黄念祖老居士心声录

南无无量觉

大士妙力即是众生妙力
。故可令一切众生于苦难中，生悲仰心，即可于观音身心得十四种无畏功德。众
生遭难，正在怖畏之中，若蒙救得脱，即不复畏惧矣。
一者：由我不自观音，以观观者。令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。
这个地方有人误会为，众生在受苦受难时，自己观音声而得到解脱。《正脉》批
评说：众生在苦难中，谁还能静心作观，这是不可能的。《正脉》与《贯珠》等
都主张，在「观其音声」之前，补上「蒙我」两个字正好跟《法华》经中的「观
世音菩萨，实时观其音声，皆得解脱」，就一致了。十方众生只要念观音名号，
观音就可以观他的音声，循声救苦。众生就可以立即得到解脱。不是叫苦难的众
生去忘掉所闻的音声。因为众生遇见急难恐怖，手忙脚乱，哪还能同观音大士一
样，不随声尘，返闻自性，不可能啦。又有《通议》解释为：「令苦恼众生，观
自称菩萨之音声（即是净土法门的自念自听），即脱其苦也。」足证以上「观其
音声」的关键是念观音圣号，是完全正确的。至于《通议》是自闻，《法华》是
循声。正显观音三无差别，自他不二。楞严力求文字精练，所以就多删掉了一些
字。这也是《楞严》难懂的原因之一。
以上第一无畏力，称念观音而得解脱，实为十四无畏的总纲。每一无畏，能令众
生当下得救，都是由于一心称念观音名号，蒙观音循声救苦，乃得解脱。
二者：知见旋复。令诸众生，设入大火，火不能烧。
「知见旋复」指自己的妄知妄见，复归自性的真知真见。见觉没有火，所以外界
之火不能为害。《正脉》云：「证极法界威神无量，故令一心称名者，即为大悲
威光所摄，不堕火难。」所以众生入火，火不能烧。同理：入水水不能溺。入鬼
国，鬼也不能害。遇见兵戈杀你，刀就段段坏。夜叉、罗剎、诸鬼都要离开你。
一切枷锁不能着身。经过险路，强盗也不能劫你。如果你性多淫欲，你多念就会
离开贪欲。同样，多瞋可以离瞋。多痴，可以离痴。并能令一切众生求男，得生
智慧之男。求女，生端正之女。最后第十四，就是念观世音菩萨名号等于持六十
二恒河沙法王子（菩萨的别称）的名号福德无异。六十二个恒河沙，那么多菩萨
名号功德，加在一块儿，跟念观世音菩萨一个名号的功德一样。
我一名号，与彼众多名号无异。由我修习，得真圆通。是名十四施无畏力，福备
众生。
六十二恒河沙数法王子，虽各各不同，总之不离法界智慧海。观音大士既得圆通
本根，于是身心微妙，周�彿ń纭Ｒ簧砑次蘖可恚�不受数量限制。一多互融，所
以能令持一名号与众多名号，福德相同。
世尊！我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。
《通议》解说：「今观音圆证一心，故诸佛全体业用自在。随机适时，不可以类
推，心不可思，言不能议，是谓无作妙德也。」也就是说由于圆满证入一心，所
以自在显现诸佛全体大用。随着机缘时节，自然出现，不可从比类来推求，不可
思议，所以叫做「无作妙德」。这四个不思议的殊胜妙果。
　「能现众多妙容，能说无边秘密神咒」。或现一个头，三个头，五个头，七个
头，以至于一百零八个头，一千个头，一万个头，八万四千个头（千手千眼观世
音菩萨，是十一个头）。二臂，四臂以至八万四千臂。两个眼睛，三个眼睛以至
八万四千个眼睛。其形「或慈或威，或定或慧」。或威猛（六臂的嘛哈嘎拉。观
音菩萨示现，那是大威猛相），或慈悲（观世音菩萨一般都是慈悲相）。或者是
定，或者显出智慧，救度众生得大自在，现这些形相来救度众生。
　「现一一形，诵一一咒。其形其咒，能以无畏施诸众生」。大士所现一一的形
，一一的咒，每一个形，每一个咒，都能让众生得到无畏，没有可怕的事。众生
总是有所畏惧，你如何能达到无畏，那要靠观世音菩萨嘛，所以十方世界都称观
音大士是施无畏者。今天大家念大悲神咒，这个咒就能给大家无畏，消除一切可
怕的事情。你都得到加持，得到保证，自己内心的贪瞋痴都可以消除，外头的恐
怖烦恼也都可以转化。
　「所游世界，皆令众生，舍身珍宝，求我哀愍」。大士所过之处，能令众生皈
依布施，甚至舍身。众生的悭吝心最难破，舍心最难发，今大士所游的国土中众
生，皈依大士破悭好施，实是不可思议。
　就是上供下施，有求必应。由于我供养如来，傍及六道众生，所以能令一切众
生「求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅盘得
大涅盘。」因此你念观世音菩萨名号就可以得大涅盘嘛！所以我们不是立即就要
像观世音菩萨一样，一步一步的亡所断结，再亡所断结，把笋皮一层层剥掉。我
们可以直接享受观世音菩萨所赐的果实。他成就了，他有这个大的愿力。我们只
要是称其名号，你求大涅盘就得大涅盘。我常打比方，现在不需要你去开荒、锄
草、种植、除害、施肥，直到收成。这个成熟的果实大苹果，摆在你面前了。只
需要你吃了。
当观世音谈了古佛授记之后，「尔时世尊，于狮子座，从其五体同放宝光」。从
他身体放无量宝光，远照十方世界如微尘数的如来菩萨，给他们灌顶。本世界的
释迦牟尼佛，给十方佛菩萨灌顶，十方的佛菩萨也放光从诸方微尘的世界，来给
释迦牟尼佛灌顶，给会中诸大菩萨诸大阿罗汉灌顶。当时是这样的境界：「林木
池沼，皆演法音」。一切水木跟极乐世界一样，都在说法。「交光相罗，如宝丝
网。是诸大众，得未曾有」。诸佛互灌，光光相交，国中万物，光明照耀，妙光
交织如同宝网。与会大众都得「金刚三昧」。天雨宝华，「青黄赤白」四种「百
宝莲华」�徛�虚空，「成七宝色」。娑婆世界污垢之相就不见了，所见唯是十方
微尘国土所共成的一个世界。天乐盈空，「梵呗咏歌，自然敷奏」。演唱念佛念
法念僧，种种妙法音声。释尊圆证以上二十五圣圆通法门而现殊胜瑞象。当时佛
就告诉大智文殊，这二十五位大圣所修法门本来平等，没有差别，但你看看对于
阿难以及将来此土众生，

南无无量觉

以什么法门最为当机呀？佛就嘱咐文殊来做这个评选。
文殊承受佛旨，礼佛说偈。偈文很长，只能拣最重要并最切合初机的介绍。其中
赞叹观音说：「良哉观世音，…得大自在力，无畏施众生。」「成就涅盘心，观
世音为最。」
底下就是称赞观世音菩萨耳根圆通法门。「我今启如来，如观音所说」。我现在
禀白如来，就像观世音所说的，为什么利用耳根，大家容易入门，有三个理由。
第一个理由：「譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。」人在清
静地呆着，十方，不管是东方、南方、西方、北方，各方同时都打鼓，这一切声
音你都听见。现在我坐在这儿，我只能看见前头，我就看不见后头是什么。你们
也一样。你们只能看见我，你后排是谁你不知道嘛。后头有人说话听见听不见？
耳根利呀。耳根不但是利，它圆哪！你要是到了过去的戏园子里头，什么声音都
有哇。唱戏的，说话的，小孩哭，卖东西的，你都听见，而且都能分别。这是在
唱，那是人在说话，这是卖东西的，那是小孩哭。一一清楚嘛。你这个闻性非常
圆哪，不分方所�徱磺写Γ�只有从这儿你容易体会，所以为什么赞观音？他有道
理。他这个就是说十处一时闻，这是第一个，是为圆真实。我们的性是真实的圆
哪！底下就是「目非观障外」。咱们在大殿之中，大殿外头有什么，咱们不知道
。口鼻也一样。你吃东西，东西不到嘴里怎么知道是什么味！鼻子也一样，包装
里的香水，鼻子闻不见香味。身的触觉，触身才有触觉。铁棍在空中飞舞，不打
到自己身上就没有感觉。风，风吹到我才有触觉。这就是「身以合方知」。接触
到了才有感觉嘛。可是隔着墙听声音呢？大殿外头机器声，听见了吗？隔着墙呢
。耳根之利，其它的根不能比呀！是通的，墙壁这些东西它不能为碍。这就是「
通真实」。不但圆真实，通真实，而且是常啊。这个能闻之性，是不生不灭的。
不是因为有声音它就生出来了，没有声音它就灭了。所以拍掌时这个声音来了，
你听见拍掌，这是声音。拍过以后声音没有了。可是再拍呢？又听见了。可见你
能听的那个性能在两次拍掌中间没有灭。要是灭了，我再拍时你得重新生起这个
能力，才能再听得见。可是不用嘛，你马上听见了。这就证明你能闻的这个性能
，是不灭的嘛，无生无灭的。所以这是「常真实」。所以从这耳根，从我们生活
中，这是最容易体会到我们自性圆、通、常。从这个地方信入，所以对于我们是
最方便，最重要哇。精妙的内容太多，时间来不及，只能选择最紧要的了，最后
文殊就告诉大众还有阿难，你们应该：
旋汝倒闻机，返闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。
在会的大众，阿难当机。阿难是初果的圣人，能记住十二部大经。遇见摩登伽女
，到这个时候，他全不行了。所以对他及大众说法，「旋汝倒闻机」。我们能闻
的闻机，即指闻性，浅说也即你能闻的机能。但是他颠倒了。你不去闻自己的本
性，只去听外头声音。所以是倒闻了，倒闻的这个机，你把它转过来，不再去追
逐那个声尘了，旋转汝这颠倒的闻机。你返闻，返回来，闻你的自性。关键就在
这儿。旋汝颠倒的闻机，你返回来。闻，闻什么？闻自性。到底我这个能听的是
谁呀？我这个能觉的是谁呀？能空的是谁？能灭的是谁呀？把这些个「谁」都打
破了他。要彻底呀，闻自性嘛。「性成无上道」。《通议》解释「反闻闻自性，
性成无上道」这两句经文，最为精妙，内云：「谓此耳根圆通，并无别法，但旋
汝等倒妄之闻机，返自己之闻性。若闻性圆明，则顿成无上道矣。」盖返闻自己
本有的闻性，以此性为自己在因地之心，实为成佛的真因。「性成无上道」的「
性」字，以这个「性」为因。也就是说我们刚才说以发菩提心为因是一样的。种
瓜得瓜，种豆得豆，种菩提得菩提。你要成就菩提就得发菩提心哪。菩提心里头
就是大智慧呀。正念真如法。你不明自性怎么能正念真如哇？所以这是一句一样
的话嘛。返闻闻自性，就是以自性为因，你就毕竟成就无上之道。「圆通实如是
」。圆通真实就是这样。所以我们就是要颠倒一下。我们在迷，成为众生，是背
觉合尘了，把它颠倒一下，背尘合觉。是个方向的问题。譬如咱们被地拌了一跤
倒下去了，摔在地上。这是因地而倒，你还是要按着地才起得来。但是方向不一
样。倒下去是往地倒，起来是离开地。可是倒在地上，你不按地起不来，这就是
因地而起。都是地，但方向不一样了。「此是微尘佛，一路涅盘门」。这个微尘
，现在知道了，就是中微子。初步吧，这个比电子小到多少多少万倍，�徛�虚空
的这东西。这才是真正的微尘。多少万里厚的金属板都能穿透。因为它太小了。
虚空中常常发现有很多这样的微尘。微尘多的佛，十方微尘数的佛，是一路涅盘
门哪。进入涅盘是一条门路。都是相同的。「过去诸如来，斯门已成就」，过去
佛这个法门已成就。「现在诸菩萨，今各入圆明」，现在诸菩萨也因此法，而各
各入于圆明。「未来修学人」，咱们都包括在内，咱们这些修行人，「当依如是
法」，应当依止这样的法。「我亦从中证」，我文殊也是这样证入的。「非唯观
世音」，不仅仅是观世音大士。这是总赞。今天这个观音道场。所以介绍了观音
成就的经过，观音所得的殊胜的功德。三十二应，十四个无畏，四个不思议，这
都是观音成就。也是赐给我们的果实。大家如果能够返闻自性，成无上道，当然
很好。不然就是这个果实，我们好好享受，依止这个法门。观音大士绝无妄语。
而且文殊菩萨作的证明嘛。这一切都是真实。因此修行的道路是如此，果实的功
效也是如此。
底下稍微再说一点这个法门和念佛的关系。大家一听观音法门最殊胜，大势至菩
萨念佛法门，没有得到文殊这样的称赞，大家可能生出一点分别心来。这个问题
我有两个解释：一个是佛问的问题是入三摩地，入的是首楞严的三摩地，这个境
界就等于即身成佛，这是最殊胜的成就，究竟的成就。这就是密宗的即身成就，
密教的大圆满，

南无无量觉

大手印。中国的禅宗，都与观音法门完全是一味的。所以文殊大
士评为第一。至于净土法门，并不以这个世界成佛为主。如果当时佛所提的问题
是：让一切众生在即生之中就了生死，出轮回，往生极乐国土而成佛，那文殊大
士必然评定大势至念佛圆通第一。评比的是什么，这是关键。即身成佛什么最为
第一？那就是这个返闻自性，成无上道。你要问：甚至于五逆十恶，甚至于动物
都念佛往生，必定成佛，那就是念佛法门。夏老师闭关念佛的时候，他是坐着念
一段，然后经行绕佛念一段。坐下就脱鞋趺坐，起时就穿鞋绕佛。后来他看见一
只老鼠，随着自己行动。坐下时两只鞋当中有点空地，老鼠就坐在两只鞋当中。
夏老师起来绕佛，老鼠跟在后头行走，天天如是。这也真是不可思议的事情。这
都是真事，学佛人不许妄语。有一天起来了穿上鞋要走之后，老鼠没动，夏老师
以为老鼠忘记了，轻轻地跺跺脚，惊动惊动它，它也不动。再一看，老鼠已经坐
化了。古今这类事例很多，所以说这个法门连动物都可以救度。要说如何能够三
根普被，即生不再堕入生死苦海轮回六道之中，那就以净土法门最为殊胜，最为
第一了。我们也不要多分别了。总之佛说：「是法平等，无有高下」。
　大家注意，我们念佛，讲究自念自听。自听很重要。自己念，自己听，自听就
利用了耳根了。你自听什么？听你自己所念的，这不是闻自了吗？返闻闻自，这
不就返闻了吗？算不算是闻自性呢？我也再下个补充，大家念咒，佛号就是咒。
东密教祖兴教大师说，一个阿字具足一切陀罗尼。陀罗尼即是咒。所以咒跟佛号
是一样的。慧明大师说，这个六字大明咒就是观世音菩萨的本心。观世音菩萨和
我们众生是一个心哪。我们就在念观世音菩萨这个咒，观世音菩萨的心就和我们
众生的心同体呀。我们正在念观世音菩萨的心，他的心和我们的心同体。那么我
们在念咒时，不就是念本心吗？我们念了我们的本心，并且在自听，不就听了自
己的本心吗？你返闻的呢？不就闻的自己的本心吗？本心不就是自性吗？至于念
佛法门呢？首楞严一切事究竟坚固，一切皆真如实相，皆是法身，也即是自性，
这句佛号不就是自性嘛？《净修捷要》：「无量光寿，是我本觉，起心念佛，方
名始觉…始本不离，直趋觉路。」可见所念的佛，即是本觉，即是自性。这样一
来嘛，咱们这个念佛法门也是「返闻闻自性」。称赞「返闻闻自性」，也就是称
赞念佛法门。这一点我们是应当坚定的。不要一听称赞这部经，那个法，就动摇
不定。我们必须一门深入。
　　本文初稿，乃北京善信，根据余数年前在北京广济寺，观音道场讲话录音带
整理而成。兹收入本录，乃重新校订修改。　补足经文，所引尽量皆是原句。　
采撷憨山大师《楞严通议》文句与精义，增入文中。　全篇修校一过。现虽较原
稿有所提高，但蛇足之诮仍所难免，勉强付梓，或可稍作欲习本章者，入门之助
。
九�棠晔�二月黄念祖志于北京莲舍
●心声录第二部分

心经略说
以一九八七年于美国维州莲华精舍录音为基础
　　　一、心经两种形式
在我国广泛流传家喻户晓的《心经》，是唐代大德玄奘算命师傅的译本。它的格式不
同于其它经典，它前面没有「如是我闻」这一段证信的序分，结尾也没有大家欢
喜，信受奉行，作礼而去之类的流通分。秦代罗什大师所译也与此相同，但其它
多种古译（到清季共有七种）以及在西藏的藏文心经，则仍和其它经典一样，包
括了首尾这两部分，玄奘、罗什两大师译本的不同，乃由于他们的简化，心经正
宗分（即常见的心经）只二百多字，首尾两部分所占的百分数过大，为了重点突
出，故删除未译。
现在把玄奘大师没有译出的部分，简单介绍于下：
甲、序分（证明分），「如是我闻。一时婆伽梵在王舍城灵鹫山与大比丘众及大
菩萨众俱。尔时婆伽梵入深明法门三昧，是时复有圣观自在菩萨摩诃萨观照般若
波罗蜜多深妙之行，照见五蕴皆自性空。尔时寿命具足舍利子承佛威力白圣观自
在菩萨摩诃萨言」。佛的聚会在王舍城灵鹫山，很多大比丘大菩萨都在左右，佛
入了深明法门三昧。这时观自在菩萨也正在观照般若波罗蜜多甚深微妙之行，这
时就照见色受想行识这五蕴皆是空幻。这时舍利子（即舍利弗）依仗佛的加持，
乘此威力敬问观自在菩萨说：善男子，若欲修般若波罗蜜多深妙行者作何修习？
舍利弗代我们大众而问，所问非常切要。我们如果现在想修般若波罗蜜多深妙行
的人应该怎样修习呢？圣观自在菩萨摩诃萨告寿命具足舍利子言。（这里就肯定
了，是观自在菩萨答复舍利子的话。近代中日的著者，有人根据《大般若经学观
品》中，世尊所说有与本经几乎全同的文句，就主张《心经》也是释迦牟尼佛说
的，《心经》的首尾乃是后人所增添。此说不敢苟同。佛说与《心经》一致，正
表佛佛道同，且古译中有首尾居绝对多数，西藏经本亦有首尾，焉可都看成妄作
。且古德对经文极为尊重，妄以己意编造经文，实为戒律所不许也。且流通分中
复有世尊赞叹印证观音所说之文、殊不应全看成是伪造。）
乙、流通分（结尾），观世音菩萨说咒之后对舍利子说：「菩萨摩诃萨应如是修
行深妙般若波罗蜜多。」于是「婆伽梵」（就是世尊，就是佛）释迦牟尼佛从三
昧起。出定后就告圣观自在菩萨说：「善哉！善哉！」两个善哉重复说，表明世
尊非常赞叹。佛又说：「善男子如是如是。」（善男子，就是这样，就是这样。
）来证明观世音菩萨所说的话，就是这样，就是这样。这是世尊由衷的无以复加
的证明与赞叹。我国唐代禅宗祖师证明人的开悟时说，「如是，如是，汝如是，
余亦如是。」这就是以心印心。「如汝所说（就像你所说的），深妙般若波罗蜜
多应如是行，一切如来亦皆随喜。」佛证明了，深妙般若波罗蜜就应该这样做。
一切如来都欢喜赞叹，都跟你一样做。释迦牟尼佛说话后，「寿命具足舍利子、
圣观自在菩萨摩诃萨及诸眷属、天人、阿修罗，

南无无量觉

干闼婆等一切世间皆大欢喜、宣
赞佛旨。」最后舍利子、观世音菩萨和他们的眷属（道友弟子）、天人和会中的
天龙八部、阿修罗等，和一切世间的修学道众，都产生了前所未有的无法形容的
超越一切世间所有的安乐和欢喜。所以叫做大欢喜。向佛礼拜辞去，大众感受佛
恩，感恩便要报恩，于是便宣扬赞叹本人所亲闻的般若妙法。把从佛所听到的向
具有根器的人传播，这才是真的恭敬。
　　　二、玄奘大师承受本经的殊胜因缘
我们念诵这部经，是玄奘大师蒙一位神僧亲授的本子。经过是这样的：他和唐太
宗李世民很相知，李世民很敬重他。他感觉到有些经典翻译不够好，他想再去印
度找原本对证一下。但是李世民觉得大师是国宝，不愿他冒这么大的风险，所以
不肯放他出国。用现在的话，他就偷越国境，私自出国的。出发时约有三百多人
随从，但因他又没有得到国家的批准，所以困难重重，回国时跟着的人几乎死光
了。可见是十分困难的。途中走到一个地方，他正赶路，突然听到有人呼叫的声
音，他找到一个庙，看到一个人生病了，长了一身癞，正在呻吟。他就给他医治
，本来他要赶路去取经，但有人要死，不救不符合本心，就把自己取经的事暂时
搁下，照顾这病人。这个病是传染的，他也不管，一直照顾他。他把这个病人照
顾好了，病人感谢他，就送他一本梵文的《心经》。玄奘大师就一路念这个经。
念经免难有很具体的实况。一次走到一个河边上看到很热闹，正是外道婆罗门举
行祭祀的时候。婆罗门有九十五种外道，有很高的，也有很低的，有很原始的，
甚至是很野蛮的。这种外道就是野蛮的，他们相信河神，并且每年拿一个活人扔
到河里，就像中国的河伯娶妇一样，都是极端迷信。这时玄奘大师碰到他们，正
是他们举行祭祀，而且已经指定了一个人，要把这个人扔到河里去。这个人有家
眷，他要与家里人死别。自己也哭，家里人也哭，正在这极度悲伤的时候，突然
看见一个外国人（玄奘大师）来了，就决定把这个外国人送到河里祭祀。家属都
很高兴，把玄奘大师用绳子捆起来，要把他往河里丢。他这个时候看到大众无理
可喻，也就无话可说了。只是有个要求说：「我们出家人都要修行，要念经的，
你们送我祭神，我也没有办法，你们让我念念经好不好？我死之前想念念经。」
大众说：「好吧！你念吧！」他拿起《心经》就念。念到第三遍时，天地变色，
飞沙走石。这些人害怕了，忙说，这样的人我们不能得罪，赶快把他放了，并且
给他磕头。于是玄奘大师非常感谢给经的和尚，等他取经回来，循原路去找，不
但这个和尚没有了，就是当初那个庙也找不到了。于是就更感觉当初所遇不是世
间的凡人。这是《心经》到玄奘大师手里的经过。玄奘大师翻的是这部经，我们
念的也就是这部经。玄奘大师得到神僧传授本经，一路消灾免难，证明《心经》
威力无穷。般若妙力不可思议，更重要的是显示了经中般若妙义无上尊贵不可思
议。
以下步入正文，我还不是正式讲经，只是宣说一下我对《心经》的点滴体会。
　　　三、经题
　　（摩诃）般若波罗蜜多心经
常念的《心经》的经题是《般若波罗蜜多心经》。括号中的「摩诃」，见余译，
「摩诃」就是大、多、殊胜三方面。意义很多，往往就不翻了。「大」不是大小
的大，就是说这个道理是极其究竟，彻底，离开我们世俗的相对的这些概念。这
是一个绝对的大，不是对比。这个火炉和房子比，说房子大。房子和楼比，它又
小了。世间上哪有什么大小，小的就是大的，大的又是小的，都是相对的，这个
大不是比较的，是绝对的，「多」「胜」也都是这样。
「般若」也是梵文。我们可以把摩诃般若翻成大智慧。这都很勉强，因为翻成我
们的话表示不足。翻成智慧就很容易和汉文的智慧这个名词相混。我们常说的智
慧，再说就是聪明，再一混变成伶俐。世上这种聪明伶俐成了智慧了，恰恰相反
。世智辩聪是我们学佛的八种障难之一，跟聋子瞎子神经病是一样的，成为学佛
的障难呀！这样混淆就失掉了原文的意思。经中的智慧，是一种怎么能够了悟实
相，契入证入实相的智慧。实相是什么，我能够悟，我不但能够悟，而且能够证
。也可以这样说，实相就是佛的知见。所以《法华经》说：「十方的如来，唯以
一大事因缘，故出现于世。」只是为了一件大事，一个大的因缘，所以出现于世
。什么事？就是开示悟入佛的知见，就是要向众生开显佛的知见，宣示佛的知见
。众生听到这些开示就能开悟明了佛的知见，入佛知见就契入、证入。众生本来
是凡夫的知见，所以大事因缘是什么呢？告诉我们什么是佛的知见，我们就从我
们的知见逐渐的，有的快，有的慢，快就是顿法，慢就是渐法，把我们原来的知
见舍弃了，换成了佛的知见。般若是什么呢？就是这样的智慧，你能够明了，了
解，悟到佛的知见是什么，然后就做到、证实到佛的知见。说句很粗俗的话，佛
的思想（当然佛不是想，这是打比方的话），成了你的思想了。不是一个勉强的
，这个事情就像要追随一个领袖，要把领袖的思想变成自己的思想，那你就自然
地、忠实地接受领袖的领导。现在要比这个例子更深一步，是知和见。佛之所知
，佛之所见，把佛的知见转成了我们自身的知见。而佛知见是我们本有的，只是
我们现在是迷惑了，所以成为众生知见。般若就是这样一种智慧，不是一般的聪
明。你能拿诺贝尔奖金，你能写出多少好文学作品，都不是般若。
般若一体而有三义：　实相般若，　观照般若，　文字般若。　实相般若是观照
与文字的本体，实相不是有相，不是无相，不是非有相，不是非无相，不是也有
也无相，永离一切幻妄的相。可是体性不空，�徫�诸法作相，具足过恒沙等等性
德的妙用。六度万行都是本性所具所起。　观照般若如实相之本体而起照用，照
时仍是寂然不动。　文字般若如实显示本体与观照。以上三者即三即一。实相是
观照与文字的体，观照是照实相照文字，

南无无量觉

文字是表达实相同观照。学人从文字般
若入手，而起照用。一旦契悟，入于实相。实相是体，文字是相，观照是用。
「波罗蜜多」是梵文。可以译为「彼岸到」和「度」（即六度之度）。生死岸中
很苦，这一生变人道。不信佛的人来生保持人身不容易。你要是儒家，仁、义、
礼、智、信这五种都具足；或在佛道里要守五戒，若不达到这个水平，人身保不
住。信佛的人很少。有仁、有义、有礼、有智、有信，这也是稀有的人。既然稀
有，就是说来生能变人的人很稀有，所以很苦。变畜生，落汤的螃蟹在锅里活活
地蒸死。鸡、猪、羊等等动物，都得被杀。并且子子孙孙注定了都是被人吃的。
谁愿意自己的孩子被人吃，但猪等就注定了。变成鬼就更苦了，鬼比动物还苦，
喉小腹大，口中吐火不能饮食。重罪的鬼判入地狱，鬼在地狱中是极苦的，一日
之中生死千万次。六道中比人好点是修罗。阿修罗很聪明，很能干，很有神通，
但是他心不纯，不善，他忌妒。另一类是皈依正法作护法，是好的。还有一类忌
妒释迦牟尼佛，总想破坏。怕人皈依释迦牟尼佛减少了自己的群众。这类阿修罗
忌妒障碍，破坏佛法，死后堕地狱。六道中最高是天界，外道想生天，但生天还
是在六道里头。外道以生天做为解脱，佛教以生天看成堕落。因为本来是佛，你
现在跑到天界里去了，没出六道，早晚一天要转入三恶道，很可悲。不能以眼前
的幸福认为问题都解决了。未出六道早晚还会变猪、变狗、入地狱，所以在六道
中同处于堕落。这是此岸。（是指生死六道轮回这一边）。诸佛以大智慧，勇猛
修行，觉悟正道，永离苦趣，证入涅盘，这是彼岸。一切都寂灭了，寂灭就得到
真实的乐。所以佛菩萨是常乐我净，所以涅盘是彼岸。中流就是烦恼流。为什么
我们度不过去？烦恼无尽就度不过去，能越过这些烦恼就到彼岸了。到了彼岸，
就是从生死这一岸到本自无生也就无灭、常乐我净、寂灭为乐、圆满无碍的境界
称为彼岸。「波罗蜜多」原来直译为「彼岸到」，现翻成「到彼岸」。所以摩诃
般若波罗蜜多就是大智慧到彼岸。
「心」，经题中「心」字的涵义有两个：一个是中心，心要与核心的意思。佛说
般若二十二年，佛说法一共四十九年，几乎用了一半的时间。足见般若的重要。
经中说：「五度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定）如盲，般若为导（又云般若
为目）。」般若经很多，《大般若经》六百卷，而这个经最短只有二百多字，如
同般若中的心，心是中心的意思，核心和心要的意思。例如一个人最重要的是心
。大乘佛法是全部佛教的核心，般若是大乘佛法的核心，而《心经》是般若经典
的核心，所以称为《心经》。二者，心是指明当人的本心，人人都有一个真心，
但我们现在本有的真心被妄心所遮盖。现在这个我是个妄我，不是真的我。我们
现在不实，我们在上当受骗。我们的真心，释迦牟尼佛在成佛的那一剎那就说：
「奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相。」任何一个众生，不但在座的你我
，任何一位，就说飞的苍蝇，小小的蚂蚁，以至于作为地狱中的鬼都有和佛一样
的智慧，和佛一样的德相。这是我们的本心，具有如来智慧德相的那个心就是我
们的本心，是我们的妙明真心。这一点是我们学佛的最要紧的信念和基础。要相
信自己的心。这是释迦牟尼佛成佛时说的第一句话，对于这一句话不相信，虽能
信佛说的其它的话，你就没信到根本上，而是信到一些枝叶问题上。要相信这个
心。佛接着说：「唯以妄想执着不能证得。」我们有这个心，为什么你没有佛那
么大的功德和神通妙用？就因有妄想、有执着，自己把自己束缚住了，所以就不
能证得。所以我们的一切经典，一方面显明这个真心，叫你恢复你的本心。一方
面是帮助你扫除这些妄见，去掉这一切妄，你本有的真就自然显现，所以跟道教
不一样。道教叫九转丹成，炼丹，修婴儿，一次又一次的尸解，要修出一个什么
，证出一个什么来。佛教是说我们本来就是，众生只是错了，只是睡着了，正在
作梦，种种颠倒。你把梦醒了，叫醒你，一醒就完事了。「如梦幻泡影」，在梦
中被老虎吃了，何须找人帮助打老虎，只要拍醒你就没事了。本来没有老虎嘛！
就是这么个事。所以我们要明白，我们都有本心，我们的修行方法也就是如此，
不是真的把老虎赶走，赶走老虎干什么？老虎是虚妄的，你梦里才有老虎呢，你
醒了之后明白了，原来是个梦。所以这是般若之心，所指是我们的真心。
这个「心」字在《金刚经》中是「应无所住而生其心」，「应如是生清净心」，
「应生无所住心」。在《观经》中「是心作佛，是心是佛」。以上两经中的「心
」字，即是本经经题中的「心」字。蕅益大师在《心经释要》中说：「此直指吾
人现前一念介尔之心，即是三般若也」。既然我们当前一念介尔之心就是三般若
，足见一切般若经典和一大藏教无非显明当人各各的自心。而《心经》正是一大
藏教的核心，所以直截了当称为《心经》。大师又说：「实相般若……达此现前
一念即实相。」「观照般若……照此现前一念即实相。」「文字般若……显此现
前一念即实相。」「是故此心即三般若，三般若只是一心。此理常然，不可改变
，故名为经。」大师开示精妙绝伦。《华严经》说：「心佛众生三无差别。」故
当人本心与佛无别，若能了达现前之念即是实相，亦即了达当人之心即是佛心，
心佛两者毫无差别。若能了达即是实相般若。若能观照现前一念，虽是水上生波
，但全波无不是水，凡有动念何非实相，这即是观照般若。文字般若只是显示本
体与照用，显明当前一念即实相。
「经」。「经」是通名，「般若波罗蜜多」是本经独有之名，称为别名。经的涵
义是贯摄常法。贯通古今（贯），广摄一切（摄），此理常然（常），永为法则
（法）。可见经题概括很深的意思。古云：「智者见经题，便知全部意。」有智
慧的人看见经题，

南无无量觉

这个经的全部意思也就知道了。
　　　四、经文
观自在菩萨。
「观自在菩萨」，就是观世音菩萨。这是大士的两个名号。《普门品》是观世音
菩萨，正好观世音菩萨寻声救苦。昨天来了一位核电站的朋友，他母亲信佛很虔
诚，常念观音。他开飞机突然发生障碍，在很危险的时候就听见有人告诉他，你
应该如何如何操作，他完全照着做，结果平安降落。所以观世音菩萨大慈大悲，
庇护我们一切苦难中的众生。这人的妈妈念观世音菩萨得到观世音大士的加被。
大家只要念观世音菩萨名号，功德都不可思议。哪怕平时不念佛的人，在急难之
中，临时抱佛脚都有用。你只要肯念，就会有明显的感应。我们这莲华精舍有一
个同学，他是留学生，从美国回国不久，结婚了。一次坐飞机，觉得今天的飞机
很不平稳。等一会儿就看见驾驶员从驾驶舱的门里出来了，向大家宣布：「今天
飞机的机械出了故障，我没有本事使飞机到达目的地了，所以大家你们各自决定
吧！愿意跳伞的就跳伞，愿意如何的从便，总之我是没有办法了。」说完了，他
就回到他的驾驶舱。全舱的人先一听很意外，思想还没转过来，等思想一转过来
一片哭声，命在旦夕。这个留学生说，当时第一念是知道这事危险了，但心里想
的倒不是自己怕死，第一想到的是新婚的爱人和孩子。我死了他们怎么办，刚结
婚，孩子还小，先动了这一念。再动一念是什么呢？他突然想到，我们中国不是
说有菩萨吗？当时他的思想活动就是这样，一听这话知道是要死，首先想到老婆
孩子很可怜，再一想中国有菩萨，就念起观世音菩萨来了。他虽然不信，可是在
这种生死关头的念，往往比平常在佛堂里念要恳切。只是一片求救的心，念着！
念着！他就看见观世音菩萨现身了。他就大声喊说：「大家不要哭，你们哭没有
用。」他就把自己看到的事情一说：「我已经看见观世音菩萨了，决定是有，我
们大家一块儿念。」这时大家一想，现在也没有别的办法，没有别的道路，大家
就念吧！所以全舱就都念了，念着念着，大家不知念了多少时间了，就都一心去
念了。念得很诚，很专一，也很自然，渐渐觉得飞机平稳了。很平静，很平静，
大家闭着眼睛不知道，只是一心的念。忽然接飞机的人把舱门打开来接他们了，
到了！大家喜出望外，飞机已经着陆了。而驾驶舱的门不开，别人把驾驶舱打开
，看见开飞机的人昏死过去了，他穿的飞行服都汗透了，当然有医生急救了。他
睁开眼第一句话，「你去问后舱的人干什么来着？今天我是绝对没有办法把飞机
着陆了，不知他们做什么了。」机场人问客人：「你们在后边干什么哪？」他们
说：「我们在念菩萨。」观世音菩萨寻声救苦，所以《大乘无量寿经》说：「若
有急难恐怖，但自皈命观世音菩萨，无不得解脱者」。很多很多证明，有许多事
情甚至超过古代的《观音灵感录》。我知道得很多，但没有时间去写，因为有更
重要的事情要做，要把这些写下来，可以写很厚的一本书，都是很直接的，不是
辗转道听涂说的。
本经大士名号是「观自在」。「观自在」表示观照般若已经自在无碍了。再者，
观什么呢？先师夏老说：「观自，身体是自否？那是假的。」所以要观真我，即
是观自性，自家的主人翁在不在，是不是在做主，是不是被妄心所蒙蔽。夏师又
说：「如不知观自己，不知自在不在，则不能算入门。」「菩萨」全名是菩提萨
埵。菩提是觉悟，萨埵是有情，合起来是觉有情。把菩提萨埵简化称为菩萨。所
以看见名字就知道，不但自利更要利他了，不是自了。蕅益大师说：「智契实相
则自利满足，智宣文字则利他普遍，故名菩萨。」这是能行般若波罗蜜的人。
行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
前面说了，在法会上释迦牟尼佛入定，观世音菩萨也在行很深的般若波罗蜜多。
「深」就是深浅的深。加一「深」字就分别于小乘也能修习的通（天台宗通教指
大小乘相通之道）般若，而是只有大乘才可以明白入手的般若。唯有大乘行人才
能信受奉行，所以称为深般若波罗蜜。在修行深般若的时候，「照见五蕴皆空」
。「照」即观照般若的照。「蕴」是蕴藏，遮盖的意思。我们刚才说了，人人有
佛性，为什么佛性不显呢？就是因为这五样给遮盖住了。五蕴是色、受、想、行
、识。色蕴是物质这方面，一切万物，凡眼所见，耳所闻，鼻所嗅，舌所尝、身
所觉，以及意所想到的东西都是色蕴。受蕴，例如，我们现在看见了风扇，看见
有一个东西，这个就是色蕴。我们一看，脑子就有所领受。内心生起一种领纳的
作用，来领纳乐境（乐受）、苦境（苦受）及不苦不乐境（舍受）。想蕴就是种
种思想，当内心与外境接触时所引起的思想活动，如了解、联想、综合与分析。
而我们这个想是念念不断的，念念迁流就是行蕴。识蕴是我们能够了别、认识。
例如上述风扇转动发声，人最初只听到声音，随即知道是声音，这是耳识，同时
传达到意，能分别了知这是风扇转动所发的声音，这就是意识。意识是了别，这
个了别的念头相续不断，似水长流，前浪后浪滚滚不停就叫做行蕴。所以行蕴以
迁流为义。至于受蕴，当听悦耳顺心之声就欢喜，听到刺耳违心的声音则烦恼，
所以它以领受为义。受想行识四蕴属于心的，因为心、身两方面心上的障碍更多
。所以五蕴里，四个说的都是心，都是精神方面的。只有一个色蕴是有关物质方
面的。五蕴都遮盖我们本性，是妙明真心的障碍。
「照」，无心就叫做照，有心叫做想。我们也念《心经》，也能讲经，算命师傅也能
说五蕴皆空，但是他并没有度一切苦厄。因为他不是照，他是有心叫做想。观世
音菩萨他是照，他能照见五蕴皆空。照的意思是离开我们的妄念，像镜子照东西
一样，明明白白，清清楚楚，一根头发也不会给你照错，毫发不爽。但是镜子没
有分别，没有爱憎，不留痕迹。照相的底片照了一张，再按一下就不行了，留了
痕迹，再照就照重了，就毁了。镜子没有这样的事，你照一千次、一万次，

南无无量觉

都是
一点儿也不会错的。它就是无心。你这个「相」，东西没来的时候，它不会来迎
接你，你东西走了以后，马上就不再留一点痕迹。这就是它没有取舍，没有爱憎
，也不是说白种人我就多照你的优点，黑种人我就不照你的优点，都没有分别。
它无心，无心所以清楚，这就叫做照。也就是观照般若。观世音菩萨「照见五蕴
皆空」，蕅益大师说：「五蕴无不即空假中，四句俱离，百非性绝，强名为空耳
」。也就是说，五蕴没有任何一蕴不是空谛、假谛、中谛。提出五蕴皆空，这是
空谛，但有五蕴的假名，这是假谛，两方面合起来，即空即假，便是中谛。因之
它们也就离开了「有」、「无」、「非有非无」、「亦有亦无」这四句。既离开
了四句，便自然不堕百非。现称之为空乃勉强之说。实际应说是第一义空。
「度一切苦厄」，苦是痛苦，厄是穷困疾厄。苦有各种各种的苦，基本的，人生
有八种苦，生、老、病、死，都是苦。在母胎的时候很苦，出生与刚降生的时候
都很苦，这是生苦。等到老了，跟老年人谈谈，也就要诉苦了，美国人说，儿童
像在天堂，老人像入牢狱。这儿有病，那儿酸了，这儿疼了，吃东西也不行了，
听东西也费劲了，行走也困难了，甚至脑力也衰了，好多年青时所能享受的，这
时候都享受不到了。老是一苦。死是一苦不用说了，说我难受得要死，那就是说
死是最难受的。佛说：如活的乌龟，你把它的壳儿扒下来；一只活的牛，你把它
的皮剥下来，人之死所受的痛苦是难免的。还有病苦，「病来方知健是仙」。可
见一生病便不是神仙而是受罪了。在生老病死四苦之外，还有怨憎会苦，这个人
就是跟我有意见，怎么也不行，偏偏碰到一块儿，或做你的上级，或做你的朋友
，做你的邻居，甚至于成为你的眷属。为什么有的人离婚？这是怨憎会，与别人
都很好，就是这两个人要吵，这是很苦的一件事，怨憎相会。有的人一生怨憎相
会，所碰到的都是不如意，到处都有人事问题，到处很苦恼，非常苦。这是八种
苦中的一种，「怨憎会」，相怨相憎，偏偏相见。有的人最好不见，偏偏天天见
面，偏偏要来找毛病。这是怨憎会，人生不免，知道这个我们就心平气和了。「
爱别离」又是一苦，你最喜欢，你最爱的人偏偏要别离，所以生离死别，死别当
然是最后一次，但是生离的情况大家都会遇到，相爱的人偏偏要别离。「求不得
苦」，不管是谁，你总会有一件事是你要求而求不到的，例如成吉思汗，他那么
大的武功，什么敌人都被他打败了，他想求的事情还是求不到。他想求不死，找
多少算命大师，最后给他做了个结论，这不死是不可能的。求不得苦，终有求不得的
。一个根本的苦是「五蕴炽盛」，色受想行识这五种东西荫盖了你，它很盛，使
你的妙明真心不能显现，因此你有烦恼，这是苦的根本。所以称为八苦，八苦交
煎。
观自在菩萨在修习甚深的大智慧到彼岸时，以般若妙慧观照五蕴，了达五蕴并非
实有，当体即空，又不是空无，乃是第一义空。于是「度一切苦厄」，使自己身
心出离分段与变易两种生死的苦因和苦果，也令全法界众生同出生死的苦因苦果
（根据《心经释要》）。初机听到这话，不易信受。自度生死还易信，怎么能令
法界全体众生同出生死呢？应知菩萨发心，便是心佛众生三无差别。在修耳根圆
通「寂灭现前」时，便得两种殊胜，上与诸佛同一慈力，下与众生同一悲仰，证
入了三无差别的本心，自心与众生无别。所以自身心出生死，众生同出生死。般
若妙用难思，这就是波罗蜜多。
舍利子！色不异空，空不异色。色即是空，空即是色；受、想、行、识亦复如是
。
在首尾三分俱全的译本中：修习般若波罗蜜多深妙行的人应当怎么修习呢？他提
一个问题。观自在菩萨答复舍利子所提的问题，所以首先称他的名字，舍利子。
由于关键是「照见五蕴皆空」，所以首先要谈五蕴和五蕴皆空。五蕴头一个是色
蕴，色受想行识称为五蕴。五蕴之中以色蕴是空最不好领会。色是看得见的，摸
得着的，听得到的，这样一些能感受到的东西，是真实存在。现在听到「色即是
空」就不能理解。明明有个风扇在转，可以看得见，有声音听得见，有风吹到自
己身上，明明是有，为什么说是空？众生颠倒就在这个地方。风扇是在这里，但
当体即空。它虽在这里，但它就是空。不但佛法，科学家爱因斯坦也这样说：「
物质是由于人类的错觉。」爱因斯坦又说：「宇宙中的存在只有场。」磁有磁场
，电有电场。现在上海交通大学已经证实人体有场，人的身体能形成一个场，像
磁石一样在空间就形成一个场。如要把废铁拿回来重化，就把收到很多很多废料
用电磁铁一吸，其中铁就吸上去了，这样就把铁挑出来了。为什么能把铁挑出来
？因为有个磁场的作用。爱因斯坦曾说：「宇宙间只有场和物质这两种东西。」
底下他又补充一句：「实际只有场，物质不过是场里场强特别高（能量特别强）
的地方。」所以就把目前人类头脑中，有物质存在的认识给否定了。再看所有的
物体，不过是一百多种元素，氢、氧等等，种种的化合而成了千变万化的种种物
质。一切原子不过是带负电的电子，带正电的质子，还有中子所形成的。所有这
些颗粒都带有二重性，一重是波动性。声音有声波，光线有光波，无线电有无线
电波。所以无线电、电视，我们为什么能收到？就是通过电磁波。发射台把携带
节目的电磁波输送到我们这里，就在我们这一小间房子里，我们可以看到世界各
地的节目，都是电磁波的作用。波你抓不着，看不见，闻不着，一点物质性都没
有，但是有很大的作用。它把千万里外的足球决赛让你看见了。另外一重是颗粒
性，颗粒性就是说，能量集中的地方称之为颗粒。那么就没有什么叫物质的。现
在「色即是空，空即是色」，就不只是佛教徒的语言，也成了科学家的语言。在
高级试验中，把粒子打破，可以得到比电子小多少万倍的东西，新的家族，许许
多多种类的子。试验当中，你把它们封闭起来，

南无无量觉

有时有些「子」忽然间就没了，
就变空了，另外有的「子」就是在空之中又可以生出来。宏观世界宇宙也证明，
有的天体在崩溃，有的天体在新生。可以从空变成有，也可以从有变成空。所以
我们从现代科学来理解色即是空，空即是色。就比过去容易了。过去我们老认为
，它是明明白白看得见摸得着的东西，怎么说它是空，实际它当体就空。这些是
木头，木头不过是元素，元素不过是电子、质子、中子。电子、质子、中子，不
过是二重性，二重性就是波动和能量，没有什么叫做木头。木头就没有了，木头
空了。这个是金属，金属还是一样，它不过是电子、质子、中子，它有二重性，
波动和能量，这个金属的概念也没有了。所以现代的第一流的大科学家，他们在
研究佛法，一种是想从佛法中对科研的方向找到一点启示。再一种就是他们在试
验中观察到的一些新的现象，他们认为不可思议，已经突破科学的领域，科学已
有的规律对现在科学试验所发生的现象解释不了，他们想从佛经上找到一些启发
，以求得解释。这是一个崭新的形势，所以我常说：这是世界文化大飞跃的前夕
。同时，计算机的发明解放了人脑的劳动。过去瓦特发明了蒸气机，可以代替人的
体力，起了工业革命。现在计算机可以代替人的脑力，计算机可以替你查数据，给你
计算，我写了一部书，简体字翻成繁体字，很麻烦，通过计算机去翻就会很快，电
脑代替人的脑力劳动，人就可以做别的事情。这是一个很伟大的时代。
我们还回到「色即是空」上，这个地方从科学上说，东西根本就是波动和作用。
能量就是作用，不是什么都没有，有这种动。再做个比方，这个试验谁都可以做
。今天晚上回到家里，你把电灯都关了，你点一枝香，你把香拿来旋转，就看见
一个亮的圆圈出来了。你要是按8字形转，就出现一个8字。从前演节目，把火棒
点起来，可以出现各种花，哪里有这些东西？可是你看到这些东西。实实在在就
是一个点着了的香头，一个点，它在动。所以佛说这一切物质如旋火轮，一个火
在旋转，成了一个轮子。实际上没有这个轮子。所以只是一个东西的动相。现在
我们全是动相，我们不要以为桌子是在静止，桌子的每一个每一个小原子通通都
在动，原子中的电子在乱动，忙乱极了在那儿动。桌子本体也在动。我们人呢？
你我也在动，有句诗：「坐地日行八万里。」人坐在地上，地球在转，转一圈八
万多里，你在动，桌子也动！一天转八万里，都在动。地球自转一圈八万多里，
而且地球围着太阳也在转。太阳围着它的中心也在转，这个中心也要围着它的中
心在转。到哪个中心找到头，不知道。实际是不可穷尽的，一切都在动。本来没
有东西，只是动，动中感觉有。一根香一动就出来圈了，没有这个圈，这是一种
错觉，认为它是个圈。这就能解释「色即是空」。
再说，所谓这一切东西都是因缘而生，有种种条件，这些条件凑出来的，就形成
这么个东西。例如水因风在吹动，水面上产生了波。波就因有水有风而出现的，
它没有固定的「自性」。风停波息，波又回复成水。这个譬喻说明，色即是空，
空即是色。水代表第一义空，中道和本有的妙明真心。波代表色。从水中生出了
波，说明「空即是色」，波又回归于水，说明「色即是空」。
「色即是空」四句为什么要重复，有个说明：第一句是对凡夫说的。因为凡夫执
着这些物质的东西是实有，所以告诉你是空。破除你这样一个执着。小乘证了空
，他就执着空，空成了你执着的东西，空也就同于色，故说「空即是色」。第三
、四两句，两者完全是一味的，是对菩萨。菩萨本来如此。这一切本来是不二的
，所以「维摩诘经」直指不二法门。我们把色跟空看成是对立的两个东西，是色
便不能是空，是空就不能是色，这是形式逻辑。菩萨是圆融无碍、色空不二。
色所产生的东西既然是空，眼睛所接受的也都是空，接受也就不存在了；所引起
的想当然也是虚妄的；于是表示思想迁流的行蕴也是虚妄的；那些了别当然也是
虚妄的。「色」字一破，下面的就都破了。所以「受想行识亦复如是」。这是一
个精简的笔法，否则每个都有四句：受即是空，空即是受，受不异空，空不异受
。一直到识，识即是空，空即是识，识不异空，空不异识。「亦复如是」概括了
好多文字。
说五蕴皆空，但不可以产生断灭见。消除这些相，正是显本性。打个比方说，如
果你来参观故宫博物馆，这里许多器件都是金的，我就告诉你说：这些东西都是
一样的，都是金的。这句话是成立的。我又告诉你，这个是金子做的塔、佛像、
坛城，彼此都是不一样的，当然这话也成立。刚才说一样的是我，现在说不一样
的也是我，可是这两句话都对。因为金子代表性，性则相同，事相就有千变万化
。性是一样的，这就是佛性。佛性、妙明真心、实相，这些都是名词，这些名词
不同，说的是一样的事情。这个佛性也可以拿磁性做比方。一个带电的电线放在
磁场里它就要旋转，这是电动机的原理。眼前的电风扇就是电动机，电风扇一开
就动了。另外，你要是在磁场里安装一个旋转的线圈，它就要生电，就是发电机
的原理。所以磁场的作用很大，产生作用的是磁性，但是你要找出这个磁性是找
不到的。磁铁有磁性，但是找磁性就不可得。通过磁性，可以理解人的自性（佛
性），但你要找是找不着的。人人皆具如来智慧德相，正由于我们的自性，我们
的本心啊，而这一切事相都是从本心本性所显出来的，并无实体，所以说五蕴皆
空，唯有一心。
舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受、
想、行、识。
大士再唤舍利弗，并进一步开示说，所以五蕴诸法，当下的本体就是真空实相（
空相）。以上面所举两例来说明： 　风静波停，满池清水，波表事物，水喻空相
。　金杯熔化，杯空金在。杯表诸法，金喻本体。两喻是同样的，水与金都是譬
喻我们的佛性。我们的妙明真心，这是不生不灭的。把金子造成一金杯，金没有
变化，

南无无量觉

而金杯出生了。把金杯再熔化，于是金杯没有了，灭了。好像金杯有生有
灭，可是金杯的本体是什么？只是金并无别物。金表真空，所以「杯」当体就是
空。杯成时，金也没有生，杯灭时，金也没有灭。所谓生灭只是众生于无生无灭
之中妄见种种生灭而已。五蕴如水上之波，本身就是水。看见波动，实际只是水
动。水表空性，故可喻明五蕴即是空相，本自「不生不灭」。
「不垢不净」，满天是云，黑暗的时候，太阳并没有脏。既然没有脏，也就没有
什么要恢复干净，它本来就是如此。进一步说，一切万物都从本以来是清净的。
众生以分别心来看万物，认为太阳为净，乌云为秽，其实乌云与太阳平等，有什
么秽浊。再者，以烦恼等为伪，真心为净，其实烦恼由于妄念，妄念源于真心，
如水生波，波全体是水，并无别物。水喻真心，波喻妄念，若论本体，妄即是真
，有什么垢净。
「不增不灭」，我们的本性在做众生的时候显不出佛的智慧。好像阴天看不见太
阳了。虽一点也看不见，但不是没有太阳了，太阳还是在。等到雨停了，太阳就
出来了。正下雨时，太阳没有减少，晴了天，太阳也没有增加。真空实性连增减
都没有，还有什么生死，还有什么生灭？这个东西减少减少，减少到零，那就灭
了。根本不减少，哪有什么叫灭。
这一切诸法本来是不生不灭，不垢不净，不增不减，末后综合前文，指出真空本
性中，本来没有五蕴。
无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。
这十二个名为十二入（或十二处），也就是前面的五蕴。因众生根器不同，乃有
侧重点不同的种种方式的说法。眼耳鼻舌身是色蕴，意就是受想行识四蕴，这六
样称为六根。色声香味触法，眼睛所对是色，耳所对是声，鼻所对是香，舌所对
是味，身所对是触，风一来，吹到身上很凉快，是一种触觉。前五个眼耳鼻舌身
，这是属于身的，还有属于心的，意是第六个，这六根代表我们身内的。外境就
色声香味触法称为六尘。「法」字是一切事物，有形的、无形的、道理、概念、
抽象的、具体的，一切一切都可以称之为法。在此是指我们不见、不闻、无香、
无味、无触时，自己内心所缘的境界。这些境界实际是前五尘留落的影子。例如
去年曾上泰山观日出，此时回忆旧时的景象，心中所念只是旧时泰山日出的影像
，这就是法尘。就是我们意的对象。属于外境的是色声香味触法。前面说了五蕴
皆空，第一个是色蕴空，色空，所以眼耳鼻舌身，色声香味触都空了。前五尘都
空，它们的影子法尘当然也就空了。再有，五蕴受想行识都空了，那当然我们的
意也就空了。所以「无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法」。六根加六尘，这两个
是相对的，互相起一些联系，这十二样东西称为十二入，十二入皆空。
无眼界，乃至无意识界。
这句话代表十八界皆是真空。界是界限，区别，种类。例如可把人区别为政界，
军界，商界，教育界等。十八界的界正是此意。眼等六根成六界，色等六尘又成
六界，眼识到意识是六识，又成六界，共成十八界。其中能取是六根，所取是六
尘，根尘和合发起六识。例如一个设备，手能触及机体，启动开关，眼能看到屏
上的形像色彩，耳能听到语言音乐，意根生意识能起综合作用，而认识这是一部
彩色电视机。所以依眼根而能了别色尘的是眼识，依耳根而能了别声尘者是耳识
…依身根了别触尘的是身识，依意根而能了别法尘的是意识。一般称眼到身是前
五识，意识是第六识。眼看见色，内有镜头，外有要照的对象。人是活物，还有
识的作用，不是简单的照相机，这是眼识。耳朵听见声，耳和声，耳是根，声是
尘，能了别的还有一个耳识。所以六根六尘再六个识就称为十八界。（十八界是
：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界、色界、声界、香界、味界、触界、法
界、眼识界，耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。）
经中指出：「无眼耳鼻舌身意」，内无六根。「无色声香味触法」，外无六尘。
「十二入」都无了。因为根尘都没有，识又从何发生呢？所以十八界也空。就是
把有关「人我」的五蕴、十二入、十八界这些东西让你理解了，这些都是空。你
不外乎内有六根，外有六尘，再加上你识的作用，总之这一切过去我们都认为这
个是我，是真实的，《心经》告诉你这一切皆无。在真实的法性之中，这一切都
是虚妄所显之相。如水上之波，正波动时，波整体是水，即是真空，所以说都无
。让你破除人我。（第六识是分别一切的。什么是善，什么是恶；什么是好，什
么是坏；什縻是是，什么是非；什么是美，什么是丑。第七识（末那识）是执我
，老执着一个我。这就是说：我们之所以成为一个我，想保持自己，种种思想一
来，都有个我，不知不觉都从我字出发，这就是第七识的作用。第八识称为藏识
，叫做阿赖耶识，一切档案都储存在里面。眼耳鼻舌身相当于摄像机的镜头，把
在外的东西摄收进来，从第六识第七识传达到第八识，即阿赖耶识。这一切都储
存了，也就是种子，这是一方面。另一方面，它是真正代表你的，所以去后来先
。死的时候，身体都坏了，眼耳鼻舌身都没有作用了，第六识也就不行了，第七
识也不行了，还有第八识最后从身体离开，这人就是真的死了。我们不说灵魂，
我们说第八识。我们佛教没有断见，也没有常见。所以就高于其它一切的宗教和
科学。阿赖耶识是档案室，大家现在听我说的许多话，脑子里增加了许多新的档
案，档案里增加了新材料，跟刚才不一样了。你跟刚才是相似，不是刚才那个我
了。天天增加新的东西，所以是相似相续。它因为相似，所以不是常，不是老不
变。但它又相续，所以就不断。不断不常、相似相续是阿赖耶识，即八识。现在
我们只谈前六识。）
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
上面的五蕴、十二入、十八界都无，破人我执，叫做为凡人法。从「无无明亦无
无明尽」起，破法我执，叫做为圣人法。从无明到老死叫做十二因缘，

南无无量觉

是缘觉主
要所修之法。其内容是「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触
，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。」这十二因缘，互相
依赖而有，有此法才有彼法。经云：「此有故彼有，此生故彼生。」说明了从因
缘而起的法则，例如「老死」，为什么有老死？就是因为有生，有生就必然有老
死。推到源头则是由于无明，正是由于无明，生死不已。要破除这十二因缘，只
要其中一处灭，就一切都灭。这是缘觉的法执，也叫做法我，破此法我，故说十
二因缘皆空：《金刚经》说得很好：「知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非
法。」大家要知道，佛说的一切法，就是拿船做比喻，因为你要渡河，没有船不
行，所以佛告诉你这些法。但是上了岸还要这些船做什么？所以「渡河需用筏，
登岸不需舟」。
十二因缘又名十二支。「无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽」这是教
导我们，破除十二因缘的法执。十二因缘相互联系，包括过去、现在和未来，也
是包括我们怎么出轮回的办法。轮回不已就因这十二件事情相续不已，所以要修
行，断这十二因缘。「无明」浅说很容易理解，就是胡涂愚痴、障碍你明白真理
。深一点说，不了达真如一相，妄生分别执着，就成了无明。无明是我们生死的
根本，愚痴是最大的障碍。无明就胡涂，胡涂后就颠倒，颠倒就会造业，造业就
是行。第二个是「行」。以上就是过去生中我们所作的因。过去生中我们一直是
胡涂造业，驱使阿赖耶识堕入母胎，一念看见父母的情况，一动淫念就跑到胎里
去了。这就是今生生命的开始，这是「识」。在胎里慢慢长大，还不能形成一个
人，这是在胎中身心渐发育之位，已有受想行识等名字，这是心法，所以叫做「
名」。还有眼等，这是色法，所以全名是「名色」。第五「六入」。眼耳鼻舌身
意，这六根都慢慢成长起来了，就是快出胎之位，叫做「六入」。第六「触」。
出了胎之后，便与六尘相接触。在两三岁的时候，对外界的事物只是接触而已，
他没有什么思维和领略。再大一点，到了六、七岁就能领略一点，也会说话了，
很多事情都知道了。第七「受」。六、七岁便对事物有苦乐的感受。　至　这一
段就是今生的开始，是我们从过去生中所得的果，是前生决定的。所以小孩有的
聪明，有的不聪明；有的听话，有的不听话，这一切由于过去所造的业，通过识
而带来的。第八「爱」。既能领受，便贪爱种种美妙事物。十四、五岁的时候就
有强盛的爱欲之心，于是今生又迷惑了。第九「取」。成年之后，对所爱之境贪
求不息执着追取。不仅仅爱而已，必要得到就是取。爱和取是现在我们所生的迷
惑。为什么你要喜欢这些？本来是空，这是错觉，你偏偏要喜欢。本来是不垢不
净，你偏认为它清净美好。妄生分别，妄自取着，爱和取就是现在的迷惑。底下
第十就是「有」。由于有爱有取的烦恼，做种种的业，定招有当来的果报。　　
　三支是现在所作之因，要招来生的果。　「生」。既造种种之因，来生定又于
六道四生之中受生。　「老死」。出生之后当然还是要老死。这二支就是来生的
果。这十二因缘修的时候，你从某个地方一截断，你或从爱取断，或从无明照破
，让它不是这样相续不已，使这种东西不是老按这种规律支配你，那么你就出离
生死了。缘觉修的法就是如此，确实可以了生死，可以成为辟支佛，是小乘的极
果。若是大乘菩萨就能了达十二因缘，三世循环、一切境界、因果名目都是水上
之波，如梦如幻，故曰：「无无明」乃至「无老死」。举出首尾二支，则其中十
支皆可概括。经中又说：「亦无无明尽」，乃至「亦无老死尽」，是破法执，本
无无明，再说尽或不尽都成戏论。「乃至」两字同样是带过其中十支。
再者，进一步体会「无无明」的深义，在佛将入涅盘的时候，入种种境界，入种
种禅定，入种种空间去找这个无明，找无明找不到，于是说无明不可得。无明要
是不可得，无明都没有实性，无明就没有了，这是《涅盘经》中，世尊，大悲慈
父给我们的最宝贵的开示。入种种禅定，种种境界所得的结论，就是佛找无明实
性不可得。「无无明」，所以这是顿法的关键。你要对这个问题体会很深，根本
没有无明，你又本来成佛，你跟佛还有多少距离？所以是有顿（剎那成就）、有
渐（须三大阿僧祇劫），就看你自己的根器，你能信多少。大家想想是不是。释
迦牟尼佛告诉大家具有如来智慧德相，但是因为无明，就因为妄想执着成为众生
。但是无明实性找不到，譬如是作梦，梦见老虎吃你了，或者跟一个美女谈恋爱
，这种种惊吓，种种欢喜，梦一醒全没有了。所以只要醒醒，梦就完了，不须把
老虎赶掉，请大家捉老虎，用不着呵。日本有个笑话很好玩，一个人愚痴，他作
梦（日本人很喜欢喝酒），梦中得到一瓶很好的酒，他马上要吃酒，酒很好，要
烫了吃才好，于是叫他的老婆给烫一烫。就在叫老婆烫酒的时候，他忽然间醒了
，醒了一想是个梦，很遗憾，酒没吃成。早知道如此，不烫就吃就好了。哈哈…
…很可笑，众生就是这样。实在是作梦，这一切都是空的。梦中有老虎，根本不
存在，大梦一醒，原来自己安卧在席梦思的床上。一切现成，本来是佛。所以永
明大师说：世尊涅盘时关于无明不可得的开示，众生应拿骨头做笔，皮做纸，血
当墨来书写报恩。大乘经中说：菩萨要断尽四十二品无明，方才究竟成佛。为什
么此处又说「无无明」？这可用一个比方来说明。水（喻佛）与冰（喻众生）都
是氢二氧，毫无分别。可是水无碍，放在任何形状的容器中都能适应。冰就有碍
，处处都不能适应，原因只在水已凝结成冰。毛病只在凝结（结字很巧，恰恰就
是结缚的结字），于是就有碍了。可是请你找出这个「凝结」是什么？不可得。
「凝结」譬喻无明，众生因有无明就有碍了。可是无明不可得。
无苦集灭道。
苦集灭道叫做四谛法。含义是知苦、断集、慕灭、修道。这个话又是倒装的。因
为有集才有苦，