地」这不是差不多吗？等到这个正定、正受，就是翻译的意思了。不但是入定，（而且）是「正定」；你不但是得受用，（而且）是「正受用」。因为外道修的许许多多法，他们也入他们的「邪定」，他们也得（一）些他们邪的受用，那就不可贵了，走入邪道啊，而且以后就纠正不了啊，他出不来了啊。但是《楞严》的这个三摩地是超过其它的三摩地，不同于其它的三摩地。《楞严》的三摩地，它是一个所谓是「楞严大定」啊，所以称「首楞严三摩地」。「楞严」这两个字要跟那个「首」字连在一块儿念，「首楞严」。「首楞严」是一个印度话，大家简称为「楞严」，丢掉一个字。有的人把这个首字连到上句，「诸菩萨万行首」，不是！「菩萨万行」就断句了，「首楞严」这是一个名词。「首楞严」的意思是一切事究竟坚固，所以这个都是极殊胜的开示啊。这就跟一切皆成佛、一切皆法身、一切事究竟坚固，这都是一味的。
我们不是说这些所有的事情都是要坏的？地球将来也要经过大劫，要大爆炸的，极乐世界才是「无衰无变」。这还是常情的说法，还是随顺了大家根器的一种说法啊。说到究竟，那「一切事究竟坚固」，真正的无分别了，没有取舍，没有拣择了，一切事都是如此。「一切事皆是法身」，法身还有什么不坚固的？不但是坚固，而且是彻底的坚固嚒，「无生无灭」嘛，没有坏嘛。所以这一切分别也就是来源于「第六识」，分别识；所以你就出来有坚固，有的不坚固。所以《楞严》这个定就没有什么叫「出定入定」，「楞严大定无出入」啊！他入定出定也都是究竟坚固。你出到哪儿去呀，入到哪儿去呀？是吧。你不能说从这个坚固入那个坚固，它就是坚固，整体是一个坚固，没有出入。所以这个「三摩地」是一切事究竟的这样儿一个「正定」，是个殊胜的「正定」，不是一般的那个禅定中所说的「三摩地」。观世音菩萨以他耳根圆通入了「三摩地」，而且他认为这个是第一。二十五圣个个都说了，二十五圣是个个都好。释迦牟尼佛让文殊，你看吧，你说这里谁最适合于我们这儿的根机呀？这底下文殊有大段的议论，这个议论很长啊，说耳根殊胜，耳根它是「圆」、是「通」、是「常」，就不仅仅是观世音，「我亦从中入」啊。所以《楞严》这一段，这个是它的第二十五段。
这里头的说法，因为他是闻自性，所以禅宗就说，你看看，还是我们殊胜吧，我们正确吧，那文殊菩萨给我们挑啊，我们是第一呀；大势至菩萨是念佛呀，大势至菩萨没有当选哪！（念公讲到这里豁然而笑。）先看大势至菩萨，再解决这个争论。所以有很多大德在这儿做翻案文章，他说是文殊的评论，他们有另外一种看法。其实这也很自然，因为这一次他是以入《楞严》的「三摩地」这个标准来选择哪个第一呀，那当然是观世音菩萨。所以（有人问）诺那祖师：「什么是最快最好的成佛方法？」诺那祖师说：「那就是明白自心和弥陀大法。」要明白自心！那不管是什么，你就是修别的，你到最后入这个三摩地，没有超过「明白自心」这个最直接嘛。别的门入了之后，他还是要「明白自心」嘛，是不是？所以在现生现世你要希望很快「入三摩地」，那观音的「耳根圆通」这确实是第一呀。如果要问现在这六道众生怎么最快的能够脱生死，出六道轮回，很快的成佛？那么文殊，我看那就只有选大势至菩萨了，是吧。这个要求（不同），比（的是）「什么」不一样，比的东西不一样，你所比的东西不一样，这个就没有什么（可争论的）。同时看见这个次序的安排呀，也很明显了，再往前一个就是弥勒，唯识观哪。

第二十五拜
「一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。       
南无阿弥陀佛（一拜三称）」
「一心观礼，净宗初祖」，

南无无量觉

大势至菩萨是净土宗第一代祖师。观世音菩萨不是，禅宗是拿观世音菩萨这个「反闻闻自性」为代表。大势至菩萨就是专门用「念佛法门」哪，而且是专一的。经上说：「有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。」那不就是我们「十二光佛」呀，「无量光」、「无碍光」、「无等光」……他那也是有十二个佛相继一劫呀，「彼佛教我。念佛三昧」。念佛就是「以念佛心，入无生忍」，我就是念佛嚒，我入了「无生法忍」，证了「无生法忍」。「无生法忍」最低是初地菩萨，彻底的证「无生法忍」要八地菩萨。那么怎么达到这个八地菩萨？就是念佛嘛。一个凡夫啊，完全就是念佛啊，就证「无生法忍」。
这个念佛的作用在哪里呀？「都摄六根」，这都是《楞严经》的话。所以我们对于这个（《净修捷要》的）经文应当很恭敬，这不是我的老师他自个儿写出来的，都是经文的原句呀。他这个本领很大，把很多东西凑在一块儿非常自然。那个《无量寿经》（会集本）那非常自然！其实是很多很多，五种译本里挑出来的，这里挑一句，那里挑一句。这个没有大智能、特殊智能的人，这个事儿做不成。我以前还不知，就是通过一次又一次的越来体会越深，这个是殊胜极了啊！这里这些话都是《首楞严》的话，「都摄六根，净念相继」。我念佛，我这个「六根」都摄住了。我们这个「六根」就是为「六尘」所牵引嘛，所以一时也不得心安啊。见色闻声哪，又是想吃东西呀，什么种种的。来点凉风，这个触觉就舒服啊；这个灯它就烤啊，这也是触觉呀，是不是？这种种都是为这个所牵引，心中就种种分别。念佛就把这「六根」全摄住了。我念的时候儿自念自听嘛，因此你念的时候儿「舌根」就摄住了，舌头在念哪；「耳根」也摄住了，听自个儿在念哪；你在那儿点一支香，心里也不想别的，所闻的也是你念佛这个香啊；念的时候儿自个儿是很端正哪，一般是眼观鼻、鼻观心哪，而且前头供的是佛像，心里头这时候绝不会一边念佛、一边在想着在那儿跳霹雳舞，不可能，是不是，没有理由。（还有）看电视，不要在念佛的时候电视机还要开，专心一点嘛，这个六根就摄住了，不然「六根」还是在跑。
「都摄六根」，「意根」当然也定在那儿了。你都在念、都在听，这样的心，一念一念，心也在这个上头。所以你这个身体当然了、更是了，没有做别的事情啊。我这个眼、耳、鼻、舌什么都在这个方面，身体也在佛堂里头，我坐在这儿好好念，身也就端正了，所以这「六根」都摄住了。「都摄六根」，我是一念一念，念头是众生都有的了，但是现在我不是妄念，我是「净念」。我们现在是妄念相继，前一个妄念，后头又跟着一个妄念，后头跟着马上又来一个妄念，所以有「时间」哪。时间就是由于这个妄念产生出来的嘛。刚才那个妄念过去了，这就是过去的时；你现在正在这个妄念（之中），就是现在；底下马上有个妄念又要来，就是未来嘛。过、现、未这三际都是由于妄念嘛。没有妄念什么叫三际呀？所以像这样儿的一个道理，他们科学家懂了，爱因斯坦说：「时间是人的错觉。」你有妄念就有了时间，还不是由妄念所产生的？这个「妄念」跟「错觉」你说差多少？妄跟错，都是错、都是妄，用的字不一样。而且它那个字，我们是从它的英文里头翻（译）过来的，当时把它翻成「错觉」了，要是（翻译的）这人通佛法，就给它翻成「妄觉」，我看爱因斯坦不会反对。就是字虽然没有用的同一个字，意思是同一个意思，所以产生时间。你（念佛，都摄六根，净念相继）这就超时间嘛，时间、空间、物质都是些错觉，都由于妄念。
而现在你这个念佛是「净念相继」。所以我们现在肯念，现在我们难得（到）的就是不能够「净念相继」。念着念着，滋出一个妄念来了；念着念着又滋出一个妄念来了。这个不要怕，这个远远儿的不要怕。《楞严》的精神，「一切事究竟坚固」，那个妄念，也就是「真如」啊，真妄也平等，所以不要怕。就跟水上画画儿，画个画儿是妄，但它马上就归到水里头了，马上就返到真里头了，所以「全妄归真」，可以归到真哪。所以我们虽然不能相继，但是也不要怕，真正到了念念是「净」的时候儿，就「不假方便，自得心开」呀。所以我们只要去念，你总有一段时间，念着念着有一次经过一个时候就可以成了片了。就是念这个十句、三十句、五十句这个中间儿没有妄念了，这叫「念佛成片」。
「念佛成片」也不容易呀，有的修行人哪，他还跟我说，现在还不能成片。我说都不管哪。大家要知道，「往生与否，全凭信愿之有无」。真正信了这个净土宗的道理，弥陀的这种大愿，这些道理；「信自、信他……信事、信理」，相信我们念佛就是以这个为因，就能得念佛的果、往生的果、成佛的果，这个就是「信自、信他、信因、信果、信事、信理」，这「六信」都具足啊。而且我们不留恋娑婆世界，愿意往生极乐世界，很恳切，你就是有信、有愿，深具信愿。深具信愿就决定往生。因为深具信愿必定会念，念了有妄想、没妄想那是其次的问题，那是第二个问题。你能不能够往生全在于头一句，「往生与否，全凭信愿之有无」。这就是我们只要去主观努力；你要是说我一定念到一点儿妄想都没有，这个事儿不见得今生能做得到啊。那就到「事一心、理一心」了，这是不容易的事情。但是做不到没有关系，你只要「一向专念」就好了，肯念就好了！但是你只要有信、有愿，决定往生！反过来，你就是念得风吹不动，雨打不透，你当作一个道教的什么口诀似的这么念。外道现在也能念一些什么东西呀，他们要想飞，他们也有外道的咒啊，他也是老念哪。回教也要念一个什么，基督教有时候也念哪。那么他用同样念的这种态度换了念了一句佛号，但是那个思想，还是别的教的那个思想，（那还是不能往生）。所以这一点很（重要），他是完全信佛的心念了「荔枝核」，「荔枝核」起佛的作用；你完全是外道的心，你来念佛号，你还是外道的道路，还不如那个念「荔枝核」的。就是你这个器具呀，