黄念祖老居士心声录

南无无量觉

可见虚
老的话，正是当代禅宗第一大德对净宗的宝贵印证。或有人说：你错会了，虚老
的重点在「不动」而不在念佛。我说：念佛的重点正在「不动」。净念相继，正
是「如如不动」。
末后补足所引净宗妙句「念佛时即见佛时，见佛时即成佛时」，做为本文结语。
一九九一年岁在辛未春整理于北京莲舍
注　：《毗婆沙论》：「此法门是诸佛之父，诸佛之母，诸佛之眼，无生法忍之
母，大慈大悲之母。常常修习，功德无量无边。」
注　：《大般若经》：「如以箭射物，或中或不中，以箭射地，无不中者。」
注　：《菩提心义》：「菩提之心，成佛之本。大事因缘，莫过于是。」「若人
求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。」
注　：《菩提心论》：「此菩提心能包藏一切诸佛功德法故，若修证出现，则为
一切导师，若归本则是密严国土，不起于座，能成一切佛事。」
注　：《往生论注》：「此无上菩提心即是愿作佛心，愿作佛心即是度众生心，
度众生心即是摄取众生生有佛国土心，是故愿生彼安乐国土，要发无上菩提之心
也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得生也。
」
弥陀愿王大愿核心
　　　　　　　善导大师独尊之五真实愿
以一九八九年于北京广化寺念佛七道场录音为基础
五愿原文
一、设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。《魏译?．第十一
愿》
　　我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉
，证大涅盘者，不取正觉。《夏会本?．第十二愿．定成正觉愿》
二、设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。《
魏译．?第十二愿》
　　我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明，千万亿倍。《
夏会本．?第十三．?光明无量愿》
三、设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。《魏译．?第十三愿》
　　设我得佛，国中天人寿命无能限量。《魏译?．?第十五愿》
　　我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世
界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校。若能知其量数者，不取正觉。《夏会
本．?第十五?．寿命无量愿。第十六?．声闻无数愿》
四、设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。《魏译．第十七愿》
　　我作佛时，十方世界无量剎中，无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土
之善者，不取正觉。《夏会本．第十七?．诸佛称叹愿》
五、设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正
觉。唯除五逆，诽谤正法。《魏译?．第十八愿》
　　我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我
国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。《夏会本．第十八
．十念必生愿》
净土法门，《阿弥陀经》说是「一切世间难信之法」。玄奘大师更把「难信」上
头加一个「极」字，这是一个「极难信法」。我们很多人轻视净土宗。实际上虽
然人人都知道阿弥陀佛，人人也会念。然而能了解净土宗真正的意思，那是「唯
佛与佛乃能究竟」。只有佛跟佛才能彻底明白。《无量寿经》是净土的第一部经
，所以十分重要。善导大师有两句极重要的开示：「释迦所以兴出世，唯说弥陀
本愿海。」佛为什么要出现于世，到娑婆世界降生、出家、成道、说法，就只是
为了一件事情：唯独要说「弥陀本愿海」。就是要说阿弥陀佛本来的誓愿大海。
佛菩萨都是大愿，释迦牟尼佛五百大愿，药师佛十二大愿，普贤菩萨十大愿王，
但是我们天天唱赞阿弥陀大愿王，因为阿弥陀佛大愿是一切大愿中的王。佛教说
话要求符合真实情况的，不能夸大也不能缩小，不能随意称赞或贬低，这都是谤
法的。所以善导大师所说「释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。是真诚从大光
明藏中流出的实语。古说善导大师是弥陀化身。莲池大师说善导大师纵然不是弥
陀，也是观音势至文殊普贤同等人物。日本净土宗称第一代祖师是阿弥陀佛，第
二代是善导大师，第三代是日本人。中国其它的人都不在内。善导大师在净土宗
非常重要。大师在长安的时候，长安城中几乎没有一个人不念佛啊！弘化的力量
就这么大。
世尊说法四十九年，五时说法，广演八教，教外还有单传之心法。一代时教，浩
若烟海，怎么善导大师说世尊是「唯说弥陀本愿海」呢？这确是超越众生情见之
说，现在参证日本净宗名著《无量寿经甄解》，可以帮助我们接受善导大师的无
上开示。
《甄解》认为一般经论若与《华严》相比，那么《华严》是实教，其它是权教。
若《华严》与《无量寿经》相比，那么《无量寿经》是实，《华严》是权。若《
无量寿经》与四十八愿相比，那么四十八愿是实，余处是权。由此可见只有四十
八愿，弥陀本愿之海，才是世尊唯独要说的唯一真实之法。
《甄解》接着讲，四十八愿若与善导大师所尊的其中五愿相比，则五愿是真，若
十念必生愿与其它四愿相比，那么只有第十八愿是最真实之法。《甄解》所说可
从《弥陀要解》得到证明。《要解》说：「一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶
世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。」也证明善导大师这两句无上开示。
所以我们根据善导大师指导，要学习弥陀本愿海，要学善导大师在这四十八愿里
头所选的五真实愿。这五愿是四十八愿的中心，也就是整个佛教的真实核心。这
五愿就是：「定成正觉」，「光明无量」，「寿命无量」，「十方称名」，和第
十八愿「十念必生」。第十八愿正是真实中的真实，核心当中的核心。凡具信愿
者念十句弥陀名号，必得往生。称名功德超情离见。正如《要解》所示：「一声
阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。」故功德不
可思议。
（善导大师时代，《大经》尚无善本，大师弘经以魏译为主兼采余译，现先师夏
莲老会本，已被公认为本经善本，所以文中专采会本经文，

南无无量觉

至于魏译之五愿则与
会本对照并列文前。）
　　　　「定成正觉」愿
古德说：「四十八愿，全显法身。」又说：「一一誓愿为众生故。」现合起来说
，就是弥陀每一条愿文，都是为众生究竟成佛。彻底体现弥陀的大智大悲大愿。
显法身是大智，因人人本有法身，所以可以救度成佛。一心救度，愿愿为众生是
大悲。彻底救度普遍救度是大愿。所以弥陀号为大愿之王。这一条愿文就是愿求
：凡往生极乐之人，无论过去劫中有无深重宿业，一律都绝对成佛。
正觉就是无上正等正觉，就是阿耨多罗三藐三菩提。必成正觉就是决定成佛。佛
是什么？佛就是觉悟。人人都有本觉，但是现在大家在迷，就不觉了。在这不觉
之中忽然起了一念要趋向觉悟，这是始觉。始觉若跟本觉相合，就最后达到究竟
觉了。这是三觉。本觉、始觉、究竟觉。这三个都圆满就成佛。愿名「定成正觉
」。就是说凡是往生的人决定全部都成佛。至于愿文：「我作佛时」。这个「我
」就是阿弥陀佛成佛以前因地发愿的自称。当时他是国王，见了那时的佛，世间
自在王如来，他觉得佛法殊胜，王位就不要了。所以大家看看，阿弥陀佛，释迦
牟尼佛都是舍弃王位。如果有人对世间地位、名誉、金钱都舍不掉呀！这就没有
真正的学佛。国王出家法号叫做法藏，这个「我」就是法藏比丘的自称。法藏比
丘发誓愿说，在我成佛的时候「所有众生，生我国者」。不管是什么众生，所有
一切，不但是人可以往生，鬼也可以往生，畜牲也可以往生。鬼很愚痴，其中恶
劣的是恶鬼恶神等等。动物中螺蛳极愚痴，终日躲在壳中睡眠，不见天日。这些
众生都能往生成佛。就如同一位医师能医不治之症。这就是净土宗特殊之处。到
了极乐世界之后，一定都成佛。都可以不离极乐国土就成佛。「众生生我国者」
。生到法藏比丘成佛所成就的国土，现在已经成就，就是西方极乐世界。凡是生
到极乐世界的人自然「远离分别，诸根寂静」。「若不决定成等正觉，证大涅盘
者，不取正觉。」只要是生到极乐世界，自然就没有分别，身意诸根，自然寂静
，决定成无上正等正觉，证大涅盘。现在有很多人也肯为众生办个工厂，给众生
找个工作，或兴办种种慈善事业，但这都是不彻底的，暂时的救度，不能给众生
彻底的，永久的利益呀！将来他又堕落了，又是在地狱中火山、刀山、火柱里头
过日子。只有真正彻底觉悟，这才是彻底的度脱。
至于什么是分别？又如何远离分别？分别，我们常说你这个人分别心太重了。我
们要去分别它，这个对呀！不对呀！好呀！坏呀！善呀！恶呀！邪呀！正呀等等
，都叫分别。这个茶杯美不美？好不好？贵重不贵重？我喜欢不喜欢也都是分别
。这种分别有真实意义吗？究实而论毫无意义，只是虚妄。所以叫做虚妄分别。
本来一切是本无分别的，可是偏要去分别，所以叫虚妄分别。所有我们的一切分
别心皆是虚妄。如同我们到故宫的珍宝馆，看见金的盘、金的佛像、金的宝塔等
等的这一切，你要是从这些表面形像来看，就没有一个是一样的。这就有种种的
差别。其实你如果认识本体，就知道所见的盘、佛像、塔这些相，只要在炉子里
一化，就全没有了。所有这些都是同样东西，就是金子。可见一切分别之相，皆
因虚妄之心。所以要断分别惑，要断这个惑，就依靠无分别智。所以《维摩诘经
》讲不二法门，一切都没有两样。我们入不二法门，这个不二法门，没有对立，
没有矛盾，所以愿文中「远离分别」。就是说往生后自然舍除虚妄的分别，了达
「真如即万法，万法即真如」。至于还没有往生的佛教徒，也应知分别是虚妄，
而趋向于平等。心佛众生三无差别，佛跟众生也无差别，我们自己心与佛无差别
，和众生无差别。消除减少这些分别，在修行中是很重要的事。
「诸根寂静」。「诸根」就是眼耳鼻舌身意这六根，「寂」就是没有烦恼。没有
痛苦患难叫做「静」。众生终日在危难苦恼之中，八苦交煎，忧患无尽。忧愁这
个，忧愁那个，患得患失，没有的想得，得了又怕没有了。彻底消除所有的苦患
叫做静。没有烦恼，没有苦患称为寂静。这是浅说，深说，寂静就是涅盘的本体
，或者叫做理体。我们世尊的圣号是释迦牟尼。「牟尼」翻成寂默。《仁王经合
疏》把「牟尼」解释为寂默，即身口意三业都寂默之义。《理趣释》的解释「牟
尼」是身口意寂静。所以「牟尼」就是寂默，寂静的意思。没有烦恼，没有苦患
，安然如如而不妄动。往生到极乐的人都是如此。所以受用种种大乘法乐。由于
「寂静」是「涅盘」的本体，所以就「决定成等正觉」（「等正觉」即是无上正
等正觉的简称），「证大涅盘」。「大涅盘」跟阿罗汉的涅盘不同。「大涅盘」
也是佛果的名称。翻成圆寂。现在和尚去世也称圆寂。其实圆寂两字的含义很深
。以义充法界，德备尘沙叫做圆。这就一切德无不具备了。妙绝相累，体穷真性
叫做寂。一些事相不能有累于你了，而能穷究本体契合真性了。简说就是德无不
备称圆，障无不尽曰寂。圆寂就是大涅盘的涵义。大涅盘不同于小乘涅盘。不同
之处：大乘涅盘，涅盘三德，法身德、般若德、解脱德。佛证到涅盘，三德圆满
。阿罗汉只有解脱德。他解脱了，不入生死了，三界拦不住他了，但他不明般若
未证法身。大乘涅盘具「常乐我净」。阿罗汉呢？他只有常乐净，不认识这个妙
明真心的真我。所以大乘佛教徒，你要说他是阿罗汉是贬意词。在这两种生死里
头，阿罗汉是出分段生死，还有变易生死。从回小向大到成佛，这五十几个位次
，一步一步的变易。佛是极果不再变易，了二种生死。佛是具足一切身，一切智
，现无量身智，度脱众生。阿罗汉涅盘是灰身灭智。所以小乘和大乘两种涅盘不
一样。
这条愿文是凡往生极乐国者决定成佛，证大涅盘。阿弥陀佛成就极乐世界。为所
有众生都生到极乐。佛并不是要拉一部分群众，增加自己的势力，将来选举的时
候多张选票。他只是念念为众生，为大家成佛呀！是为了我们在座的，

南无无量觉

和全法界
的所有这些人。要把大家都接到极乐世界，让大家成佛。是为我们！
　　　　「光明无量」愿
「光明无量」是第十三愿，全文是：「我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸
佛，胜于日月之明，千万亿倍。」底下还有「触光安乐」愿：「若有众生，见我
光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善，来生我国。」显出阿弥陀佛这些誓愿都
是为众生。日本的望西师说得很好。普照十方。十方者，东西南北加上四个角就
是八方，再加上和下，称为十方。十方就是一切处。佛光普照十方一切地方。日
本的望西师解释说，虚空是无边的（现在天文学用最大的望远镜发现从未发现过
的一个星体，离咱们地球是一百四十亿光年，也就是说它的光，要传到我们这里
，光要走的时间是一百四十亿年。咱们现在看见它的光是一百四十亿年前的事。
光是一秒钟三十万公里。光要走一年要走多远？这叫一个光年。它离咱们一百四
十亿个光年。这还是现在科学所能观察到的，已经是这么大了。那观察不到的还
不知有多远。现在科学都承认宇宙的大是没有边的）。十方无边，十方的国土也
无边。所以众生也无边。佛菩萨的大悲心也就无边了。因为大悲心无边，也就要
光明无边。因为光明可以为众生作佛事。光明无边，所以摄取众生的利益也就无
边。扼要来说：为了利益无边，所以光明无边。利益是给众生的利益。佛为什么
要无量光？是要给众生无量的利益。这个解释是很好的。所以我们常说：佛教徒
应是利他，不是老考虑自己。有的佛教徒只是想：逢凶化吉，遇难成祥，有事许
个愿，求求佛，念念佛，念念观音菩萨，死后要往生。不但今生活得很好，死了
也要找个好地方，比别人好。彻头彻尾的为个人打算。昙鸾大师说：这种为个人
打算的人，是不能往生的。往生极乐都是发大乘心的人。
佛光「绝胜诸佛」，是阿弥陀佛的光明绝对胜过一切佛，大经里讲了诸佛的光明
不同，是因为他发愿时候不一样。各人发了不同的愿，成佛的时候实现他的愿，
于是光明就不同了。阿弥陀在发愿的时候，最初的出发点就要胜过诸佛国土。本
经说：「诸佛光明，所照远近，本其前世求道，所愿功德。」因弥陀有绝胜诸佛
国土之愿，所以成佛后「阿弥陀佛威神光明，最尊第一，十方诸佛，所不能及」
。下愿中还提到遇着光的人「莫不安乐，慈心作善，来生我国」。在《无量寿经
》后头说：「遇斯光者，垢灭善生。」这些烦恼垢污就消灭了，善念就生出来了
。而且就是在三途极苦的地方「见此光明，皆得休息，命终皆得解脱」。众生在
三途极苦之处，地狱之中，如果见到这个光明，当时受罪的情形马上就停止了，
而且命终之后，可以往生极乐世界。为什么要无量光，光有这样不可思议的妙用
。可是我们现在遇没遇呀？不能说我没有看见就说佛光没有照到，不能这么理解
，你肉眼虽然没有见，焉知你没有接到佛光？我觉得我们都是在佛光摄受之中，
所以今天能够相会一堂，研究弥陀大愿。面前摆一部电视机，电台正在广播。电
视机没接电源，电台广播的信息，充满在你这里，你不能察觉。你插上电源按了
电钮，跟你所要的台不一致收不到，调不好也收不到，实际讯息已全在这儿，稍
稍一调，马上声音图像都来了吗！电台的节目本来在这里嘛！不是调的时候再把
它请来。你要换一个台，一按键，第二个频道就来了。前头的就没有了。这说明
一切频道，一切的电波，一切信息都在当处，哪个也没有短少。但你不把频道选
对了，就无法接收。同样的问题，佛的光明就在这儿，就遍照我们身心。你所不
能感觉者，就是你没有调得相契。弥陀大愿光明无量，普照十方，摄受一切众生
，给予安乐，令生极乐，佛光无量，利生之益无量。
　　　　「寿命无量」愿
「寿命无量」愿：「我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。
」此是夏会本之愿文，至于魏译则分为佛寿无量与国中天人寿命无量两愿，会本
则摄二而为一，善导大师五真实愿，则专摄佛寿无量愿。前为无量光，此为无量
寿，日本名著《甄解》认为这两愿是「真实报身之德」，「方便法身大悲之本」
（这句话的意思是：从法身所流现的大悲与智慧方便的根本）。接着《甄解》就
说明以上两句话，它说：「盖无量寿则竖穷三际，佛身常住，众生有依（佛的寿
命无量，在过去现在未来三际之中，没有穷尽，所以佛身可以常住世间，给众生
作依靠）。无量光则横遍十方，德用遍周摄化无尽（光明无量所以遍满十方虚空
，随光普施佛的功德与妙用，摄化众生，没有穷尽）。故为大悲方便之本，报身
之宏德也。故知愿中自誓光寿无量，实为一切众生悉皆光寿无量。」所以日本有
位澄宪算命师傅说：「佛寿命无量，这是化道的至德。众生可以常蒙庇佑有所依归。
」
澄宪算命师傅又说：「人民寿命无量，净土第一德也。」你得到往生，一切都好。寿
命如果有量，就有一天要死呀！这像个什么？像一个好的玉杯子，非常好，非常
美，玉质非常好，雕刻也极精，就是没有底。「玉杯无底」，没有用，废物。所
以日本大德望西说：「极乐世界诸乐根本只在此愿。」寿命无量。所以我们要往
生极乐世界，这是根本原因。打个比方说：投考大学，有的学校需要六百分以上
，一般学生考不上。但有个大学二百分就能考取，这个学校不但取分低，并且考
进来之后，没有退学开除等等。个个都成功，个个都是博士，个个都成为爱因斯
坦。这个学校太殊胜了。现用来譬喻极乐世界，往生很容易，中间没有退转，寿
命无量决定成佛。大家要知道这是弥陀大愿给我们的恩德。我们一直不成就，不
是永不发心，甚至也发过很勇猛的心，但是往往一遇退缘就懈怠了，退了下来。
又碰到什么善因缘又发心，又过两天又凉了。进进退退，所以进一退九，好不容
易进了一步，一退退了九步。再说寿命，能让我再活七十年，我就很乐观了。过
去七十多年日积月累修持、闻法，不断改正错误，到今天也不容易。如果再有个
七十年，又可有进步，

南无无量觉

又可做很多工作。但是，没有了。极乐世界之殊胜，一个
是不退，再一个是寿命无量。你想一个人老进步而且老活着，你不成佛成什么？
你不成佛不可能呀！所以阿弥陀佛称为大愿之王。所以善导大师说：「释迦所以
兴出世，唯说弥陀本愿海。」我常说你们修什么都可以呀！我从来不劝人放弃他
所修的本门，另换一个。但是我常劝：不管你修什么，你要求生极乐世界，拿你
的功德回向往生。如果不愿入弥陀大愿之海，要在这一生中出生死，我就可以说
一句很大胆的话：「绝无希望。」
　　　　「诸佛称叹」愿
「诸佛称叹」愿：「我作佛时，十方世界无量剎中，无数诸佛，若不共称叹我名
，说我功德国土之善者，不取正觉。」十方世界一切佛剎之中，诸佛不共同称叹
我的名字，说我的功德，说我的国土好；不能作到这样，我不取正觉。所以这个
愿我们要很好的体会。决不是凡夫的思想。我要闻名于天下，要成为佛教的大学
者，要成为佛教的大德，我的徒众要遍天下，全世界都闻我之名。看起来好像跟
弥陀这个愿很接近，其实没有任何共同之处。这一点必须知道。想成为佛学家，
成为佛教的大算命师傅的心，往往是夹杂著名闻利养的心，求供养，求得名望，正是
个名闻利养的心，阿弥陀佛这个心，是个利他的心。跟第十八愿连起来，我们现
在说，我们今天能够知道阿弥陀佛的名号，就全因弥陀所发「诸佛称叹」这个愿
。阿罗汉不知道他方的佛的名字。极乐世界距我们十万亿佛土，多少万亿个光年
，那么远的事情，众生怎么能知道，而我们都知道。这个事情不知大家想过没有
，谁都知道阿弥陀佛，不管你信不信，不管男男女女，一跤摔着，哎呀，阿弥陀
佛！他就阿弥陀佛念出来了。谁都知道有阿弥陀佛。咱们本土的释迦牟尼佛，有
几个人知道？本土的释迦牟尼佛知道的人很少，而十万亿佛土之外的阿弥陀佛知
道的人反而很多。这不是偶然之事，这是由于弥陀的本愿。「诸佛称叹」，所以
十方闻名。十方闻名，所以十方的众生求往生。你看，《阿弥陀经》各方佛都吐
广长舌相，�徃踩�千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信受如是法门，求生净
土。都要往生西方极乐世界。释迦牟尼也一样，也吐广长舌相，�徃参颐钦飧鲦�
婆的三千大千世界，说诚实言，告诉我们。因此我们才能闻阿弥陀佛的名字。所
以净土法门是千经万论共指，十方诸佛同赞。《阿弥陀经》翻成六方佛，玄奘大
师翻译的就是十方佛。《无量寿经》也是十方佛称赞。过去称赞，现在也正在称
赞阿弥陀佛极乐世界，劝大家往生。
至于《魏译》中愿文是：「设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名
者，不取正觉。」日本《会疏》说：诸佛赞叹，称我名者，包括三个意思。　是
十方的佛都称扬赞叹阿弥陀这个名号。　诸佛也称赞一切念佛的人。所以十方佛
也称赞我们说，娑婆世界有这么多众生，大家在念佛，或在家中或在寺中，或单
修或共修，在那念阿弥陀佛。所以凡是念佛的，也都在十方诸佛称赞之列。　十
方佛也都称赞他自己，因为十方的佛也称念阿弥陀佛名号，都由念佛三昧而成佛
。
　　　　「十念必生」愿
「十念必生」愿：「我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐；所有善根，心
心回向，愿生我国；乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」
四十八愿中唯此五愿推为真实，在此五愿中又以此第十八愿最为真实。可见此愿
实为真实当中的真实，核心里面的核心，实是两土导师的心髓，乃无上大悲心的
具体显现，无上智慧所流出的究竟方便。首先要理解什么是「至心」。在《观经
》第十六观教令众生称念弥陀圣号，经文说：「如是至心令声不绝，具足十念。
」两经都是指出「至心」。可见重要。「至心」就是至诚的心。《金光明经》注
解：「彻到心源，尽心实际，故云至心。」彻到了心的本源，究竟了心的实际，
这叫做至心，至诚的心。到底怎么叫至诚之心？罗什大师的譬喻最好，所以就是
大德呀！大师指示什么叫至心：有人在野地里，忽然间碰到强盗了，冤家债主，
仇人相遇，他们就拿着弓箭刀枪追赶索命。这个人赶紧逃跑，若被追上就没命了
，一想不好，前面有一条河，我到河边上，我是脱衣服过河，我还是就这么过呀
！我要是穿着衣裳游泳不便，我不好过呀！要是脱了衣裳，费时间呀！他们抓住
怎么办？这个时候心中所想只是怎么过河！这时还会想：我银行存款怎么办？家
里还有什么事要吩咐？全没有了。就是怎么过河！心里没想任何其它的念头，这
就叫「至心」。这我们容易体会。你听到佛的名字，你就这样一条心的信受欢喜
，就是「至心信乐」。你念佛就是这样一条心，一个心眼儿的这样念，就是「至
心」念佛。
愿文中「至心信乐」，信是信心。乐是欢喜，表示愿意。所以这两字显示了信愿
很重要。有的人光重视持名，不重视信愿，这是非常不够的。截流大师讲正信。
《弥陀要解》讲六信。《无量寿经》讲发菩提心，那就更深入一步了。所以肯用
功是很不错了，但可惜还不圆满。信愿行三资粮，缺一不可。三件事情像一个香
炉三条腿。有人说我信，我也愿意去，就是不念，那是两条腿的香炉，站不住的
。另一种，我就知道念，我也愿意去，真正什么叫六信？什么叫事？什么叫理？
还有自佛与他佛？什么因果都不能信。信这条腿就短了。截流大师《劝发正信文
》中发挥得十分深刻，若无正信，虽然努力念佛，不能往生。来生富贵，就造业
，这生造业，下一世便入地狱，这叫做结三世冤。所以我们不但信事上的报佛与
化佛，还应信理体的法身佛，不但信极乐的他佛，还应信自心是佛的自佛。相信
以信愿持名之因，决定得往生之果。
「所有善根，心心回向」。因为做的善事，他可以又生长枝叶，结出果实，而且
牢固不能拔，所以称为善根。所有我这一切的六度万行种种善根，我都是一念一
念的，一心一心的用纯正相继的心念来回向，就是「心心回向」。回是回转，向
是趋向。例如阿罗汉的回小向大，

南无无量觉

就是回转只求自觉的功德，发起趋求大乘的心
，这就是回向。也就是回转自己的一切功德都使之趋向于自己的誓愿。《往生论
注》说得很好，「回向者，回己功德普施给众生，共见阿弥陀如来，生安乐国」
。大家常念：「若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。」这话要
是至心念去，就有无量功德。因为：把你的功德，施给无量众生，同生极乐国，
不是只为自己，这个心是可以往生的。
「愿生我国」。「愿生我国」明白指出了三资粮中的「愿」字，在「至心信乐」
已暗指，这句是明指。「信乐」明指了「信」，现再明指「愿」字。所以说第十
八愿是大愿核心，因它明指了净土法门信愿持名的纲宗，具足信愿，但有十念就
可往生。这是两土导师剖露心肝的精髓。《弥陀要解》代佛传语，「往生与否全
由信愿之有无，品位高下全由持名之深浅」。这说明了，能不能往生，只决定于
你有没有信愿，若有深信切愿，决定往生。往生后的品位才是念佛水平所决定的
。《要解》接着说：若无信愿，纵然念得如铜墙铁壁，风吹不入，雨打不湿，也
无往生之理。盼学净之士，深留意焉。
「乃至十念」。你这念佛，念一句南无阿弥陀佛，就是一念。「乃至十念」，你
多念当然更好。到临终有十念相继就可以往生。《宝王论》里说：临终有一念都
能往生。所以持名往生称为易行之法，其余的修行都是难行之法。唯有净土法门
是横出三界，其余是竖出三界。例如，一个虫子长在竹子里头了，要从竹子里头
出来，有两个办法，一个办法：在竹子里一节一节的咬，咬来咬去，出去了。这
是竖出三界，咬很多节。净土法门是横出三界。横着咬，当然费点劲，竹子皮硬
一点，但就在一个地方钉住，咬一个窟窿，出来了。这是易行道。「至心信乐，
十念必生」就是体现这易行道。为什么要易行？弥陀的大愿嘛！你说我要救众生
叫你解脱而是一个很难的方法，谁都办不到的，有这个方法和没这个方法有什么
分别，谁都办不到。修唯识观，修法界观而能得到成功的人就太少了。众生办不
到哇！观一切都是自己识心所现，如真知道一切都是识，还有什么分别，吃也吃
的，识。看也看的，识。说也说的，识。什么就都是识，这方法很好，但是说来
容易，要真到了谁骂你一句，你马上火就来了。高明容易解脱难，讲的高明很容
易，你真正跳得出来才算呢！不大做得到。
念佛就是三资粮中的「行」，有人会问为什么临终十念甚至一念，这样微小的「
行」，就能取得往生净土证不退转的殊胜妙果呢？这就是持名法门无上殊胜不可
思议之处。也就是弥陀为什么尊称为大愿王之处；也就是善导大师说：「释迦所
以兴出世，唯说弥陀本愿海。」之处；也就是第十八愿成为五真实愿，四十八愿
为一代圣教的核心之处。这愿之名为「十念必生」。「必」是决定之义。这就因
为这句名号是弥陀历劫以来无量无边万德所形成。名由德成，所以名具万德，名
即万德。众生持名，弥陀万德全入众生介尔心中，由于弥陀万德，庄严了念佛人
的自心，于是自心顿具弥陀的万德。拙著《大经解》云：「名号即实德。」正是
此义。故云：「念佛时即见佛时，见佛时即成佛时。」极圆极顿不容拟议。《弥
陀要解》：「一声阿弥陀佛，即释迦本师，于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩
提法。」足证持名妙法，是方便中的方便，究竟中的究竟，但当老实念去。
「唯除五逆，诽谤正法。」《观经》是五逆可以往生，但五逆再加上诽谤正法就
不能往生了。这里多了一个罪名，有人又设问：另外有一个人，他不是五逆，单
是谤法，能不能生啊？古德回答：「这个人生不了。」五逆十恶他不谤正法能生
。这人谤正法，不五逆十恶不能生，为什么？谤法的罪重于五逆十恶，很多人不
知道。有的人就喜欢随便说说，他以为他很高兴，很满意，随便说，他不知道他
是造了一个极大的业呀！随便批评，随便说呀！这都是做了于法不利的事情，原
因就在这儿。为什么他五逆十恶？他敢于做这样的坏事？就是他不明佛法，他要
真信了佛法，知道有因果，有报应，天天念《地藏经》，真相信了，他敢杀父杀
母啊！就因为不明白佛法，所以不相信因果，不杀白不杀，不贪污白不贪污。他
就这个思想。他做坏事就因为他不明正法。可见正法重要。你诽谤了正法，那就
有很多人会变成五逆十恶了。所以罪很重。以上是一方面。另一方面是许多人想
解脱，求觉悟，寻求正法才能出烦恼生死的苦海，登清净解脱的觉岸。这须正法
来做舟船，可是有人把船破坏了，或者无船可渡，或者中途漏水沉没，断人慧命
，没有罪比这个更重了。对于如来传给大家的妙法，如果有人加以诽谤，必须痛
自忏悔。也有的是无意的，由于自己理解的不够，任意发挥，于是「离经一字便
同魔说」。
善导大师选出上述五愿为弥陀愿海的核心，真是顶门具金刚正眼，剖露了两土导
师的心髓。定成正觉愿。这是弥陀愿海之本。导师唯一的心愿：就是愿一切众生
，顿歇狂心，朗然觉醒，恢复本有的觉位，也就是成佛。一切法不离因缘，所度
众生从有缘往生极乐国土的开始，所以本愿指出「生我国者，……证大涅盘」。
于是引出无量光寿两愿。普度众生，唯靠佛陀。生极乐者，赖佛教化，芸芸众生
，赖佛摄受，生死流中，赖佛慈航。但未来不可穷尽，赖佛救度的众生也不可穷
尽，所以弥陀的寿命不能穷尽。未来时间无量，众生无量，所以佛寿无量。佛放
妙光摄受众生，加持众生，十方虚空不可限量，其中众生无有限量，大悲不舍众
生故，所以弥陀光明无量。
无量光、无量寿只因真纯一念利生之心，自然流现了。古德说：弥陀无量光寿，
只为一切众生同臻无量光寿。确是如此。
愿文中「生我国者」这就指出西方极乐世界清净国土（简称极乐净土）。要依止
弥陀成佛的人，须先往生净土。于是四十八愿所庄严成就的国土，种种清净光明
，种种美妙安乐，种种赏心快意，种种演唱法音，受用种种大乘法乐，没有退缘
，一切增上，

南无无量觉

所有国中人民也都寿命无量决定成佛。极乐国土这样殊胜，怎么才
能去呢？这就成为全部大愿的关键。关键是什么呢？
这就是「十念必生」愿。但当深具信愿，只要念十句南无阿弥陀佛就决定往生。
这是人人能做到的易行道，所以全部大愿一齐都活了。这是大愿之心，圣教的眼
。如果没有这条易行之愿，其余之愿，再广大，再殊胜，也都是虚愿，甚至是狂
愿。众生只是可望而不可及，徒增惆怅。
所以《大毗卢遮那成佛经》说：「大悲为根，菩提为因，方便为究竟。」所以果
觉的究竟处只在彻底救度众生的「方便」。如能给予众生以究竟（彻底）方便的
办法，使他们得度，这才是究竟的成就。
现在持名念佛往生极乐的法门，横出三界，成为一切法门中的易行道。这就是究
竟的方便。
大慈大悲的阿弥陀佛，为了普作饶益，所以再加一条「诸佛称叹」愿。十方如来
各放广长舌相，宣说弥陀世尊极乐国土种种功德，劝令众生求生净土。于是十方
众生才能闻名得度，同生西方净土。我们身在娑婆，与极乐相距十万亿佛土，我
们能闻弥陀名号，能求生净土，正是由此「诸佛称叹」愿之力，所以释迦导师「
唯说弥陀本愿海」。
善导大师选以上五愿为真实愿。「真实」二字恰与《大乘无量寿经》三真实（真
实之际，住真实慧，真实之利）不谋而合。「定成正觉」愿，正由众生个个本来
是佛，歇即菩提，定成本觉，此愿所开示者，「真实之际」也。
以无量光寿摄取教化众生，以种种殊胜方便，增益极乐国人善根，永离退转，唯
是增上，皆由于弥陀真实之慧。
「十念必生」愿正显「真实之利」。具缚凡夫，但能深信切愿，持佛名号乃至仅
有十念，就可往生极乐国土，永离恶趣，证三不退，位齐一生补处菩萨，决定成
佛。所得利益，超胜一切，故为无上殊胜究竟真实之利。乃真实究竟的方便，故
此愿为真实中的真实。
文末敬申一偈，普祝
　　愿解如来真实意 愿得弥陀真实利
　　普愿早生真实慧 速证究竟真实际
一九九一年春于妙云禅室
依止善导大师，持念弥陀名号
本文旧名，善导大师与持名念佛。曾刊于中国法音杂志第　期，兹经修改充实，
收入本录，改用今名。
善导大师是我国唐代高僧，乃中日等国净土宗同尊的大祖师。大师得十方如来之
心髓，作无量世界人天之眼目。依止《无量寿经》，独赞持名念佛。开示悟入佛
之知见。以身弘道，恩德无极。超世希有，万古同钦。日本净宗称大师为「高祖
」，「吾家」，「宗家」等，并有尊奉弥陀为净宗初祖，善导大师为二祖，日法
然上人为三祖者，法然上人赞大师之《观经疏》说：「此疏是弥陀传说，此文是
弥陀亲讲。」上人并赞大师是「弥陀愿王之垂迹」。日亲鸾上人说：「善导独明
佛正意。」我国莲池大师说：「善导和尚世传弥陀化身。见其自行精严，利生广
博。万代之下犹能感发人之信心。若非弥陀，亦必观音普贤之俦。呜呼大哉！」
是以中日净宗先德，对于大师莫不俯首归心崇敬景仰。承恩众生，则顶礼膜拜，
永劫依止。
大师为什么能长受后世无限的尊崇敬仰呢？只因大师依止《无量寿经》，十念必
生的本愿，拈出持名妙法。指出径路修行的径路，显示弥陀愿王的本心。大师出
家后，初依《观经》修观，已成深妙。但二九岁时（贞观十五年，公元六九一年
）于玄中寺，蒙道绰大师授予《无量寿经》。顿如贫子归家，全承富业。衣底现
珠，照用无穷。大师说：「释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」而详陈弥陀本
愿之金文，唯此《无量寿经》，于是力弘经中十念必生之大愿。一心持佛名号，
诚笃精进，如救头燃。如《新修传》说：「入堂则胡跪合掌一心念佛，非力竭不
休。甚至寒冷亦须流汗。」又《往生传》说大师念佛「如是一声，则有一道光明
从口中出。十声乃至百千声光亦如之。」
大师的《观经疏》说：「一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不
舍者，是名正定之业。顺彼佛愿故。」又于《观念法门》中，为使弥陀第十八愿
文义明确，乃将愿文写为「若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十
声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。」按魏译经文中原作「十念」。「念」字
则有想念、忆念、参念，或为观念等义。今写作「十声」，则只含「称念佛名」
之义，不容更作别解。所以日法然上人说：「须将此文常唱于口，浮于心，遇于
眠。此文是四十八愿的眼、肝、神。」我国善导以后莲宗诸祖，亦皆同遵此旨，
首宏持名念佛。
又《新修传》说大师：「出即为人说净土法。」《往生传》说：「续至京师，激
发四众弟子，无问贵贱。」《往生传》说：「士女奉者，其数无量。」又《往生
西方略传》说：「三年后，长安城中，已被念佛者所充满。」可见大师弘化之盛
，冠绝古今。
夫念佛法门为易行道，优于余法。故称快捷方式。但念佛有四：一实相念。二观想念
。三观像念。四持名念。持名念佛，更为简易精深，直截了当，契理契机，万修
万去。故持名一法称为径中之径。《阿弥陀经》说：「执持名号。」《无量寿经
》说：「一向专念阿弥陀佛。」《观经》说：「如是至心，令声不绝，具足十念
，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪。」可见净土三经
，同赞持名念佛。又此法门，乃十方如来所同赞。千经万论所共指。或问六字片
言，为什么有如是无量功德？此一问题，实难酬对！因此一句名号，乃如来自证
境界。唯佛与佛，乃能究竟。我一介凡夫，何足语此。只能略综显密教典，禅宗
公案，一抒盲人摸象之见。
净宗之妙，首在「以果地觉，作因地心」。弥陀一乘愿海，六字洪名，即是如来
大觉圆圆果海，以此果海，作我因地修行之因。从果起修，所修即果。性修不二
，因果同时。直截根源，千了百当。不历阶梯，非因造作。至圆至顿，不可思议
。所以《弥陀要解》说：「故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿
耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体，

南无无量觉

授与浊恶众生。乃诸佛所行境界也。」
。又近代太虚算命师傅于所著《佛教宗要论》中，归纳印中日三国大乘佛法为教理行
果四门。　教门：以言教为宗。三论、唯识、天台、华严等宗属之。　理门：唯
显真理不假言说，以心为宗。临济、曹洞等宗属之。　行门：注重行持。律宗、
莲宗（指偏重自力实修之净土宗）属之。　果门：依佛果福智圆满之身土，加持
自之身土。密宗、净土真宗等宗属之。净土真宗乃日僧亲鸾上人所倡。此宗所凭
，唯一个「信」字。纯依他力。唯以佛果功德为依。与密宗相类。太虚算命师傅分净
土为行与果二门。实则我国之净宗正派的承传正是果门。如蕅益大师说：「得生
与否，全由信愿之有无。」是谓往生关键，全凭信愿。往生后品位之高下，则由
持名之深浅。日净土真宗之说，即全在其中。先师夏莲老常说：「净宗是密教显
说。」今承其旨。
又密净不二之说，曾屡闻于密教大德。例如宁吗派诺那祖师曰：「千佛万佛不离
阿弥陀佛」，「成佛最稳最速之法莫过于明白自心与弥陀大法。」又如先师噶居
派大德贡噶呼图克图曾亲示笔者：「往生极乐世界即是密宗即身成佛。」又如莲
华精舍金刚阿阇黎则以往生极乐作为全体信徒之共愿。至于东密，如日古德兴教
大师曾说：「毗卢弥陀，同体异名。极乐华藏名异一处。」又于《阿弥陀秘释》
中说：「天竺称阿弥陀，唐翻无量寿、无量光等（中略）。一者无量寿，法身如
来居法界宫，不生不灭。是故大日如来或名无量寿佛。二者无量光，法身如来妙
观察智光，�徴瘴蘖恐谏�，无量世界，常恒施利益。故大日如来或名无量光佛（
中略）。是故唱阿弥陀三字，灭无始重罪。念阿弥陀一佛，成无终福智。如帝网
一珠，顿现无尽珠像。弥陀一佛，速满无边性德也。」又释阿弥陀之梵字   说：
「  字一心平等本初不生义。字一心平等无我大我义。字一心诸法如如寂静义。
」又  字佛部义。字莲花部义。字金刚部义。又  字空义，  字假有义，字中道
义等等。又于《阿字观》中说：「  字是诸字之母（中略）。自 （阿）字出一切
陀罗尼。自一切陀罗尼生一切佛（中略）。   （阿弥陀）之宝号，胜于诸法者，
则此 （阿）字之故也。」
兴教大师之说，不但深明密净不二之义，且将持名一法中果觉因心之旨，剖露无
余。洪名中一个阿字，即是平等不生之本心，亦是一切真言与一切诸佛之母。故
知持名，是称性而修，非余法所能及。又密教所以能即身成佛者，在使行者之身
口意三业顿同如来之三密。唯三密齐修，乃上根利智所能行。东密大德，圆融无
碍，即一即三。故云一密相应，亦必成佛。如兴教大师所说：「唯诵一明一字成
佛，唯相应必定即身成佛故。」净宗持名即是持咒，即修语密。但能一念相应，
即是一密相应。亦必即身成就。可见净宗，即是果门，乃密教之显说也。
上明密净不二。其实禅净、禅密都是不二。如兴教大师引《观经》说：「『是心
是佛』，本来一体，更不可求。『是心作佛』，迷却（却者除也）智显，即身成
佛。」夫「是心作佛，是心是佛」，乃《观经》之纲要。今则亦正是密教即身成
佛之真谛。密净不二，于兹益显。又「是心是佛」即马祖之「即心即佛」。「是
心作佛」亦即宗下之「真参实悟」。请问禅净二宗，又有何别？夫「是心作佛，
是心是佛」。能作佛者，是本妙明心。所作之佛，即此本心，别无他物。故知能
作所作，能念所念，囫囵是个妙明真心。故云「一声佛号一声心」。如蕅益大师
说：「光则横�徥�方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土
，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本。始
本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。」以即佛即心故，
「念念佛」即是念念心。大师此论，精彻无比。
至于直显禅净不二者，莫过于《大集经》所说：「若人但念阿弥陀，是即无上深
妙禅。」可见持名不但是禅，且是无上深妙之禅。因为此禅，不待参究，当念即
是。不论迷悟，全体现前。故先师夏老有诗句说：「念佛即是自心现。」古德也
常说念佛之人，譬如「此身已在含元殿，更从何处问长安」。又如临济禅师常说
的「孤明历历」。念佛人万缘放下，一念单提，这就是「孤」。清清楚楚，净念
相继，便是「明历历」。又「孤」即是《金刚般若经》的「无住」。「明历历」
即是「生心」。故持名即是无住生心。又如有僧名慧超，问法眼说：「如何是佛
？」答曰：「汝名慧超。」这等于说「你就是佛」。又如僧问洞山：「如何是佛
？」答曰：「麻三斤。」且道这两则公案与「一句佛号是什么？」「念佛之人是
谁？」是同是别？「麻三斤」尚且是佛。所念之佛与能念之人焉能不是！又如《
楞严经念佛圆通章》说：「不假方便，自得心开。」「自得」二字，宜深着眼。
盖谓不从外得，自然圆现也。所以蕅益大师说：「岂知念得阿弥陀佛熟，千七百
公案，向上机关，亦在里许。」元中峰国师说：「禅者，净土之禅。净土者，禅
之净土也。」
又这一句佛号，如蕅益大师说：「三藏十二部极则教理，都在里许。」可见天台
的圆顿三观，性具性造，一念三千等；华严宗的理事无碍，事事无碍，圆融具德
，一真法界，都在其中。
如上所说，表明持名法门的「契理」，因能信所信，能愿所愿，能念所念，能生
所生，一一皆是实相的正印。但此法门之卓绝，更在于它的契机。机者，指根机
与时机。持名一法，普被三根，广应�B机。《大毗卢遮那经》说：「菩提心为因
，大悲为根，方便为究竟。」太虚算命师傅解释说：「须知方便之义，全在利乐众生
，故可称为大乘之究竟。」今此持名往生一法，上至文殊普贤，下及五逆十恶，
但能临终十念一念，皆得往生。可见摄机至广。又但得往生，便横出三界，圆净
四土，圆证不退，位齐补处，即与观音势至等诸大菩萨并肩。故知此真是方便中
之方便，究竟中之究竟。
又持名一法，最契时机。盖此法门，不废世法，而证佛法。不离佛法，

南无无量觉

而行世法
。因持名之法，随时随地可行。不须入山潜修，闭关宴坐。于有益世间之事，仍
可进行。只要深信切愿，一向专念。若不得闲，下至行十念法，或临终十念一念
，皆可往生。所以说「不废世法而证佛法」。又大乘宗旨是庄严国土，利乐有情
。因持名念佛，最为方便。故于当前人民，亦应随缘利乐。现居国土，正好一并
庄严。可见净业行人乃「不离佛法而行世法」。足证持名法门契合时机无能过者
。
粗知持名殊胜，弥感善导大师宏赞恩深。大师说：「弘誓门多四十八，偏标念佛
最为亲。」念佛何以最亲？蕅益大师说得好：「盖所持之名号，真实不可思议。
能持之心性，亦真实不可思议。持一声，则一声不可思议，持十百千万无量无数
声，声声皆不可思议也。」普愿具信之士，永遵大师遗教，持念阿弥陀佛，同入
不可思议果海。
《无量寿经》今得善本（夏莲居会本）之大事因缘
　　　　　　　弥显本经即华严、即禅、即密；一切含灵依此度脱　　
（一九九�棠晔�月宣读于日本第三届中日佛教学术交流会议）

　净土第一经。　《无量寿经》称为净土第一经，盖由于经中宣示：弥陀因地之
殊胜大愿与精进行持，极乐依正之超逾十方，三辈往生之条件与正因，娑婆秽土
之五恶痛烧，一乘愿海之不可思议。万德洪名之究竟方便；以一真法界为体，圆
明具德事事无碍为相用；广摄一切善法，普度九界众生；以十念必生一念亦生故
称顿教，因最易最稳出三界而号易行，一切含灵依此度脱，当来经灭独留此经。
中日大德赞此经者不胜枚举。日净宗大德道隐师赞此经为「专中之专，顿中之顿
，真中之真，圆中之圆。」盖因此经不仅为净宗纲要，实为世尊一代时教之指归
也。
　五种原译苦无善本。　《无量寿经》如是殊胜，而中国古德注释此经者，唯隋
净影、唐嘉祥两家。千余年来读诵者希。实因此经存世之五种原译瑕瑜互见，彼
此差别甚大。此经东来极早，自汉迄宋，可考之译本共十二种。（七种佚失，名
单见拙著《大乘无量寿经解》。）现存者为　无量清净平等觉经（汉译），　佛
说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经（吴译），　无量寿经（魏译），　
无量寿如来会（唐译），　佛说大乘无量寿庄严经（宋译），五者之中魏译流通
较广。而净宗九祖蕅益大师则认为唐译最佳。但各译皆有缺陷，例举于下：
　汉译，有贤者名为「大瘦短」，比丘尼名为「生时侍者头痛」。魏译谓极乐「
地辄开裂」。是皆译者笔拙之处。　十念必生乃阿弥陀大愿之核心，汉吴两译均
未彰明。　国无女人与莲花化生两大愿，于魏译愿文未显。　唐宋两译文义较优
，但于五恶痛烧之宏文，竟告阙如。且各译之间差异极大，例如弥陀大愿，汉吴
古译为二十四愿，魏唐两译为四十八愿，宋译则为三十六愿。彼此相异有如此者
。是以清初彭绍升居士曰：「此经阐扬者少，实以无善本故。」
　校会之本。　宋王日休居士悲五原译无善本，使圣教度生之旨「紊而无序，郁
而不彰」。乃取汉吴魏宋四译，会集成经，名为《大阿弥陀经》。王本一出，举
世流通。但王本颇多舛误。莲池大师谓为「抄前着后」、「去取未尽」。彭绍升
居士斥为「凌乱乖舛，不合圆旨」。窃按王本之病有三：　抄前着后，抄引经文
于前，自撰文句于后。既是会集旧译，焉可杜撰经文。　魏译三辈往生皆发菩提
心，而王本唯中辈发菩提心，下辈不发（此不但杜撰，并乖圆音），上辈则未曾
谈及。故谓「去取未尽，高下失次」。　五译中唐译文义俱精，王氏所会独缺此
译（王本为本经第六种）。
第七种。彭绍升居士为宏此经，乃取魏译而删节之，仍名《无量寿经》。较原译
简炼。但只是节本，未能救王氏之失。
第八种。清咸丰中魏承贯居士，备取五译，会成一册，嗣定名为《摩诃阿弥陀经
》。魏本文辞精简，包举纲宗，八种相较，实居魁首。但可憾者，魏氏虽力求字
句皆有来历，以救王本之过，而未能尽免。例如：　魏氏谓往生中「无有胎生」
。而魏唐宋三译皆曰「有胎生者」。　魏氏以「生时痛……是为五痛五烧」数句
，概括魏译数千言，魏本之文并无来历。　魏氏谓极乐宫殿「或依宝树而住」，
亦各译所无。　魏氏谓法灭之时，「唯余阿弥陀佛四字，广度�B生」，亦非本经
原文。是以魏本仍未完善。
　胜缘成熟，善本兴世。　先师夏莲居老居士，力踵前贤，誓成善本。掩关数载
，稿经十易。文句精义，悉本原译，而流畅自然，浑若天成。会本稿成，名为《
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。夏本一出，风行寰宇。四众弟子，获睹善
本，欢欣鼓舞，不可名状。赞扬读诵，讲播印刷者，风起云涌。加拿大、美国现
七处成立净宗学会，中华、新加坡，亦皆成立。于此善本修习弘扬，现能背诵全
经者日益增多，闻经获益者不可胜计。本经印行已超卅余万部。录音带亦流行海
外。中华新印之《净土五经读本》即以夏会本为无量寿经读本，余八种列为附本
。本经光明，方兴未艾。
夏会本广撷众妙，圆显圣心，大开如来秘藏，顿显慈尊妙心，《华严》之事理无
碍，事事无碍法界，备显会本之中。禅密妙谛悉寓此经之内。一切含灵因此得度
，当来经灭，唯此独留。可见善本兴世实为大事因缘。
　事理无碍法界。　会本中佛答弥陀成佛时处，文曰：「彼佛如来，来无所来，
去无所去，无生无灭，非过现未来。但以酬愿度生，现在西方……（见宋译）。
有世界名曰极乐。法藏成佛号阿弥陀，成佛以来，于今十劫。」上文中无有来去
生灭，亦非过现未来，所显者理体也，有极乐，有弥陀者，事相也。揽理成事，
因事显理，体用齐彰，从容中道。正显理事无碍之旨。
又会本采魏译之「开化显示真实之际」，「惠以真实之利」，复采宋译中「住真
实慧，一向专志庄严妙土」，于是经中具三真实，成为一经纲宗。亦即一代时教
之教眼。真实之际乃真如实相之本际，故为理体。真实之慧者，从本体流现之妙
智，如珠生光。相也。真实之利，乃本体之大用，

南无无量觉

亦即一切众生所获究竟坚固之
实惠也。又此三真实，正如涅盘三德，　字三点，非一非三，不纵不横。真实之
际，法身德也。真实之慧，般若德也。真实之利，解脱德也。由真实之体流出真
实之慧，令一切众生普得究竟解脱真实之利。是以极乐国土一花一香，悉皆法身
妙智之流现，时时处处，法音宣流，妙音普闻，若有见闻，悉皆增上。九品万类
，一生彼土，永不退转，决定成佛。正是真实智慧无为法身之妙用。事理圆融一
切无碍。
　事事无碍法界。　事理无碍法界乃大乘经论所同宣，事事无碍法界唯《华严》
所独显。华严宗立十玄门以表事事无碍。今此会本一如《华严》同具十玄。可证
本经正是《华严》之中本。今依《探玄记》次第，引据经文以表本经十玄。
　同时具足相应门。《大疏》曰：「如海一滴，具百川味。」表一法成，一切法
同时具足圆满显现。今此经中泉池功德品：「其水一一随众生意（见宋译）。」
只是一水，而能同时满足一切众生意。于一法中同时具足圆满无碍。
　广狭自在无碍门。《大疏》云：「如径尺之镜，见十里之影。」今经「欲见诸
佛净国庄严，悉于宝树间见（见魏译），犹如明镜，睹其面像（见宋译）。」极
乐一树是狭，十方佛土是广。无限广大之境，现于一狭之中，正表广狭自在。
　一多相容不同门。《大疏》曰：「若一室之千灯，光光相涉。」如一室多灯，
一灯之光可遍全室，余灯之光亦遍全室，并皆在此一灯光内。彼此相容各各皆然
。本经中「国土所有一切万物，皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。」无量
宝香成彼土一物，是多法入一法。香遍十方，是一法遍多法。皆一多相容之旨。
　诸法相即自在门。《大疏》曰：「如金与金色，二不相离。」本经中，「世尊
能演一音声，有情各各随类解（见唐译）。」一音声中具种种众生所愿闻。彼此
不离，相即自在。
　隐密显了俱成门。《大疏》曰：「若片月澄空，晦明相并。」经中赞如来曰：
「光明无量照十方，日月火珠皆匿曜（见宋译）。」佛光是显，日月火珠是隐，
隐处具显，显处具隐。两者俱成。
　微细相容安立门。《大疏》曰：「如琉璃瓶盛多芥子。」此表极微之中可含无
量诸法，同时涌现。本经极乐国中莲花，「一一华中出三十六百千亿光，一一光
中出三十六百千亿佛。」莲之一光乃莲光中三十六百千亿分之一，实至微细。但
含摄三十六百千亿佛，表极广大。于极微中安容诸佛，同时涌现。
　因陀罗网法界门（因陀罗网乃帝释天宫之网，网有千珠，互相映照）。《大疏
》曰：「若两镜互照，传耀相写。」如上所引经文，极乐有无数莲，一一花放难
数光，一一光现难数佛。经中复云：「如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。
」如是一一之佛，其国中各有无数莲，莲放光，光现佛，重重无尽。
　托事显法生解门。《大疏》曰：「立像竖臂，触目皆道。」一尘一毛，扬眉瞬
目，皆显全体法界。经中道场「有菩提树……复由见彼树故，获三种忍……三者
无生法忍。」见树得证无生，全显托事显法之妙。
　十世隔法异成门。《大疏》曰：「若一夕之梦，翱翔百年。」本经会中菩萨「
能于念顷，住无量亿劫（见唐译）。」一念多劫，正表延促同时。
　主伴圆明具德门。《大疏》曰：「如北辰所居，众星拱之。」随举一法，则余
一切法趋之而为伴。故一法圆满一切法之功德。今此经中「乃至获得一念净心，
发一念心，念于彼佛。此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国，得不
退转无上菩提（见唐译）。」净心念佛一声，便具往生，定成正觉之无量功德，
可见六度万行，三藏十二部，禅门一千七百则公案，一切功德法，皆趋一句名号
之中。彻显六字洪名，圆具万德。又弥陀因地于发四十八愿后颂曰：「一切皆成
佛。」正如《首楞严》一切事究竟坚固。依正主伴，无非法身。有情无情，悉是
如来。此一句子，顿开诸佛秘藏，吐露三藏心髓。道破宗门玄旨，直显无上密意
。一真法界，圆明具德，事事无碍十玄之旨，贯彻全经。
　禅净不二。　持名秘要：「自念自听，自呼自应。」点出「自」字。净宗正印
：「是心作佛，是心是佛。」妙显「心」字。本经极乐国人「自然无为……一旦
开达明彻，自然中自然相，自然之有根本……（见汉译）。」「一旦」者，蓦地
触着碰着。「开」者，开解。「达」者，达本。「明」者，明心。「彻」者，彻
悟。以上经文，正显《大势至念佛圆通章》中「自得心开」。亦即禅门「识自本
心见自本性」。《观佛三昧经》：「佛告阿难，住于念佛者，心印不坏（常照）
。」《大集经》曰：「若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅。」盖万缘放下，即「
无所住」；一念单提，正是「生其心」。但当老实念佛，自然暗合道妙。从事持
达理持，即凡心成佛心。句句是金刚般若，念念显妙明本心。故云：「念佛即是
自心现。」又云：「一声佛号一声心。」又「念佛时即见佛时，见佛时即成佛时
。」禅净不二，因果同时，超情离见，不可思议。
　密净不二。　称名何异持咒，大日即是弥陀，净宗正是密教显说，根本并无二
致。此中密意因善本而弥显。例如会中菩萨皆「升灌顶阶，授菩提记，为教菩萨
作阿阇黎。常习相应无边诸行（见唐译）。」表来会之诸方菩萨，咸得受位灌顶
，并普教十方菩萨亦作密教金刚上师。恒常宏修无边密宗相应诸法。又如泉池功
德品，「波扬无量微妙音声」，其中有「甘露灌顶受位声（见唐译）」。极乐国
中泉池交流，周�徠涔�。水波声中，有甘露灌顶与灌顶受位妙法音声。波声即是
佛声。佛声所宣正是彼土会众之愿乐欲闻。泉池�徆�，故宣扬灌顶受位之法音，
亦周�徠涔�。
又密净两宗同为他力派与果教门。经中第十八愿为十念必生。第二十愿为临终接
引。凡发菩提心一向专念之人，愿文曰：「临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，
经须臾间，即生我剎，作阿惟越致菩萨。」本经小本《阿弥陀经》之唐译本，谓
临终佛迎时「慈悲加佑，

南无无量觉

令心不乱。」表凡夫往生全凭佛迎加佑，乃能念佛往生
。全凭佛力，故称他力门。又十念必生，使带业凡夫，横出三界，径登不退者，
实因此句佛号正是阿弥陀如来之果觉。亦即东密所判第十住心之秘密庄严心。东
密兴教大师曰：「从阿字出生一切陀罗尼，从一切陀罗尼出生一切诸佛。」今以
此无上殊胜之如来果觉，作为具缚凡夫因地之心，乃使因心顿同果觉，因果同时
，性修不二，果教妙法，极圆极顿。
　法灭尽时，独留此经。　本经之首，佛告阿难，一切含灵皆因此经而得度脱。
经末复云：「当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。」盖以
本经正是：真实之际所显示，真实智能之流现。乃能真实普利众生也。善导大师
曰：「释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」可见善本庆成，正契如来兴世之大
事因缘。现此善本正如旭日初升，光明渐盛于寰宇，当来经灭，此经仍如灯塔，
划破长夜于末世。善本出现，今正是时。见闻宏赞，莫不获益。两土导师，恩德
无极。
莲宗妙谛︱净语三则
以一九八八年于北京居士林念佛七道场录音为基础
《净语》是先师夏莲居老居士的净土诗集，原名《欢喜念佛斋诗钞》。五十年代
初，大量增补新篇，改名《净语》。夏老之诗，乃一代时教之醍醐，从大光明藏
中自然流出，滴滴自然精妙，开人心眼。今名《净语》，弥符其实。净者，净宗
也。语者，警语也。故名《净语》。又净者，清净本然也，当生清净心也，无量
清净觉（弥陀名号）也，净念相继也。语者，言为心声也，故《净语》者，清净
心之显露，清净觉之开示，欲复清净本然，但当净念相继也。
《净语》直指当人自家宝藏，敬选三则，供养大众。
　在极乐庵念佛道场作　四首
　　其一
念佛最忌　精神涣散　字句模糊　先快后慢
既无音节　又不联贯　心不应口　声不摄念
轻忽养识　古德所叹　如此念法　永难成片
　　其二
声和韵稳　字正音圆　恳切绵密　沉着安闲
声合乎心　心应乎声　心声相依　妄念自清
　　其三
佛号如珠　念头如线　分则各离　合则成串
心不离佛　口不离念　如线贯珠　相续不断
　　其四
未能一心　先求专念　未能不乱　先学成片
真勤真专　功效自见　无须问人　还请自验
第一则共四首，是夏师甲申（一九四四）年在念佛道场中所作。夏师领导佛七，
十分严格如法，正式参加者，都是闭关念佛，这四首正是关中所作，启发大众，
认真修持。所说皆大修行人从真实履践得来，修净业者当依为指南，故莫因未见
惊人之语而忽之。
第一首先讲念佛的人容易发生的主要偏差，是要防止的。头两句是「念佛最忌，
精神涣散」。念佛的时候，思想不集中，提不起精神来。心情低落，意志消沉，
无精打彩，杂念无穷，不是昏沉便是掉举。这个是最忌了。还忌讳「字句模糊」
。这一句佛号，声音出来是模模糊糊的。别人听不清，自己也听不清。故云「己
尚不闻佛岂闻」。「先快后慢」，一上来念得很快，越念越慢，越慢越没劲。「
既无音节」，音节指音声的节奏，共修念佛时用的鱼磬，统一大众的音节，保证
了大众所念共同的内容。个人念同样可用鱼磬，不用鱼磬同样要有音节。音节调
适，念佛容易摄心，法益加大。相反，一句佛号中六个字，不论某个字所占的拍
子，时而一拍、半拍、１－４拍、１－８拍，那么整个佛号每句在变，念得乱成
一片，还谈什么摄心。不但时间上每个字安排得很好，声音的高低轻重也合节奏
。节奏很重要，普通的举臂抬腿，若合节奏，便成舞蹈。所以念佛若有节奏，就
像流水潺潺，自然合韵，念佛易于成片。无音节已不好，加之以「又不联贯」就
更差了。后句不接前句，念佛最重要是「净念相继」，若不联贯怎么能相继。「
心不应口」，嘴里念的是南无阿弥陀佛，心里头盘算着另外一件事，某某真对我
不起呀，我对他那么好，他对我就这样呀。或者惦记买部彩电。你多盘算这些事
，心口怎能相应。至于另外一种情况是：在念佛时杂念纷飞，不知从何处来这么
多的杂念此起彼伏，无法排除。这不用担扰，这是念佛过程中必然的现象，不要
去管它，「任它妄念纷飞，听我念佛分明」，这是要诀。关键是提起这一句佛号
。「声不摄念」。「声」，指念佛时嘴里发出的念佛声，这声音有很大作用，净
土法门的关键，也可以说是密诀呀，就在于自念自听。所念的是「南无阿弥陀佛
」，所听的也是「南无阿弥陀佛」。所以「都摄六根」，首先就把舌根、耳根都
摄住了。你这时听的是佛号，念的也是佛号，想的也是佛号，意根也摄住了。手
持念珠（身），眼看佛像，鼻中所闻是供佛所燃的香，所以这三根也都摄住了。
都摄六根，关键在于听。一般我们自修，以金刚持最好，就是刚刚有一点声音在
嘴唇跟牙齿之间，不是很大。这样念既有声音又养气，叫金刚持。默念也可以听
，不过默念听起来要累一点。声音大小可以灵活，散乱的时候，烦恼来的时候，
你可以大声念，用声音摄住念头。如果你念得很清净，就可以小声地念，金刚持
或再小一点都可以。要有声，要听这个声。这声音就能摄你的念。这是念佛法门
特别殊胜之处。古人说：「以音声作佛事。」极乐世界是法音宣流，听到的人自
然念佛念法念僧。一个人听到寺庙中钟鼓梵呗之音，自然内心清净。你念的这声
佛号就是法音，如果你念得既有节奏又相连贯，你念时恳恳切切，清清净净，你
所念的这一声，就是妙德音声，所念是万德庄严的佛，其声自然是万德庄严之声
。这样殊胜无上的妙声又从耳根流入心地，加持自心，自感自应微妙难思。关键
之处在于自听。
「轻忽养识」。如果念时自心烦杂散乱，所念之声，必然嘈杂难听。心不专注双
耳也就失灵，所念之声自然毫无摄念的作用。在这种情况下焉有都摄六根的作用
。能引起的反是有害的恶果　　轻忽养识。这是佛教里一个常用的成语。你很轻
率地念，