黄念祖老居士心声录

南无无量觉 · 发表于 2017-9-29 21:15:56

哪有
一个人是不死的，一切都无常啊，焉有一个人能不死哪！」「啊！这样啊，师父
，人都是要死的，通通是无常的，没有人不死。那么东西呢？有没有一样东西能
够常存啊？」「一样啊，无情之物也是无常啊！总是要坏的，因缘聚了就有，因
缘散了就坏。」「噢，是这样，这样的话，如果我们心爱的东西要是坏了的话，
我们也不应该伤悲啊！」「对呀！缘散就坏了，自己心爱的东西缘散了，就没有
了。」「师父，这儿有一个缘散就坏了的东西。」一休把囗袋里一包碎瓷交给师
父，师父接到就没有发脾气。这就是一个很深刻的故事。若不是在这样问答的情
况下师父定要大发脾气。所以遇到烦恼，你正念当头，思想明确，就可不动无明
，没有脾气可发。一个人不是非发脾气不可，就看你有没有正念。这使我们体会
好多东西。为什么说大变活人，说佛法是安乐法门，通过这个故事，可以体会很
多。你马上就到日本去学习，这些国家好坏什么都有，所以人们都说：世界上最
好的东西在纽约，最坏的东西也在纽约。东京、纽约都差不多。我们就是要有个
正念，看这些都是肥皂泡。破了也没有什么伤心，得了也没什么可喜。更不值得
我们去追求。一切，一切都是如此，这是我们第一个信念。
第二、就是要相信因果，一切事情都是什么因，就得什么果。这次去美国，我一
个师兄，修持得很好，他就创建了一个中华的莲华精舍。现在又分出了一个美国
的莲华精舍，培养了许多真心的弟子。但有些人就是修得翻车，神经病啊，发疯
发死了，种种的。所以我常说，所见种种修行的人，有的大成就，有的小成就，
有的无成就，有的得法益，有的翻车，有的翻车直翻到地狱，个个有其因果。他
是什么信念，如何修持，如何对待师父，如何对待法，种种，就决定他修持的下
场，都是因果不虚。我们要信这个因果，种瓜得瓜，种豆得豆，一切不虚啊！我
们辛勤去学习，将来可成为学者。辛勤去用功，可以出生死。这就是因果，决定
不虚，这是我们第二个要信的。
第三、就是要信生死轮回，因为因果不虚，这个轮回生死就无穷无尽了。人死为
羊，羊死为人，轮回就不断，但要账的没有不要过头的。你欠我五块钱，我非逼
你要十块钱不可，那么坏了，前账是清了，可我又倒欠你五块，你将来还得跟我
要账，这没有完，而且还有新的种种的互相关系，所以轮回是不会断绝的，所以
堕入轮回之中，就难有出期。现在有许多事实来证明轮回之说。最近，外国有一
件事情，姐妹两个人，姐姐十一岁，妹妹六、七岁，这两个孩子被高速公路的汽
车撞死了，她妈妈非常难过，在原住的房子里睹物思人，就住不下去了，于是搬
家了。过了几年之后，她生了对双胞胎，这两个女孩子身上有记。最特别的是，
一个在胸上，一个在头上，恰恰就是前生受伤的位置。等她们大了，会说话之后
，妈妈领她们到原来的房子去看看，把这对姐妹前生的许多娃娃给她们，她们一
见就亲热抱住。而且每个孩子都能叫出这些洋娃娃的名字，这使得妈妈不能不大
吃一惊，她们在前生中给自己的玩物（洋娃娃）起的名字，这世一见仍能叫得出
。这对双胞胎就是前世遭遇车祸丧生的姐妹。还有这两人常常半夜里抱着大哭，
大叫：「不好了，车冲我们开来了。」心理学家们，医学家们对于上述种种迹象
进行研究，都认为现前这对双胞胎就是前生被车撞死的姐妹的转世。除此之外，
不能作任何别的解释。所以佛教轮回之说，确是事实。
六道轮回，天、修罗、人是三善道，畜生、鬼、地狱是三恶道，堕入恶道，多劫
难出，苦不堪言。所以我们要从这样无边无际苦恼的环境里出去，还希望所有的
人都出去，所以只有靠佛法。耶稣教、回教都是要生欲界天，升了天，可以享乐
，但还在六道里头，没有出轮回。道教可升到最高非想非非想天，寿命八万劫，
最后五百小劫出了定，还要生妄想，入轮回，所以只有佛法才能出去。只有释迦
牟尼佛给我们证明了这个法。腊八那天，释迦牟尼佛看见明星悟道就说：「奇哉
！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执着不能证得。」真奇怪，真奇
怪，一切众生有如来智慧，有如来功德之相，一切众生都有啊。所以这种轮回是
冤枉啊！就是作梦嘛！科学大师爱因斯坦说：「物质是由于人类的错觉。」错觉
和妄想基本是同意思，不同形式的语言。所以天堂地狱山河大地、千品万类、一
切生灵，生生死死，轮回六道，都因妄想执着而有。因为你有妄想、有执着，你
贪求这些东西，本来是虚妄的，本来是梦。你自己作的梦，梦见金元宝，你不知
是梦，种种的图谋、争夺，想多捡几个金元宝，醒来一看，一个元宝也没有。所
以，要坚信，释迦牟尼佛的教导，一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执着不
能证得。本来是佛，有佛的智慧、光明、神通、妙用。一切、一切，但是你有妄
想，而且你执着了，你就不能证得，枉受轮回了。所以我们要坚信佛法，勤修佛
法，使自己和一切众生都觉悟。
　　　　应具的志愿。
志愿就是要以利他为本，就是要拔除一切众生和自己的生死根本。众生本来都是
佛，而自己和众生都在迷惑，轮回六道，枉受种种苦恼。大家看到杀猪没有，猪
是最笨的，可是猪要逃命，跑起来谁也追不上。古语讲「狼奔猪突」，猪它要突
围，它要逃命，厉害极了。有时，一刀杀下去，猪不死，猪就狂跑，忍痛挣扎，
惨不可言。所以说众生苦啊！要拔除一切众生的苦，是我们的志愿。因为轮回六
道的众生都是我们过去生中的眷属，众生在没有穷尽的长劫中转来转去，彼此相
互之间当过父子，当过夫妇，当过亲戚，当过朋友，都是有亲的人。而目前在六
趣里受罪。自己很亲的人，在油锅里，在刀山上，盼他的亲人能够救济，我们焉
能坐视不管。因此我们要有这样大的志愿，本来是佛的众生，可是在颠倒，在冤
枉，在受苦。所以要把大家唤醒，从梦中醒过来，不要受这些苦，这就是我们的
志愿。往生极乐世界不是为了自己去享福，

南无无量觉 · 发表于 2017-9-29 21:16:54

往生不是这个目的。往生是为了最有
效、最快地实现你度众生的愿望。因为一个心愿，要能实际做到才算。不然就是
空话、大话，一个高调，一个空话，一个狂想。要度一切众生，我们要有现实的
行动，那么最快最有效的就是往生极乐世界，生到极乐世界就不再退步，只有进
步，而且不会死，很快花开见佛，明心见性，懂得佛法的真实道理。于是你可以
分身到无量世界，广度一切众生。我们就要有这样的信心，这样的志愿。
　　　　在家与出家。
教中说，在末法时期，在家人比出家人容易成就。当前正是末法，出家并不见得
比在家人好修，甚至于更困难，所以在家也可修行。既是在家，就有在家人的问
题。所谓人生三大问题：学业问题、职业问题、婚姻问题。我们有这些问题，行
动就分了些神，尤其是现在，你出国的时期，专心地去求学问，种种。所以我们
一方面在家修行，一方面人生三大问题，都要陆续得到解决。在修持里头，对于
人生所需要的事情，都可以在修法之中祈祷，祈求佛加被。同时，我们还要在宝
贵的时间里，挤出一定时间去修持，我们要取得世间一些问题的解决，是为了便
于我们现在和以后的修持，而我们现在的修持也就能够保证我们世间这些问题解
决得顺利。但是大家祈祷之中也要记住《可许则许》这个小册子。这是一个居士
写的，他自己愚痴，所祈求的事，可能对自己不利，很可能是个害我的事，因此
，在所求的事后加了四个字，「可许则许」。也就是说：请佛替我考虑，能允许
我再允许我。为什么要加这四个字？有一个故事能回答这个问题。一个人，他最
喜欢的儿子，十几岁生病，花了无数的医药费，还是死了。儿子死后父亲非常思
念。后来听说，有一个人能通阴间，能把死的人找来谈话，他就说，无论多少钱
，都要把它办到，我要同儿子当面谈话。后来朋友就告诉他：看来情况很复杂，
你恐怕不能露面，你这个儿子对你怀恨很深。会过阴的人已经知道这个情况，你
先藏起来，情形好你再出来。情形不对，你就别出来。老头听这么说，朋友都拦
着他，他也就先没露面。通阴的来了，不久，就把他的儿子鬼魂找来了，儿子骑
着一头驴，怒气的问大家：「那个老畜牲来了没有？」「没来，没来，他今
天没来。」「他要来了，我非好好揍他一顿不可。」怒气天，讲他父亲前生怎
么坑害他，怎么骗他的钱，使他受了多少多少苦，恨气未消，所以今生讨还了一
些债，可是余恨未消，恨不得好好地教训他一顿，最后气得牙痒痒的走了。儿子
走后，老头出来哆哆嗦嗦遍体发抖，出了一身冷汗，从此不再想这孩子了。所以
，我们对世间的这些事情平淡一些，肯定有好处。
人生三大问题里，有个婚姻问题。外国人往往颂扬爱情，把爱情看得很神圣。其
实说穿了之后，爱情属于情欲，并不神圣。爱是爱欲，情是情欲。总之和欲紧密
相连，欲是人与动物都有的，主要两种：食欲、色欲。吃东西，什么叫好吃？是
在食欲的支配之下。所以，「心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
」心不在这个上头的时候，吃东西也不知道什么味儿。这个味儿哪去了？因为没
有食欲呀！自然不觉得有味儿了。「子在齐闻韶」，孔子在齐国听到了演奏韶乐
，「三月不知肉味」。在三个月里头，吃肉不知道肉什么味儿。亡室萧秾华在重
庆的时候，我的朋友齐居士告诉她，吃肉时用观想的法子，观想肉变成一朵莲花
，然后咽下去，她按这法子，试了一阵之后说：「我吃的肉一点味也没有了。」
可见味儿是由于你的食欲所产生的。所以，为什么你的心不在这上头，就没有味
儿了。外国人很明白这个道理，请客宴会，总要自夸，今天，菜如何珍贵讲究，
厨师多么高明难得，夸耀一番，引起大家的食欲。主人要自己介绍、宣扬，引起
大家食欲，让宾客觉得好吃。爱情不离色欲，色欲也是如此，都是从欲上出发，
并不神圣。《楞严经》就说：「汝爱我心」，你爱我思慕之心，「我怜汝色」，
我就喜欢你漂亮的容色，「以是因缘」，就是因为这个因缘，经百千劫，彼此就
互相缠缚。你喜欢我的心，我喜欢你的容色，互相爱恋，常在缠缚。这种情，是
以欲为本，互相捆绑起来。当然在家就有夫妇之道，这也是人生的一个因缘，大
家也应该随缘。有在家人提出要绝欲的问题，我反问说：「您夫人同意吗？」所
以应该注意家庭的和谐。
因此，在选择对象的时候，一定要有很正确的标准，以人品为第一，其余的条件
都在其次。第一，希望对方是个明白人，俗语说：「愿意跟明白人打架，不愿意
跟胡涂人说话。」第二，要良善，有很良善的心，不愿意害人，不愿意损人利己
，有很良善的心。第三，是诚实，不是油滑，不是有很多很多的招术。第四，是
正派，作风正派，男女关系上也很正派。这样的人就很好，是上选。其它的条件
都可以降低，一个十全十美的人是没有的，十全十美是圣人了，现在找个贤人都
不容易。我们婚姻、家庭问题解决得好，对于修持有极大便利。建设一个佛化的
家庭，对于自己入世、出世、佛法、世法都是很有利的。人生最大的幸福莫过于
儿女能信佛，人生最大的不幸，莫过于儿女都不信佛。现在你们还想不到，真正
到了老了，尤其到了临终，你儿女信佛和你儿女不信佛，这个差别就太大了。他
帮你一把，你就能往生，他拖你后腿，你就往生不了。现在一般说起来，这个时
候还是需要有人帮助一下，完全能够生死自由，不需要帮助，这种人不是很多，
就是你有这个力量，有人帮一下还是好嘛！可以增上呀！这件事情靠子女最好，
靠别人往往靠不上。所以在交朋友、结婚，建立家庭方面，也是人生重要的事。
我们应当慎重，也应祈祷，靠佛力。所以，一个人最重要的是眼睛。要不断地擦
亮自己的眼睛。对于一个人，自己先要有分析，然后判断，这到底是个什么样的
人，关键是宁缺毋滥，有的人很善于讨人喜欢、献殷勤，很伶俐，很聪明。而实
际上，

南无无量觉 · 发表于 2017-9-29 21:17:51

往往跟我们所要求的主要问题：明白、良善、诚实、正派是不兼容的。
我们在家，但可以心出家。许多和尚身出家而心不出家，咱们身在家，心可以出
家。打个譬喻，好比莲花在污泥里一样，莲花就长在泥里头，所以在家人不能离
开社会与家庭，就是这堆泥，藕就在泥里生长，要离开这些泥，就把花掐下来了
，也就不会结莲蓬了。所以就离不开家庭，离不开社会，也就是世间。可是，若
总在泥里，还能开花结果吗？有什么出头之日？所以花与叶都要发出来，发出来
不但离开了泥，而且离开了水。所以我们应该这样体会，这个家庭是一堆泥，你
离不开这堆泥。你到和尚庙里，和尚庙里还是一堆泥。但我们的目的不但要出泥
，而且要出水。长到虚空中，才能开花结果，这就是我们最好的比喻。这就是心
出家。
　　　　实修的要径。
　出离心。虽然在世间，我们不很贪恋。既有这些缘，我们就随缘。有许多责任
，夫妇之间，有夫妇的责任；父母对孩子，有父母的责任，都要尽我们的责任。
现在和过去不一样。释迦牟尼佛说：到了末法，在家人比出家人容易成功，女的
比男的容易成功，都是倒过来了。所以现在女居士，要把握住这个机会。确实，
女的比男的好修，男的不大容易信，事情也繁忙。你看看，一个家庭，女的信的
多，男的信的比较少。女的总之可以抓住点时间，多修一点，多生一点信心。我
们现在是在家人，但是对于佛法，同样要担重担。现在，因为你们年纪轻，还有
很多事情要做，但应把它看淡，一切惹人心醉的男欢女爱、家庭幸福、轻歌妙舞
、酒绿灯红、权势富贵，种种的花花绿绿，都是肥皂泡，都只随缘而已，不留恋
不执着。所以有个出离心，把它看淡，才能自由，不受缠缚。
　慈悲心。慈悲心是我们的根本。释迦牟尼佛看见鸟吃虫子，他就舍弃自己一切
去修道。是为利他，不是为自己。慈悲心是我们的根本。我们修行，一个是慈悲
，一个是智慧。如鸟的两个翅膀。所以我们要有慈悲心，就像《谷响集》里说的
，我们要利他，不是老为个人打算，处处为自己。我们是利他，最大的利益是让
他觉悟，所以我们要觉他。要使别人觉悟，首先自己要觉悟，就须自觉。刚才已
经说过了，觉悟是最大的利益，自己觉悟，自己就得到了最大的利益。所以为利
他，就觉他，为觉他而自觉，也就是自利。这都是从慈悲心出发的。所以我们老
要护持自己的慈悲心，从慈悲心出发。诺那祖师说：「每一年的年底都要自己结
结账，自己看看，我这一年的修持结果，是不是更慈悲了一点，更明白了一点。
」这话再好没有了，又简单又明白。我们学佛为的什么？就是为大家都慈悲一点
，明白一点。刚才讲的智慧跟慈悲，就像鸟的两个翅膀，鸟剩了一个翅膀就飞不
起来了。人生又不慈悲，又不明白，只是个活死尸。我们就是要慈悲一点对人有
利益，明白一点才能给大家谋利益。有个笑话：妈妈脑袋上有个苍蝇，愚痴的儿
子拿着斧子劈苍蝇，把妈妈劈死了，胡涂虫啊！这个孝顺有什么用！给妈妈赶苍
蝇是好事，但拿斧子劈苍蝇，就劈死母亲。只有好心，不能解决问题，所以要有
智慧，才能真实为他人拔苦得乐，但慈悲心是根本，所以必须有慈悲心。
　正信。正信非常重要，我们信佛，要生的是正信。截流大师讲得最深刻。你若
不是正信，念佛、修福，则来生富贵，富贵就生活享受，作恶、造孽。富贵人造
种种孽，鱼都吃完了，鱼的眼睛还在动。吃虾炝，虾米在人嘴里还会动，残酷啊
！杀生、淫乱，祸害别人，造恶多端，剥削穷人，以强凌弱，种种造孽。命终之
后，堕入地狱。问题在于不是正信，正信就是截流大师所说的：要相信我们和阿
弥陀佛本体完全一样，没有分别。就是我们的法身和阿弥陀佛的法身，我们的本
心和阿弥陀佛的本心，是没有分别的，这是第一。第二、我们要相信，虽然没有
分别，可是阿弥陀佛是已经觉悟的佛，我们是还没有觉悟的众生，彼此有天渊之
别。无分别之中就有了分别了，这是第二点。第三、虽然是天渊之别，可是咱们
念佛的时候，阿弥陀佛就在我心里头，我就在阿弥陀佛心里头。就像两盏灯，大
的灯光在小灯的光里头（阿弥陀佛就在我心里头），小的灯光就在大灯的光里头
（我在阿弥陀佛心中），就是如此。因此，我们的起心动念，我们的念佛，跟佛
一点隔离都没有。这个灯的光和那个灯的光有什么间隔，就是如此，真是如此。
因此，我们念佛，就必定如来悉知悉见，必定最后蒙佛接引，必定往生极乐世界
，这是由于正信。我们要坚持这个正信。正信和不是正信的差别如同天渊。正信
是往生，不正信的人，今生念佛，来生享福，第三生入地狱。同时就有一个人五
逆十恶，杀父杀母，他死后就入地狱。不正信的人和那个五逆十恶只差一步。五
逆十恶是死后立即入地狱，不正信的人来生享了一辈子福，再入地狱，前后只差
一步。所以我们信佛，应该是正信。
　求生净土。我们修佛，本应无所求，但是在无所求中不妨像圆瑛算命师傅，他有三
求：求福、求慧、求生净土。我们现在是众生，没有一点福报，就处处是苦恼，
处处有人打击你，多少人找你麻烦，没法修行，所以要有福、有慧。一点福报没
有，有道场不能来；一点智慧没有，在道场听不懂。已经有福有慧，仍要让他继
续增长。福德、智慧都彻底圆满了，就是成佛。为了能真正自觉觉他，文殊、普
贤都求生净土。所以我们在家修行要有出离心、慈悲心，要坚持正信，求生净土
。
　定课与散念。在留学期间也要有定课，不要把它压没有了，要坚持，要雷打不
动。定课不妨少，但是不许中断。你现在法本中，是莲师观音三个本尊。可以专
选一尊，做为自己的本尊，比较简要。拿这一个做为重点，你才能够有一个随时
随地能念的咒。定课可以少一点，比方十分钟，但是还有其它很多的时间可以利
用。例如排队、坐车、采购、听无聊的发言，等等这些事，占去你多少时间，这
些时间本来很烦人，可是利用来念佛念咒，多好！这是废时利用，

南无无量觉 · 发表于 2017-9-29 21:18:49

我最提倡废时
利用。废时利用的天地非常广阔，而且减少烦恼，你不着急了，什么事你也就安
稳了。别人占去我的时间，很着急，很不耐烦，现在反正我念着佛呢！我这儿有
正用。所以在什么时候，什么地点，常常都能提起这一句，这是根本的修持。你
念阿弥陀佛，阿弥陀佛是本尊，你就念佛号，愿意念咒就念咒，这是散念，同样
是根本修持。有的时候碰到为难的事，碰到紧张的事，这个时候你愈要念。紧张
的事情来了，一着急，脑子会有些乱，在这种情形之下，先抢它几句咒，你再考
虑，它就不一样。考试、答问题，都可以这么去做，往往有特殊的效果。这句一
定要熟。所以在留学期间，要有一个根本的定课，可以再少一点，五分钟也可以
，五分钟总是有的。另外，随时随地散念这一句本尊咒。诺那祖师说，心印与本
尊咒，至少有一个，你能不忘。若每天只有十来分钟在用功，这是达不到的。所
以就要随时随地在散念。你炒菜，照样念咒，利用废时，很好。在炉边炒菜，又
热又有烟，本来很苦恼，转为用功，变废为宝就安乐了。
对于你这次留学可以打一个比方：附近有个中上等的家庭，家中雇用了一个保姆
很得力，保姆有个儿子，儿子要结婚，但钱差得很多，妈妈就帮儿子备款。妈妈
就向主人家请了一到两年的假，并借用主人厨房的用具，妈妈和儿子临时做包子
卖。荤包子、素包子都卖。两个人就买面、发面、买肉、洗肉、蒸包子。经常卖
。一心一意做包子、卖包子，包子包得很不错，买的人很多。果然，经过一年多
的时间，就把结婚的费用，从卖包子里赚出来。赚出来之后，于是妈妈回到主人
家当保姆，儿子去结婚，这就是现在的事情。我举这个例子很耐人寻味。他们母
子忙着买面、买肉，蒸成包子，推出去卖，他们的目的是什么？不是想当包子大
王，也不是想把做包子做为终身事业，只是要办喜事，要解决儿子的终身大事。
所以，使尽全部的力量，把包子做好、卖好，赚钱。可是这一切为了什么？为解
决人生大事。你现在去进修博士学位，就是卖包子。「了脱生死」才是你真正的
大事。就像这个比喻，我要求你们把心搁在佛上，你们不要以为自己在弄包子，
包子就是我终身职业了，实际一年多你就不干这个了，卖包子是临时措施，通过
它来解决问题。在弄包子时期，整个精力搁在包子上，全部时间也在包子上，为
了什么呢？是为了解决自己生死大事，这就是要把心搁在佛上。这个比喻，大家
可以从全心做包子，全心全意为结婚的生动事例，体会到全心念博士，全心不离
佛法的意境。举一反三，可以了解很多。
念佛、念咒是众生唯一的出路，不然就在六道中转。开始时就这样一句一句，念
完一句接一句，这叫事持。《弥陀要解》里有两句话：「从事持达理持，即凡心
成佛心」。你先事上念，然后就自自然然变成理念了，那就是实相念佛了，所以
即凡心成佛心。从事持开始，谁都会，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……一句接
一句，这有什么难，这个念要使它成为习惯。
事持不能小看，就这么阿弥陀佛，阿弥陀佛……，不知不觉，只有地上菩萨才能
达到的深妙境界，你也就自然达到了。这是诸佛大智慧、大慈悲的结果，才能给
我们找出这样的妙法，这个方法人人能做，一句接一句，不知不觉就从事持达到
理持。于是你这个凡心成了佛心，可见最圆最顿的法，就在事持之中。
　　　　具足资粮，直登觉岸。
综上所论，修行的要务有三：　信念，　志愿，　实修，这相当于三资粮，信、
愿、行。《要解》以信、愿、持念为三资粮，由于开合不同，本文与《要解》并
非一一对应，但两者的总精神是一致的。在你留学期间，应注重这三者，将来的
时间，也还是这样，只是不断地发展而已，道理就是这个道理，「从事持达理持
，即凡心成佛心」，多直接了当，没有其它法门能和这相比。前在实修中已提到
持念名号与求生净土，所以备足资粮前进不已，必然到达西方极乐世界，这即是
涅盘彼岸，也就是当人的本心。一切众生皆具如来智慧德相，我们因具足资粮精
进修持，就离开了妄想执着，开显了我们本心的智慧德相。总之，这是一个大事
因缘，这是佛的知见。我们应恢复本有的佛性，恢复自己的如来的智慧德相，免
得被妄想执着，缠缚在轮回之中，枉受众苦。愿一切众生和自己识心达本，永离
虚妄苦轮，恢复本有的清净光明，究竟菩提。这是我们真实的目的。
（九一初夏整理成文）
附录二
示女偈
丁卯春次小女请求一偈，以当药石，作此付之。
正信坚固　走上正路　求生净土　自他普度
不慕虚荣　莫贪世福　幻梦空花　任其出没
欲起正行　须正知见　为宝所伤(注)　只因无眼
轻心慢心　划地自封　如驴窥井　只见驴容
当发大愿　洗心革面　行解相资　福慧双圆
死尽偷心　老实持念　绵密相继　直透玄关
一生成办　位齐诸圣　不务虚言　但当实证
（注）：教云：大富盲儿，日坐宝中，为宝所伤。
附录三
七十九龄自述偈
浮世沧桑幻梦中　皤然须发一耄翁
虚名哗众惭实德　弱灯无罩惧微风
掩扉闹市堪藏拙　舍智如愚始大通
报恩无术仍思报　试演心声应远钟
（时维一九九一春正写《心声录》）

附录四
佛教大善知识︱黄念祖老居士
　　　　　　　　︱掉念黄念祖老居士︱
悦莲　撰
佛光接引，当代大德，万缘放下出娑婆。
逆境修持，行深大藏，妙化火宅为清凉。
参禅摄密，栖心净宗，真信切愿解相行。
显密融通，教眼圆明，悲智并运注大经。
为法忘身，饶益众生，一心一念觉有情。
谷响泉声，声声相应，续佛慧命后人承。
径登莲位，花开见佛，含笑往生极乐国。
黄念祖善知识事迹简介：
黄念祖老居士，法号龙尊、亦号心示、乐生，别号老念、不退翁。
生于一九一三年即癸丑三月初六日。幼早孤，母亲梅太夫人笃信佛教。礼敬三宝
，净行超伦，性自纯孝。从小异于常几无嬉戏恣肆之态，而且勇于承担之责任感
，处世中，进退应答无不得体，咸誉其少年老成。常随侍太夫人听经闻法，

南无无量觉 · 发表于 2017-9-29 21:19:46

参谒
净宗大德舅舅梅光羲老居士闻习熏陶，志趣超群。有深厚的福德夙根。
二十岁于北京工学院学习时（大学期间，学业成绩突出，性格开朗，活泼，擅长
排球、滑冰等运动）第一次读佛典为《金刚经》深体「无住生心」之妙，受大震
动，从始至终多次感觉如醒醐灌顶，身心内外清凉润泽。兴起「以凡夫心致臻此
境唯有念佛或持咒」之念，从此对学佛生起大崇敬心。
二十三岁于开滦煤矿工作，一次梦中遍览「家」不可得，忽成一片虚空，初开悟
。
抗战时期，于国难之中，学佛益加精诚，曾皈依当代禅宗大德虚云老算命师傅，于密
宗皈依红教大德诺那祖师嫡传弟子莲花正觉王上师及白教大德贡嗄上师，后一九
五九年继承莲花精舍金刚阿阇黎位，受王上师衣钵及遗嘱。
三十二岁，抗战胜利后，经梅光羲老居士引荐拜谒禅净大德夏莲居大师，深蒙奖
掖，成入室弟子，莲公大师出入于儒佛显密禅净各宗，融会贯通，著作宏富，于
宗净要旨，穷深极微，艰苦卓绝，会集《无量寿庄严清净平等觉经》（以下称大
经）。黄老亲闻大师讲解此经，详作笔记，于禅净两宗深得法要，六十年代初撰
写《大经玄义提纲》一册，呈大师鉴核，深蒙印可，并嘱托弘扬大经，命可直抒
己见，随意发挥讲解。
四十岁时，于天津大学任教授，精诚修法读经。忽一日触机成偈。呈夏大师鉴览
，肯定真开悟，称其为唯一心许弟子。呈王上师评鉴，亦确定为开悟无疑。
文革动乱中，黄老历经磨炼艰危，而修持无片刻松懈，相反愈加勇猛精进，所获
真实利益不可胜记，正如大师悬记「唯艰难困苦备尝之矣，方可成就。」数次遇
死，均安定持诵，将生死置之度外，完全放下，安然渡过，尤其一次遭遇龙卷风
，周围对象房屋全部扫光，而念师泰然无损，仍直立于原地，获大进展。
黄老居士素怀传灯之志，弘扬净土之愿，拯救群生之望，也为报佛恩、师恩，遍
观众经论，苦心参研、构思酝酿。自一九七九年经二年，闭门谢客，专心注释大
经，于一九八一年完成初稿。一九八二年完成二稿，在严重疾病折磨下悲心更切
，依然矢志不渝，奋力完成三稿，时为一九八四年、历时六载，竣稿付印，于一
九八七年《大经解》流通于海外。黄老以开佛之见，示佛之见，导群生悟佛之见
，入佛之见，契理契机，理喻圆融，深入浅出，文显义明。使海内外佛子普沾法
雨，深获真实利乐。笔耕著作同时，在中国佛学院及居士林、广化寺多次弘法或
开设净宗讲座，第一批著作除《大经解》外，尚有《净土资粮》与《谷响集》第
二批著作完成有《华严念佛三昧论讲记》、《心声录》，当未完成的有《大经白
话解》，计划撰写的尚有《净修捷要报恩谈》、《禅净密三法一味论》与《随笔
》等，惜众生福薄，均未能现。
自一九八年以来，黄老多种疾病缠身，本应多加休养调护，但为弘法大事，将
个人完全置之度外，一九九年起为进一步弘法、普被三根，着手撰写《大经白
话解》、经常废寝忘餐，同时还慈悲接引、随机设教、终日劳顿，终于一九九二
年三月二十七日凌晨，示疾往生，临终前欲言不能之时，但洒脱一笑，全无牵挂
。
一九九二年四月七日荼毘、遗骨洁白、获五色坚固子百余粒。广化寺观音殿往生
堂奉有五色坚固子各一粒供众瞻仰。海内外弟子争先引请供奉。
黄念祖老居士，尊为净土宗师，他的遗教随着他的示疾往生，猛然觉醒了大家。
从广化寺举办的往生回向法会、京都佛教界四众弟子云集八宝山随喜荼毘法式，
观人们至诚敬仰的心情，远远超出仪式所表，大家更加明白了黄老的悲心所示，
无常觉照了学修迫切性，很短时间内众多居士表示专修净土，以读诵《大经》为
日课，「净修捷要」为晚课，持名念佛为方便，加紧地用功修持。广化寺在历时
三年「广化念佛会」的基础上，明确今后的法会，将以《大经》为主题，兼听净
土宗经解录音磁带，有志带领在家学众专弘专修净土，与有缘者同愿种子，同生
极乐。

　按：黄念祖老居士，大悲觉海中流出的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经白
话解》虽尚未全部完稿，但黄老的亲眷及法缘近者，念众心切，将尽快整理奉献
出来。广化寺倡议，北京近水楼台，大家发心随喜，就地生根开花，先得法益。
●心声录完

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