黄念祖老居士心声录

南无无量觉

你不是转识成智。你是在培养识。咱们的修持就是转八识成四智。咱们
念佛就是把分别的意识转成妙观察智。要使它转呀。你这么去念，又无音节，散
乱。精神涣散，又不连贯，自己心里想的跟嘴里念的不一样，所念声音也摄不住
心。这种念法不是转识是养识。识在那儿休养了，这正是「古德所叹」呀。就这
样念太可惜了。人身难得，中国难生，佛法难闻，净土难信，你还肯念。但是你
就这样念哪，所以古德很叹惜呀。这样念就「永难成片」。念佛念到一心不乱很
难，首先须达到念佛成片。我们要念到成片，少则十几句，多则三十句，五十句
，再多你有一串、二串，这个里头心不跑动，自始至终都是南无阿弥陀佛，这就
叫成片。自己的水平是什么，自己完全可以知道。所以像上头这种念法，就「永
难成片」。这是不好的，是要避免的。要避免易生偏差的地方，而集中精力面向
着光明。
第二首：前一首指出念佛所禁忌，力加排除。下三首相反，指出应遵循的道路。
下面的第二首正是针对前一首而说的。「声和韵稳」。「声和」指念佛的声音和
谐、和美、安和。声音很有关系，念得很尖躁嘶哑，声音不和。人听到美妙清净
庄严的声音，自然心旷神怡身心安和。相反，令人心乱，焦躁不安。「韵稳」韵
是和谐的声音，又指高雅的神韵气度。稳是安定妥贴之义。韵稳是指音声安和沉
静，气韵高雅。自然而然有一个韵调。「字正音圆」，字音要念正，阿弥陀佛四
个字就有许多人念得音不准了。最主要是阿字，应读作国音字母中的丫（啊）字
。初念的人如不准，要把字念正，久修的人已经念惯了，改不过来，你就照常念
吧，不要改了。但是你要知道，念阿弥陀佛是正音，你不要劝别人把阿字改成你
念的音就好了。如来悉知悉见，知道你念的是佛。但是只从音声方面对你身心的
好处来说，就要求你字音念正呀，并且声音要圆。圆的对立面，尖劈嘶哑等等，
这类声音一触于耳当下心中痛楚难过，精神不适，圆和善雅之音使你听后，心里
欢喜舒畅、安静、清净。音乐很重要，感人很深。古琴和现代摇滚乐听了之后，
反应绝对不一样。好的古琴跟一般的古琴又不一样，好的古琴弹奏入妙之时，你
听几声，当时就妄心平息。声音关系很大，所以自己念佛的音声要圆和。
「恳切绵密」，恳切，恳恳切切。我念佛就如在佛前，或如在大海惊涛骇浪之中
乞求佛菩萨的救度。这样每念一声，都是从至诚的内心发出来的，是在呼叫，是
在求救，恳切恳切：南无阿弥陀佛。要一句跟一句，这就是绵密，也就是净念相
继。在已有定课的人，首先要求在定课之中很绵密，这时候不要打闲岔。再进一
步的话，那就不仅仅是在定课之中是绵密，要能贯彻到随时随处，都要常常提起
这一句。这个事情难不难呢？事实上有谁阻止你不准你念？你要念就念嘛，完全
自由自主，所以说不难。可是真正能做到的人十分希有。随时随地都有一句佛号
，要能到这样，成片也就没问题了，那就快要事一心了。净土法门好就好在这里
，世人能够做到，不是高不可攀的。要你开悟，那就难了，不是人人都能的，你
也有可能性，但要做到就千个万个难得一个半个，恐怕一亿之中也难得一个半个
。在中国你能数出十个开悟的人吗？念佛往生就不是这样了，谁都可以念。要绵
密，老有这一句，事情是可以做到的，问题是自己不肯念。烦恼一来，人就不肯
念了。生气，着急是烦恼，欢喜也是烦恼，我很高兴呀，今天来了很多宾客，大
家狂欢呀，谈得很好呀，这就是烦恼。它打你的闲岔。其实烦恼中照旧可以念，
只是自己不肯念，若能绵绵密密，恳恳切切地念下去，自然会成片。所以念佛往
生的事例时时可以听到。
「沉着安闲」。这句话直指目前许多修行人的病处。有人用功，但是有急躁情绪
，恨不得很快就要有所成功，于是很紧张，很着急。这就是有求的心了。念佛的
殊胜就在从有念暗合无念，从有求而契到无求，从往生证到无生。要沉着，沉着
镇定，没有那些忧虑徘徊患得患失，焦虑不安的情绪。而且要安闲，有的人努力
，但由于急躁情绪而陷入紧张、忙乱、焦急之中，与圣教背道而驰。「安闲」两
个字又进一层，不但镇定，而且是万缘都一齐放下了，无取无求，所以是天地间
一个大闲人。心中只管念佛，一句圣号朗朗现前，既无罣碍又不颠倒，所以寂然
心安。可见安闲两字十分重要。相反若有急躁情绪，想见佛见光，想有瑞相，这
样去念，念出毛病来了。并不是念佛念出毛病来了，是你那个急躁情绪出的毛病
。我们很安闲，为什么能安闲？信心哪！有信心你就很安。有人说我怎么还念不
好，还有妄想，还有什么什么，就往生无分了。这是他自定的规章，不是佛的意
思。蕅益大师讲得好，「往生与否，全由信愿之有无」。你有没有深的信心，你
是不是真的发愿，真的不留恋这个娑婆世界，欣慕极乐愿求往生呀？实际上很多
人还是留恋，尽量想多活几年呀，听说那里有点气功，自己马上想去练一练呀。
想长生不老，正是留恋这个世界。所以欣慕极乐，要发大愿。这多劫以来曾做过
自己亲眷的一切众生都在苦海中等待我去救度。但我怎么才能度众生呀，我还是
在苦海中挣扎的一个人，当下毫无能力救度别人，只有往生之后，乘佛的加持力
，我就有神通智慧来救度亟待我救度的这一切有亲的人。是这样的心情，这样的
大愿力呀！有信有愿自然会念，就一定往生。所以往生与否全凭信愿之有无。大
家想往生的话，大家先在信愿上下功夫。六信，我这六信是不是具足了，我这愿
是不是真切。信愿切的话，你决定是往生，你再念的话，心里就不会急躁而自然
安闲了。
「声合乎心，心应乎声」。从诚恳清净心中发出的念佛声自然和谐宁静，妙善高
雅。这句微妙的念佛音声，经历自耳而达本心，所听正是所念。所以自然相合，
声合于心。这个声音是万德庄严的佛号，也就是万德庄严的音声。这个声音从耳
根而入，是自心所念。自心念佛，自心是佛。所以自心必与所闻之声相应。声合
心，

南无无量觉

心应声，故云：「心声相依。」简浅说来，我念佛，念佛有声，声音又帮助
了我。由我发声，声又助我，所以说是相依。这样念下去，用不着排除妄念，「
妄念自清」。
第三首：「佛号如珠，念头如线」，你如果不念的时候，这珠子一颗一颗都散了
，这是「分则各离」。一念呢，拿线一穿成了一串。所以念佛就是把佛号穿成串
，这是「合则成串」。「心不离佛」，这就要求能随时随地心中不离这句佛号，
这事并没有任何人拦着你，没有任何人干涉你，就看你自己肯不肯呀，要做到心
不离佛，先须「口不离念」。口念比较容易，口里念时，心不见得在佛上，心在
佛时则口里必能念佛。嘴里头老念这一句，「如线贯珠」，像是用线穿珠子，就
是一句跟一句，「相续不断。」
第四首：「未能一心，先求专念，未能不乱，先学成片」。这是末后一首，指出
了当前修净业行人中存在的一个非常重要的问题，人们看到秦译（罗什大师译）
中，一心不乱，于是个人体会，就认为：不念到一心不乱，就没有资格往生。但
能念到一心不乱的人极少，念了几乎一生还没念到一心的人，就悲观失望，消极
苦闷。实际上这并不是释尊教法的原意。这一点《无量寿经》的功德最大了。《
无量寿经》三辈往生所要求的根本条件只是一向专念。老念，专念这一句阿弥陀
佛，没有要求你一心不乱。而且「一心不乱」是只见于秦译。玄奘大师所译是：
「系念不乱」。这句是你念的时候很专心，没有胡思乱想，这就是系念不乱，比
较容易做到。若指出一心呢，就有事一心、理一心。念到事一心，你的见惑思惑
自然全消失了。念到理一心，那至少要破一分无明（无明共四十二分）。先不谈
无明，只看见思二惑，见惑有十样，是身见、边见、见取、戒取、邪见、贪、瞋
、痴、慢、疑。思惑是更细的贪、瞋、痴、慢。谁能把这些都去掉？事一心，还
有贪、瞋、痴、慢心，你就没到事一心。例如：贪心，总想得点好东西，不但贪
物质，贪人家恭敬，贪名呀，贪威信。我要有地位，要有什么呀，都是贪啊，你
都能去掉吗？再者瞋心，人家批评你，说你不好，你能不能不生气呀。孩子很不
听话，做坏事，你不生气呀。婆媳之间好多矛盾，瞋恨呀。举个三十年代突出的
实例，一位做过将军（相当于现在的军区司令员）夫人的老修行，后来与儿媳失
和，她在念佛，但也压不住心中的瞋恨，决心杀死儿媳，她就下座找刀，但当她
看到自己手中念佛珠时，才压住这颗杀人的心。痴，更厉害了，众生整个在痴里
头，愚痴呀。还有慢，我慢贡高，妒嫉障碍，己是人非，老子天下第一，也是根
深蒂固。贪瞋痴慢都破完了，这才是事一心，这很难呀。阿罗汉断见思惑得漏尽
通，断人我出生死，称为竖出三界，称为难行道。如果念佛法门同样也要断见思
惑，那不与竖出三界是同等的难度，为什么还称之为易行道，是快捷方式中的快捷方式呢
？既称为易行，当然不须达到断见思惑，证阿罗汉的水平。也就是说，往生极乐
世界凡圣同居土，不须达到事一心的水平。能达到当然更好，就可往生方便有余
土。若证理一心，破一分无明，就证一分法身，生实报庄严土（菩萨所居的国土
），部分证到常寂光土。
我们根据玄奘大师所译「系念不乱」，与《无量寿经》的「一向专念」，可以肯
定一向专念是往生的必备条件，「专」字有专一不变与专心持念两方面的意义。
既是专心在念，即是唐译的「系念不乱」。
当然，达到一心不乱往生西方上三品是更好，但是未达到一心，先须要专念。专
一不变是针对见异思迁的人说的。一山望见一山高，总是不能安于自修的法门，
今天想参禅，明天又想学密，念了两天佛，又羡慕外道的气功，这样的人学什么
都是白费事。我们是佛子，当依本师释尊的慈悲教导，末法修行，唯有念佛法门
可以解脱，应该一向专念阿弥陀佛。
「未能不乱，先学成片」。达到一点都不散乱做不到，先叫他成片。我不能整个
不散乱，但我有几十句能成一片，在这几十句中没有杂念了。这都是真实用功人
的情况。那天我碰到一个人，他说他自己要能找两句念得清净的都没有。我说你
这是实话。可见不容易，所以应该咬定牙根，脚踏实地，先学成片。「真勤真专
」，要真正的勤。「若非一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香」，不到极冷的时候，梅
花怎么会开扑鼻的香？由于「寒彻骨」呀。这不是件小事，我们多少劫来在生死
中流浪，释迦牟尼佛说：光说变白狗，我的骨头都有须弥山那么高。六道中轮转
，无量的生死，现在要在这一生中，把他扭转，不再轮回了，这是我们不能不解
决的一件大事。真正是自己本身的一件大事，别的都是儿戏，都是肥皂泡，如梦
幻泡影。再好再好也是肥皂泡，非常好看，但它必定马上就要破。我就快八十了
，转眼就要破了，一切苦空无常。所以要真勤真专呀！专一呀！最不好是十八般
武器样样会弄，件件稀松，刀枪剑戟样样能耍，可是要杀敌制胜，哪件都不管事
。有人是什么都修着一点，既在打坐又想参禅，既修净土又学密宗。又要念阿弥
陀佛，又要念地藏王菩萨，还要念点观音菩萨，再加一点黄财神法，这不是真实
修行，是在开玩笑。「真勤真专」，必有功效自然可见，故云：「功效自见。」
「无须问人，还请自验。」如人饮水，冷暖自知。
　深妙禅偈
有大福德始念佛　发菩提心修十善　佛说无上深妙禅　浅人当作浅法看
四仪庄严三业净　坚守重戒勿少犯　打破人我是非关　放下生平闲知见
谈玄说妙不相干　三字真传老实念　只此即是长夜灯　苦海慈航斩魔剑
要拔多劫生死根　直拼此身作呆汉　五宗八教一句收　切莫念外觅方便
过缓过急同是病　强想一心心愈乱　志坚如钢气如绵　不间不杂自成片
因心果佛互感应　根身器界潜转换　烦恼未伏念不一　习气不除佛不现
千万句如一句时　何愁不见弥陀面　此事非易亦非难　三昧全凭信行愿

第二个内容是深妙禅。怎么又谈到禅了，这是《大集经》的话：「若人但念阿弥
陀，

南无无量觉

是名无上深妙禅。」不但是禅，而且是深的禅，妙的禅，而且是无上的深妙
的禅。中国旧日的知识分子（士大夫阶级）欣赏禅宗，鄙视净土，认为唯有禅宗
才是高深玄妙之法，至于净土只是愚夫愚妇的行径，其实他本人正堕在颠倒见之
中，如大富盲儿身在宝中为宝所伤。另外一种，目前有许多人，久修无功，产生
消极情绪，自认什么都不行，我看经不能深入，参禅更不是根器，学密还有许多
怀疑的地方，我什么也不行。所以我没有办法就只好念念佛吧！这个说法，表示
这个人虽然习净，但对于净宗缺乏正确的信念与认识。《大集经》说「但念阿弥
陀」，就是只念、专念、唯念阿弥陀，这就是无上的最深的最妙的禅。
这里所说的无上深妙的禅，是指六度里的第六度，是般若。一般所说禅定，是在
前五度里面。两者虽都用一个禅字，可是差别极大。经教中说，前五度如盲，般
若如目。这就是说，禅定等前五度都像瞎子要到第六度才有眼睛，才能照见天地
万物。《净语》谈「深妙禅」并不是提倡大家再去参禅，而是要你知道你现在念
佛啊，你已经是参了深妙之禅。
「有大福德始念佛」。第一句就像狮子咆哮，震惊百兽。普告一切轻视净土的人
，不要认为斋公斋婆愚夫愚妇都能修净土，就轻视净土。修净的人更不可认为自
己根器低下，没有水平修其它法门，没有办法，只好修净土。应知：唯有「大福
德」的人才能信受念佛法门。你才会念佛啊。所以我们要增加信心。《大乘无量
寿经》说：「若不往昔修福慧，于此正法不能闻。」你不是在过去的多生多劫里
头修了福修了慧，对于这个法门你想暂时听一点都不可能。所以第一句就很好，
「有大福德始念佛」。你应当鼓起勇气，振作精神。我们应充分自信，这个极殊
胜的法门我们现在能遇到了，自己也应该珍重自己。
「发菩提心修十善」。《无量寿经》三辈往生，每辈都须「发菩提心，一向专念
」。发菩提心在《净宗心要》之中讲得比较详细。这里简单介绍一下：菩提心粗
说就是一个大智慧、大慈悲、大愿力三结合的心，《华严经》说这三方面如同供
佛的油灯，必须有灯油、灯炷和光明，三者缺一不可，这就是说菩提心是灯，智
慧、慈悲与愿力三方面结合，组成供佛的灯。我们常念的四弘誓愿：「众生无边
誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」这是顺事发心
。顺理发心呢，那就是《金刚经》的话，度无量无边的众生，而实无一众生得灭
度者。这便把法执也破了。你终日在度生，而没有自己度生的相。要发起这样深
具智慧的大菩提心。
「修十善」。释尊的教法，全面说来，于三乘法外再加天乘人乘，成为五乘。这
才是全部的教化。决没有任何人是觉悟日增，作恶照旧。那就说，他说觉悟是谎
话。人都做不好，想要作佛，那是笑话。修行是善男子善女人的事，所以人人都
止恶行善。持五戒可得人身，修十善可生天界。十善的对立面是十恶，身三：杀
、盗、淫。口四：妄语、绮语、两舌、恶口。意三：贪、瞋、痴。十善要把十恶
都加上一个不字，这是止恶，例如不杀生还放生，不贪还要布施，才能生天。可
见十善生天谈何容易。因为这完全是仗自力。至于念佛愿求往生，有佛力加被。
但也不能说，我念佛啊，我这个善事就可以不做。这是错误。不肯行善利他，还
有菩提心吗？没有发心还能往生吗？所以还是要修善。念佛是正行，我们还要种
种的辅助。《无量寿经》里头讲得特别多，咱们这个世界有五恶五痛五烧。有五
种恶，杀盗淫妄酒（开广即十恶）。那么就现生受恶报是五痛。来生还要入地狱
是五烧。不断的告诫，所以劝导人们要修十善。
「佛说无上深妙禅，浅人当作浅法看」。佛说念阿弥陀佛是无上深妙禅。可是许
多人与佛相反，偏说念佛是浅法。到底是什么浅呢？正是这个认为念佛是浅法的
人，是他浅，他正是浅人。由于他自己浅，就把念佛当成浅法。所以我们在座的
都应该发希有之心哪，能够闻到如此之法，能够相信这个法，是多生多劫的善缘
哪。我们要很珍重，要一气呵成，趁热打铁。把这个趁还有余辉，太阳还没有落
山，赶紧走到家。
「四仪庄严三业净，坚守重戒勿少犯」。「四仪」，就是行住坐卧四种威仪。我
们念佛的人要在这四种威仪之中端正身心庄重严整。「三业」，是身口意，都清
净无染。「坚守重戒勿少犯」，首先是这戒里头的重戒，先要护持住不可违犯。
在犯戒之中最厉害的是谤法。例如整个佛法是假的，这种谤法我们不会做了。但
是我们还是会谤法呀！你跟随别人的话说某个经典是假的。明明某人是善知识，
有人诽谤，你随声附和说他缺德。这都是属于谤法呀。故意说得过度了也不好。
夸张不如实是增益谤，存心说得不够是减损谤。谤法罪很重，尤其是受了戒的人
要做坏事就比不受戒的人惨重多了。不受戒的人杀了个人，杀了张三，将来张三
杀了自己这就了了。受戒的人可不行，你犯了杀戒。破四重戒是地狱罪。你被他
杀回那是必然的。但是你还要入地狱、上刀山下油锅。所以我们受了戒不可不研
究戒，不可不了解戒。要遵守不能犯。戒要破了，你是漏器。这个碗是漏的，装
上什么水一会儿就都漏完了。所以「坚守重戒」这几个字要牢记心头。
「打破人我是非关，放下生平闲知见。」有人我就有是非，有是非就有爱憎取舍
。种种差别对待，无非妄自分别。于是烦恼万千，无人出得，所以叫做关。划地
为牢，自身是始作俑者，诸恶源头只是一个我字。有我就有人，永无出身之路，
故称为关。这些是非无可逃避，有人出家，谁知庙里这些是非何曾比庙外少。就
说，哎呀，早知这样咱们还不如不出家了。这个人我是非不但在家人有，出家人
也有。这个关哪，就是你不对我对，己是人非，是是非非打不破，就不能很好地
修持。再进一步，「放下生平闲知见」，一些没有用的闲知闲见装满一脑子，自
以为有学，其实只是一些邪见。都把它放下，打扫干净吧。必须在舍字上下功夫
。舍字就是要舍这闲知见。但舍字很不易，

南无无量觉

舍身容易舍见难。夏老诗偈中所指都
是救命的基本。
「谈玄说妙不相干，三字真传老实念」。口谈玄而心实未明，语高妙而行为卑劣
，纵然口若悬河，著作传世。唤得佛学大师光荣称号，于人于己有何实益。对生
死大事一丝毫也不相干。所知愈多，理障愈深。这比烦恼等事障更难排遣。总之
是作茧自缚，欲升反堕。真实履践的人，必不肯这样务虚，而是奋发无上菩提之
心，禀遵世尊慈教。于弥陀愿海之中，唯修念佛。在念佛妙法，唯修持名念佛。
在持名念佛之中，唯有老老实实单念一句名号。不求一心，不除妄想，不贪净境
，不参是谁（以上四者称为念佛四大秘诀）。只是南无阿弥陀佛一句接一句，这
就是无上深妙禅。这才是释迦牟尼佛的真传，善导大师说：「释迦所以兴出世，
唯说弥陀本愿海。」蕅益大师说：「一句佛号是世尊所得的阿耨多罗三藐三菩提
法。」唯有老实念佛才是一代时教的真传。
「只此即是长夜灯，苦海慈航斩魔剑。」只有老实念是众生长夜黑暗中的明灯，
出苦海的慈航，斩除魔障的金刚王宝剑。关键在于老实，老实平常，世人轻忽。
《净语》云：「道在平常中，惜君未晓此。」
「要拔多劫生死根，直拼此身作呆汉」。我们能得人身，能闻佛法，能信净土法
门，实因多生的修持才有今日。我们既然多劫修行，为什么现在仍堕轮回，在生
死海中头出头没？就因为多劫的生死根本极难拔除，所以我们今生要奋发大志，
决定在这一生之中，拔除多劫以来生死根本。这是冲天的大志，是多劫以来空前
的壮举，是真要自觉觉他的大心。所以要排除万难奋不顾身，就像在敌人重重包
围之中杀出一条血路。这是你（业力）死我（真心）活的战斗。要用真刀真枪，
不再是表演戏台上的花拳绣腿。所以要拼这一生当个呆汉，不做卖弄聪明的人，
他们是心心念念都在投机取巧，看风使舵，结交权贵，盗名欺世，不惜用尽种种
机关，到头来受害者只是自己。真实欲同众生出生死海的人，必然根除这些行径
，任凭举世之人都说自己是个呆汉而无悔。宋高峰禅师（元中峰国师之师）为参
「睡眠中无梦时，主人翁在何处安身立命」，自誓曰：「拼一生做个痴呆汉，决
要这一着子明白。」五年后果大彻大悟。
「五宗八教一句收，切莫念外觅方便」。「五宗」是禅宗「一花开五叶」所分出
的临济、曹洞、沩仰、云门、法眼这五宗。「八教」是教下，天台宗所立，化法
四教，藏、通、别、圆；化仪四教，顿、渐、秘密、不定，共八教。禅宗的五宗
，教下的八教都收在这一句佛号之中。蕅益大师的话：这三藏十二部经论，一切
戒律，禅宗一千七百则公案都在这一句里头。还说一切禅定也在这一句里头，可
见这一句佛号具足一切功德，即是总持陀罗尼。所以绝对不要在念这一句之外还
要找什么窍门，找什么更方便的道路，那只是庸人自扰。
「过缓过急同是病，强想一心心愈乱」。前一则指出念佛的音声的大小、节奏，
不要间断。这里指出：念的速度不可太慢和太急。「过缓」就给妄想留机会，造
成轻忽养识的毛病。「过急」引起紧张，耳朵可能听不清楚，这就受极大的影响
。所以过快过慢都不相宜，应把速度调节合度。行之有效的办法，是开始时稍缓
一点，渐渐地不知不觉地增加速度，等到快得念不成时，便顿然停住，再从头念
起。念时不除妄想，不求一心，这是念佛四大秘诀的主要内容。唐张拙秀才有名
诗句「欲断妄想重增病」，因为「欲除妄想」，正是「去一添两」。同样的道理
，不求一心，正当念佛，又在希求一心，或卜度分别计较自己念得是否一心，这
早已不是「老实念」，而是有为法了。
「志坚如钢气如绵，不间不杂自成片」。誓愿应坚定，如钢似铁，弥陀因地中发
愿说：「纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。」这就是给我们示范的「志坚如钢
」。志要钢，而心欲虚。若固执己见，则成为刚强难化之人，祸莫大焉。《大乘
无量寿经》中，极乐国人「身心柔软」。气如绵正表柔软。心意柔和，自然易受
教化。在念佛时，不要间断与散乱，「不间不杂」自然容易念佛成片。若达一心
不乱，则得念佛宝王三昧。
「因心果佛互感应，根身器界潜转换」。咱们念佛是在因地中修行，我们现在念
佛的这个心，就是我们因地的心叫做因心。我们念的是阿弥陀佛，是已经得了果
觉，叫做果佛。我们念佛时，我们的因心就与阿弥陀果佛互相感应。我们心里就
包括阿弥陀佛的万德。还有，佛的心�徛�一切处，我在念佛，是在佛心里头念，
如来悉知悉见，没有一点可以弄虚做假的。再者，我们的心跟佛心是一样的�徛�
一切处。所以佛也是在我心中。为什么我们能念佛呢？正因为佛在念我呀，佛在
摄受我呀。佛不摄受，我们就被烦恼牵缠，念不了佛。我念佛时即佛念我时。因
心果佛互感互念，感应道交不可思议。于是使得内而根身（眼耳鼻舌身意）外而
器界，在不知不觉之中潜移默化，暗自在转化变换，所以说：「根身器界潜转换
。」器界是一切东西，大地山河，桌椅板凳，大到世界，小到微尘。这些东西在
我们念佛的时候不知不觉暗暗地就转变了。这就比自己身心随着自心与他佛的互
感而起变化难懂得多。应知自心与外物也是不二。《华严经》说：「知一切法皆
是自心。」《起信论》说：「三界虚伪，唯心所作。」《唯识枢要》云：「诸境
无体，随执而生，因自心生，还与心为相。」这都是说明心物不二，物我一如的
道理。古禅师说：「尽大地是沙门一只眼。」就是说，整个地球是和尚的一只眼
。茫茫大地只是自身一只眼睛，念佛时是因心与果佛相感的时候，因心中所包括
的日月星辰男女老少焉能不受感化。所以真用功的人，世界万物一切一切都在往
好方向变，变得更适合于你，更适合于你的修持。假如别人和你是怨憎会，你念
来念去那人就变得不再可怨可憎了，我们要知道一个地方有人用功，这一方都得
益。我们千万不要以为念佛只是消极自了。一个念佛用功的人造福一方；不但造
福一方，他造福地球啊；不但造福地球，

南无无量觉

他造福法界呀。这一切没有不可转换的
。所以大家有什么烦心的事，就归到好好念这一句就对了。那为什么他老跟你作
对呀？因为你用功不得力，你要得力了，他就不跟你作对了。自身他身，世界一
切都会潜移默运发生变化。所以古代参访的人到一个地方，怎么能知道这个地方
有没有大德，就看这个地方的山水树木。如果有得道之人这一切都不一样了。
「烦恼未伏念不一，习气不除佛不现」。烦恼因多劫积累，坚强难破，未能断除
，应先伏烦恼。譬如一盆浊水过分混浊，不能饮用。那么就静静地等它沉淀，浊
垢沉到盆底，上面都是清水，就可以喝了。清水是譬喻心念专一。浊垢还未全部
沈淀，譬喻烦恼未伏。自然之理就是这样，不能勉强。习气者，烦恼的余习，叫
做习气。例如舍利弗瞋惑之种子都断了，可是还易于发怒，这就是习气，夏老师
有两句宝贵开示说：「持戒念佛看经教，察过去习毋自欺。」可见去习是十分重
要。全除习气唯佛一人能做到。所以这里所说的除习气，不是除尽之意，而是要
求积极地除习气。佛者觉也，这里所说的佛现，既可指见佛见光之类，一般所说
的佛现；而更重要的是指朗然大觉的心。不去除习，朗然大觉的心就无由显现了
。
「千万句如一句时，何愁不见弥陀面」。上一句有两种解释：　念一千一万句佛
号，就同只念一句时一样清清楚楚，没有杂念。念一句念得很清楚，念佛的人都
有这个时候，但是延长到一千句一万句都是同样清净，自然往生极乐，花开见佛
。还发什么愁，怕见不到弥陀呢？　千句万句，如同一句。所念一句，如同千句
万句，打破数量。一多相即（一就是多，多就是一），超情离见，不可思议。既
然不可思议，我当然搁笔，不再画蛇添足。
「此事非易亦非难，三昧唯凭信行愿」。唐代庞居士全家，禅林崇仰。庞公说：
「难难难，十担麻油树上摊。」庞婆说：「易易易，百草头上西来意。」其女灵
照说：「不难亦不易，饥来吃饭困来睡。」老实念佛，即是无上深妙禅，「棒打
石人头，曝曝论实事」。谁和你说难道易，若论难易，古佛过去久矣！
「三昧」指念佛三昧，乃一切三昧之王，故又称宝王三昧。入此三昧，但须信愿
行三资粮。信须深信，如蕅益大师的六信，如截流大师的正信。愿须切愿，欣厌
恳切。行就是老实念。
　老实念
但只老实念　不必问如何　莫管同与异　休论自与他
止贵愿力强　那怕妄想多　散乱固成病　分别易入魔
境缘无好丑　佛号一扫过　句句念能真　决定出娑婆

前则偈云：「三字真传老实念。」故以《老实念》偈紧接于后，须在箭靶红心里
面射中红心，方是承受圣教真传的好手中的好手。
「但只老实念，不必问如何」。「老实」很平常，但确甚希有。唐代有位婆婆，
人问台山路怎么去？她只是回答：「蓦直去。」任何禅宗巨匠都勘她不破。「蓦
直」正与此处之「老实」同样平常，同样是甚极奇特。妙就妙在不给你留下思议
之处。才有所思，不是了也。念佛参禅，都是如此。所以开口第一句，直说，「
但只老实念」，绝对唯一的老实念佛。不可再问这问那，若还在东问西问，早是
不老实了，所以宗门说：「不问如何与若何。」
「莫管同与异，休论自与他」。华严宗依六相而谈法界事事无碍之义。六相是：
总相、别相、同相、异相、成相、坏相。这六相是从体相用三方面来讨论平等与
差别的涵义。同异二相是相上的平等与差别。例如砖瓦木料虽形相各各不同，可
是可以合造成一间屋子，显示了同相。在一个屋子里面，砖瓦木料各有自身之相
，这是异相。以相上的同异为例可以推想体上的总别与用上的成坏。所以这里就
以同异为代表。「自他」，自是自佛，他是他佛。又自身为自，别人为他。又身
心为自，万物为他。所以同异包括一切体相用的平等与差别，自他摄尽一切人我
心物的对立与统一。一概是不管不问。只是一句孤伶伶的阿弥陀佛，声声相继，
自然孤明历历。
「止贵愿力强，那怕妄想多」。《弥陀要解》：「非信不足启愿，非愿不足导行
，非持名妙行不足满所愿而证所信。」可见愿力是前承信念，后导妙行的关键。
又云：「深信发愿，即无上菩提，合此信愿，的为净土指南。若信愿坚固，临终
十念一念亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁
相似，亦无得生之理。」又曰：「得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由
持名之深浅。」这就是说，一个修净的人能否往生，全凭他有无信愿。若有深信
（六信与正信）切愿，不怕平日念佛妄想多，决定往生。相反，纵然念得风吹不
入，雨打不湿，若没有信愿，就不能够往生。往生的条件决定于信愿。往生后品
位的高低才决定于念佛的水平。可见蕅益大师无上殊胜的开示，正与夏老师这两
句︱「止贵愿力强，哪怕妄想多」的偈语，是一个鼻孔通气。夏师还有偈句：「
由他妄想纷扰，我只字句分明。」对于妄想，任其自来自去，自生自灭，当处出
生，当处灭尽；进一步说，于自心外实无妄念，所谓妄念只是自心妄动，如水生
波。请问波是什么？波只是水。可见妄想也正是自心，妄想不断，只因自心习于
散乱，若能老实念去，久久功纯，熟处变生，妄念自然不起。
「散乱固成病，分别易入魔」。多劫的心猿意马，曾无一刻的专一宁静，散乱成
习，当然是病，但人过中年，多少有点病也是常事。但若堕入魔网，定招地狱之
报，那就严重亿万倍了。「散乱」如有人患近视眼，「入魔」就像误入敌人的特
务组织，下场就悲惨了。所以不要总是在「分别」好了一点还是坏了一点？这样
修好还是那样修好？时而欢喜，时而焦虑。无时不在分别之中，处处不离有求之
念。于是无上殊胜的无为法变成有为法，故夏师有句曰：「分别即是魔网。」念
来念去句句都染上有为有求的色彩，焉能老实念。
「境缘无好丑，佛号一扫过」。一切世法与出世间法的好与丑种种分别，在这浩
浩荡荡，包涵虚空的佛号声中，如秋风扫落叶，一扫而空。由心发声，声是佛号
，名具万德，

南无无量觉

圆摄万法，即此音声体具万德万法。具有无上功德力，无边法力，
故能扫尽分别散乱种种虚妄而无剩余。声入自耳，流入自心，如珠发光，还照珠
体。心光佛声，相融相摄，互为增上，直趋究竟。
「句句念能真，决定出娑婆」。这两句中，须解释的只是一个「真」字。所念句
句都「真」，决定出离娑婆，往生极乐。怎样叫做「真」？现从最平常处解释，
若要念得真，只要真的念。不是伪装欺人，不是走走形式，不是另有目的，不是
妄求非份，不是形存实亡（所谓扛空枪）。恳恳切切，老老实实信愿持名，就是
真念。再简单一点，这一句你自己清清楚楚全部听到了，就是真的念了。
以上《净语》三则，全显莲宗妙谛，末后再恭录其中《直念去》一则，净、密、
禅之奥妙，均在其中，念祖不再画蛇足，敬请自参。
直念去
弥陀教我念弥陀　口念弥陀听弥陀
弥陀弥陀直念去　原来弥陀念弥陀
一九九一年四月于北京莲舍
首楞严经观世音菩萨�薷�圆通章举要
以一九八七年于北京居士林录音为基础

诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，
功德实是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对
观音耳根圆通法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大
居士。
今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：「理明、信
深、愿切、行专、功纯、业净、妄消、真显。」我们若能明白观音的发心是心佛
众生，三无差别；所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，所以
感应道交，普门示现，我们的信就深哪，我们愿就切，行就专哪。所以我们对于
观音大士的成就，有所闻，有所信，有所解，能够悟入，那就大大的不一样了。
一点都不明白的人，你修啊，修一劫。你要真能入了观音耳根法门，那就是圆修
啊。你修一天等于不明白的人修一劫，所以日劫相倍，大家实修是肯定的，但是
我们还须读诵大乘，希望能解第一义谛。要能解悟的话，你就成为圆人，你圆修
一天等于其它的人修一劫。这也就是我愿意来作一些供养的基本原因。
观音耳根圆通章在《首楞严经》，这个经的全名叫《大佛顶如来密因修证了义诸
菩萨万行首楞严经》（大家称《楞严》过简了。应该称《首楞严》。《首楞严》
是一个名辞，不能拆开的。）《首楞严经》是经中之王，我国隋代最突出的大德
智者大师，他听到印度有此经，他就在天台山国清寺，修建一座拜经台（圆瑛法
师说此台仍在），每天向西拜求共十八年，仍是没有见到。可见此经多么难遇。
此经题深奥，古德解释不一。今依明代大德憨山大师《楞严通议》。大师证入首
楞严三昧，所议均从大光明藏中自然流出。大师自叙云：「一夕于海湛空澄，雪
月交光之际，恍然大悟。忽身心世界当下平沈。如空华影落。是夜秉烛述《楞严
悬镜》一卷。」后因弟子请益，直笔成书，名为《通议》。近代三大高僧之首，
谛闲老算命师傅说：当听到有此书后「铭心五内，从斯历十余年莫不念念于是书也。
」可见此书是何等希有的法宝。
《通议》说：「此题虽十九字，而独重在首楞严三字而已。……『首楞严』此云
『一切事究竟坚固』（在《涅盘经》中，佛自释如是）大定之总名也。乃一心之
异称。」首楞严之义为一切事究竟坚固，乃世尊金口所宣，不容疑惑。大师又曰
此即一心之异称。所以首楞严即一心，一心生万法，而「一切无如心真实」（布
袋和尚禅语），于是一切事即一切法，即是一心，自然就究竟坚固矣。古德谓为
「彻法底源，无动无摇」，也正是此义。
又《通议》解释其余十六字曰：「此一心具有体相用三大义故。一者体大，二者
相大，三者用大。」什么叫做大？「大者，谓此心体，广博包含，极法界量，大
而无外，体绝名言，强名大也。」就是说心的本体，广大无边，包含全法界，除
了本身，不更有外部，无法安名，不能描述，勉强叫做大。「佛顶」，约喻「以
明相大也」。佛卅二相之第一相名为无见顶相。佛初生时，乳母捧佛注视，看不
见佛顶。又佛成道后，东方应持菩萨，欲见到佛顶，他上升了恒河沙数那样多的
佛土，仍然看不到佛顶。为什么看不到？《通议》说得好：「以此至极无相之顶
，以喻广大无外之心，无相而不可以见见，故为相大也。」佛是至极之圣，顶是
人身最尊无上之部。但此顶相不可见，乃以此最尊最上无相之顶相来比喻广大无
外的一心。有相则可见，但此心无相，故不可以见来见到。所以是「相大」。
此外从「如来……万行」都表用大。「一切诸佛乘此一心以跻（达到）极果，究
竟无余，故云了义。一切菩萨乘此一心到如来地，故云万行。以此一心具上三义
（体大相大用大）故为大定之总名。」
首楞严即一心。以一心为乘，到如来地，圆证极果。「若以此一心而照万法，则
法法全真。故云一切事究竟坚固。若了一题则全经之旨，思过半矣。」
经中佛告阿难：「有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出
妙庄严路。」故于经中，二十五圣各各宣说悟入三摩提之法门。观音自述耳根圆
通法门，居二十五人之末，但文殊评选则居二十五圣之首。至于「三摩地」我们
翻「三昧」、「正定」等等。但此经的三摩地，不是普通所说的正定。一般打坐
，修观，如果是正法修行，正的知见，都可以入正定。也叫三摩地。但是楞严的
三摩地超出这些。称为首楞严大定。大定就没有什么叫出定，没有什么叫入定。
大定无出入。这个大定有两个殊胜之义。一、圆定。不是一般只是自心不动，而
是统摄万法，成一定体。「日月经天而不动，江河竞注而不流」乃成「一切事究
竟坚固」之大定。成与坏，生与灭，无不究竟坚固才是圆定。二、妙定。本性自
具，不假修成。纵在迷位，其体如故。故称妙定。所以于心性外，另用工夫所得
之定，都不是妙定。如合以上圆妙两义，就是首楞严王三昧，也称首楞严大定。
也即是经中所说的「三摩地」。
尔时观世音菩萨，即从座起，

南无无量觉

顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔，无数恒河
沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻
思修，入三摩地。
经文中「尔时观世音菩萨」，就在大势至菩萨说完之后，「即从座起」，观世音
菩萨就站起来。「顶礼佛足」，恭敬向佛礼拜，「而白佛言」。首先他说「世尊
」（这是佛的十号之一。也有人解释为十号的总称。）「忆念我昔」，「忆」是
记忆，「念」是思念。「忆念我昔」就是忆念过去，过去久远啦！是「无数恒河
沙劫」。恒河有多少沙子数不清。而这个时间单位是劫，这个时间之长又是说不
清的。说不清多么长的时间，又有无数恒河沙子那么多，这个总时间就久远久远
又久远了。那个时候有一位佛出世了。佛是不断出世的，所以过去的佛是无量的
，现在的佛是无量的，未来的佛也是无量的。在坐诸位都是未来佛呀。那时候有
佛出现于世，佛的名号是观世音。佛佛相传，所以古佛是观世音，他的菩萨弟子
的名号仍是观世音。这位观世音菩萨在观世音如来之前，就「发菩提心」。大士
在佛前发了菩提心这正是关键。只有发了心的人，佛才把最殊胜的法来教授于你
。实际生活中也是如此。你要种稻田，必然先有了稻种，因为你真是要种啊，所
以才告诉你应该怎么种，怎么培养，一一的告诉你所有的方法。你手里根本没有
稻种，没有种子，只是在空谈那就等一等吧。等你有了种子再说吧。观世音当年
在如来前发了菩提心，彼佛就教我了，就传授我，「从闻思修入三摩地」。此即
「十方如来一门超出妙庄严路」。底下先解释「菩提心」与「闻思修」。
菩提。这是印度话，它的含意就是觉悟。所以发菩提心就是发了彻底觉悟的心，
也即是具有大智慧、大慈悲、大愿力的心。愿共一切众生究竟觉悟的心。这个觉
有三个意思：一个是本觉，一个是始觉，一个是究竟觉。所以三觉一齐圆满才成
佛。本觉就是人人本有的本体，也就称为本心，妙明真心。也就是你的自性，也
就是你的法身。这个称为本觉，是人人所本有的。但你不知，就像自己有颗宝珠
藏在衣服里头，你不知道。自己以为是个穷汉，可是无价宝珠在身上，自己不知
道。这是本觉。当你发起一念背尘合觉之心，要恢复本来，以达到究竟觉悟，这
就是始觉了。你开始觉悟了。所以我们如果有了这样的心，精勤去修哇，始觉开
始在放光啊，始觉应合乎本觉，如珠放光，其光首先照亮了珠的本体，这就是始
觉合本。以后达于究竟圆满，就是究竟觉。这三个觉都圆满就称为佛。所以发菩
提心哪，就是要发这样一个心。依始觉的智慧，继续发心，勤求究竟觉，即是发
菩提心。可很多人不明白发心的重要，念佛只想求得世间好处，这是非常可惜呀
。大家要知道要往生极乐世界呀，二乘种性的人是不能生啊！岂但是只求人天福
报是不行，若只是想生极乐世界去享受，怕受生死之苦，要出离娑婆，只是一个
小乘的心；你只是了自己呀。如果这个心你不能扩大的话，你就是二乘的种性。
《往生论》中世亲菩萨特别讲了，二乘的种性是不能往生的。往生的人都是大乘
的种性，都是发了菩提心。所以《无量寿经》三辈往生，每一辈都是发菩提心，
一向专念。发心和念佛两个要素，少一个都不行。所以菩提心是心中之王。菩萨
要修行，要以此心为先。若不发这个心，你一切的万行都没有根本，就无从建立
。《华严经》有句话很深刻，大家目前很难理解，但应当仰信。慢慢去修持总有
一天会懂得的。经说：「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。」忘了利他的心，
忘了觉悟的心，你就是做善法，也只是做魔的事业。可见菩提心的重要。《起信
论》很多人读过，菩提心就是《起信论》的三心。一个是直心，我们常说直心是
道场。大家以为直心只是很直率，没有那么些弯弯曲曲。这个解释很浅。《起信
论》的直心是正念真如法。不落二边称为正念。在正念中以智慧来观照真如，就
是正念真如的直心。如，就是相如。相如，当然要有彼此两个才能说如。所以它
不是一。既然如了，彼此就是一样。一样就不异（异就是两样）。所以「如」是
既不一又不异。言语就不能及，思想也不能及。所以正念真如，这个直心是不容
易生起的。直心是大智慧的心。深心，就是要乐修一切诸善行故。诸善奉行，就
是对于世出世间，自觉觉他一切众善都爱乐奉行。第三个就是大悲心。大慈大悲
，要拔一切众生的苦，对于一切众生的苦，我们都不分冤亲平等对待给拔除。所
以《起信论》的三心就是菩提心，最为宝贵了。如过去国王太子，他还是一个小
娃娃，还在襁褓之中，还要人抱着，任何大臣，哪怕是白胡子的开国元勋见到时
都要礼拜，是不是？看见太子焉有不礼拜之理呀！就是如此。初发心的人，你要
发了菩提心，那一切二乘种性和以下的都应该向你恭敬。就是如此。佛法之中这
是最重要的。所以《华严经》一百个比喻说明菩提心的重要。观世音菩萨就是发
了菩提心。这个菩提心也就是心佛众生三无差别的心。心跟佛跟众生这三方面没
有差别。这也是《华严》的话。所以后来等观音成道之后，就跟十方诸佛同一慈
力，和一切众生同一悲仰。既同于诸佛又同于众生。就是心、佛跟众生，他三个
都无差别。发的是这个心，得的果也是这样的果。
「彼佛教我从闻思修」。观音大士在佛前发了菩提心，彼佛（观世音佛）就教授
了从「闻思修」三慧下手的方法，但此处的三慧不同于通常一般的三慧。一般的
闻思修，闻到了经教的道理，并能理解这就是闻慧。我依着这个道理起了正的思
维，这个就是思慧。所闻的都想通了，接受了，理解了，依教奉行这叫作修慧。
这是一般所说的闻思修。但是观世音如来教导观世音菩萨的这个闻思修，大大地
深入了一步。这个闻慧是指耳根的闻性，是你的耳根能闻的本性。人人都有自性
，但是为什么单说闻性，不说别的呢？不说「知」，不说「见」，而说闻呢？就
因为众生耳根最利。我们从耳根入门，容易明白自己的本心，

南无无量觉

见自己的本性。此
处的闻慧是指从耳根闻性，生出始觉的智慧，不再去驰求耳外的音声，而是返转
回来注听自耳能闻的自性。「思」也不是一般的思维，而是离开一切想念的，用
正的智慧来观察能闻的自性，追究一下能闻的是谁呀？有人念佛，问念佛的是谁
呀？现在追究一下能闻的是谁呀？这就是思慧。念念都是返回到自己，即所谓返
闻自性。念念返观，始觉合本，发明本来心地的原有风光，这才是修慧。所以这
个闻思修三慧是比一般的大大地深入了一步。由此闻思修三慧入三摩地，即入首
楞严大定。但是这个定和慧是不二的。这个三摩地从修到证，最后寂灭现前，证
入圆通，即是「入三摩地」了。
初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；
尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。
以上是观音依古佛之教，从浅入深的全部修习过程。也即是从三慧入大定的经过
。「初于闻中，入流亡所」，正是从闻性下手。「初」指最初下手之处，「闻中
」就是在闻性之中。「入流」，驰求声音叫做出流，不听外声返闻自耳的能闻之
性叫做入流。「亡所」这是一个极重要的关键。眼睛看见红花绿叶，这些花叶就
是所见，耳朵听到钟鸣鼓响，这音声是所闻，肉味是舌根所尝，孔子听了音乐，
三月不知肉味，就是忘了舌根的所。声音无动于衷，是观音最初步的忘所。因为
耳根能听就叫能闻，能闻的本性叫作闻性。这是单从耳根说，实际闻性也就是全
体自性的作用。可见一下手用功，就是从本体上，从自性上用功。这是一个很深
入的法门。有的人把它讲浅了。佛经涵义，你深入发挥是好的。如果本是很深的
，你讲浅了，就不甚如法了。观音大士在闻性之中「入流亡所」，就是入了闻性
的流，绵密相续没有间断，默照在闻性之中了。入了这个法性的流，就叫做「入
流」。忘记了所闻的声，就叫做「亡所」。参究自心，在心光内，注在闻性中，
入了流，忘记了所听到声音的尘，故称「入流亡所」了。
这个地方是非常重要。「所」字呀，是修行的一个关键。在本章之前，佛弟子富
楼那问佛：「清净本然云何忽生山河大地？」佛就指出，其关键就在于「因明立
所，所既妄立，生汝妄能」。能所对立，扰乱生尘，引成尘劳烦恼，于是「起为
世界，静成虚空」。可见清净本然之中，只因「立」了个「所」，于是出现山河
大地，出现种种众生。问题都由于立了所。本经又说：「元明照生所，所立照性
亡。」所一立，心就不能再照了，观世音菩萨照见五蕴皆空，但众生一立了所，
有了所见、所闻、所知，都有对待，一切成二，在这以后就不能照而只能想了。
所以立了这个「所」就是众生入迷的根本。现在我们要回头，要觉悟，就必须从
忘掉这个「所」开始。后头更有许多层次的「所」，一层一层地把这个「所」忘
掉。第一步是什么呢？先忘掉我们所闻的声音这个尘，把这个「所」忘了。这话
是什么意思呢？就是我们听见音声，就分别呀，这个音声是美呀？是丑哇？是噪
音哪？是乐音哪？爱听不爱听啊？这是顺我的，是称赞我的。这是批评我的，毁
谤我的。于是许多烦恼都来了。由于所闻的声音，增加你很多烦恼。这个是什么
呢？这就是背觉合尘哪！你本来是佛，本来平等，一切事究竟坚固。现在你就完
全违背了，你就被这个声尘所迷惑，而生出无边烦恼，生出无量是非分别。这不
正是背觉合尘哪！那么如果你返闻哪，自心不在这一切音声上头，自心所向者，
不是向外，你回呀，回转来，不去听那个声音，而是去用耳根听我的能闻的本性
，这就是返闻了嘛！返回来了。能闻者是谁？这个谁那就是你的闻性，你的主人
翁，你的本来面目，就是你的本来的觉性，就是你的本来的妙明真心。因此这就
是背尘合觉的开始。这是两条道路：你到底是背着觉悟向着外尘，还是背开外尘
向着觉悟呢？观世音菩萨就是从耳根闻性之中下手起修，念念内照，于是入于返
闻照性之流。于是自心自然离开声尘，也即是忘记了所闻，而「亡所」。这只是
初步功夫的相应，因智光内照，而显定力，这是功夫。声尘自亡，这是效验。永
嘉禅师说：「流非亡所而不入，所非入流而不亡。」也即是，不能亡所就不能入
流，不能入流也就不能亡所。可见「入流亡所」是修证圆通的总诀。
「所入既寂，动静二相，了然不生」。《楞严说通》解释为：「前之亡所，且唯
亡动。今之既寂，乃是动结已除，静结方显也。既寂之后，加功进力，反闻功夫
，辗转深切，以至寂静亦亡，则动静二尘，迥然双脱矣。」这就是说：亡掉了声
音，这是亡掉声尘的动相，动相不能妨碍自己，于是解了声尘的动结，但动相一
除，马上显出声尘的静相，这是声尘的静结。仍是外尘的结缚，必须继续入流，
返观闻性，来解除掉。所以我们在修行道路的任何地方，都不能停步不前。当动
相消除不能为碍之后，自然出现静相，若留恋这个静相，还是有所著，所以需要
更进一步。不住于静尘，仍是返究能闻静尘者是谁（也即知静的人是谁）？若心
住静尘，即是闻静尘，是出流，而不是入流了。若能返闻自己能闻静尘的闻性，
于是静尘也不能为碍。声尘的动静二结，一齐解除。故云「动静二相，了然不生
」。
憨山大师在《通议》中，有极精妙的解释。如下：「六根顺流（出流）奔境，故
随情造业。今于耳根思修，则不缘外境矣。入流者，返流也。谓逆彼业流（业流
即指顺流（出流），谓驰向外境声尘，随情动念，造种种业，所以叫做业流），
返观闻性，则不由前尘（当前外境的声尘）所起知见（不为声尘起心动念）而闻
性现前，尘境遂空，故曰亡所。」这又说明了非入流不能亡所，非亡所不能入流
。
下云：「且未观闻性之前，以境（指外境）有动静，则听不出声矣。今观闻性寂
然。则境（指返观所缘之内境，即闻性）无动静之相。故曰『了然不生』。」大
师所说的妙谛，一时不易领悟，所以再引证一段唐代高丽国普照禅师《修心诀》
中禅语，

南无无量觉

来辅助发明。禅师开示：「且入理多端，指汝一门，令汝还源。汝还闻
鸦鸣鹊噪之声么？」曰：「闻。」曰：「汝返闻汝闻性，还有许多声么？」曰：
「到这里，一切声，一切分别，俱不可得。」曰：「奇哉！奇哉！此是观音入理
之门。我更问你，你道到这里一切声，一切分别，总不可得。既不可得，当伊么
时（彼时），莫是虚空么？」曰：「原来不空，明明不昧。」曰：「作么生是不
空之体？」曰：「亦无相貌，言之不可及。」曰：「此是诸佛诸祖寿命，更莫疑
也。」以上广引古德的心要，只是希望读者，对于观音返闻自性入理之门，有一
个正确理解。
由于目前修行人中多有急于求成的偏见，走上歧路。因此介绍二件实际经验，请
参考。
　圆瑛算命师傅他是中国佛教协会的第一任会长。他提到：他在二十一岁的时候，从
福建到了苏州，参一位大德叫做冶开和尚，学禅。他就参「什么是我本来面目？
」他连参三年，决心要见本来面目，了此生死大事。等到他三年之后，二十四岁
的时候，闭关打禅七，他一心参究，到了吃东西也不知道滋味的程度。一切时一
切处，自己的心光就照着这一句话头上。「什么是我本来面目？」「什么是我本
来面目？」到了第十天的下午，打了二板香，止静之后，参究间得力，心身忽然
空了，身也没有了，心也没有了。啊，内外都虚融，环境也没有了。入了一种定
境。这个时候的法乐，非言语所能形容啊。可是一动欢喜之心，境界就消失了。
底下再一枝香，还想达到这个境界，没有了，一直都没有了。等到圆满之后考工
时，报告了这个情况。说了之后，冶公老和尚说：「你以后还想过要求得这个定
境吗？」他说：「是呀。」老和尚就警戒他：「切不可求，若求则魔得其便。」
所以这是很重要的话。吸取前人的经验，免得走错路。我们修行人不少哇，所谓
修行者如牛毛，得道者如麟角。这个话我们要注意呀！天下有多少牛？牛有多少
毛？修行者像牛毛那么多，成功的呢，如麒麟的角。谁见过麒麟？麒麟的角有几
个？极言其少。就是因为修行的道路很长，又多有歧路（岔路），所以我们应该
重视前人的宝贵经验与开示。你有求，魔就得到机会了。圆瑛算命师傅谨遵师教，当
二十八岁时，在浙江天童，也是打禅七，在第八天晚上，这个清静境界又出现了
，比以前更殊胜，其乐也更微妙希有，从此相信宗门真有奇特事，再读《楞严》
，以前所不懂的就都懂了。底下他说，可惜以后我在庙里担任职务，重兴道场，
办理慈善事业，主持佛教会，以致误了禅功。「未明白本分上事」。老算命师傅十分
谦虚，我们赞叹。他愈是真实，我们愈赞叹。现在有的人自夸三关齐破，我们对
于他要先打一个问号。
　以前我在广化寺讲《净土资粮》之后，有一位年长的女居士，她面目枯槁，形
神憔悴，心神惶恐，精神紧张。她告诉我说：「我一生念观世音菩萨，我就想能
看见观世音菩萨。等我真的看见观世音菩萨，谁知从此不得了了。我现在简直活
不成了。成天眼前都满是怪相，不知有多少都在追着我，围着我。请来多少人坐
在自己屋子里，还照旧是看见许多怪相，我白天不能休息，晚晌儿不能睡觉，我
简直要死了。」后来她说有人劝她念大悲咒来对治，问我怎么样？我说：「你不
要念咒来对治，俗说『冤家宜解不宜结』，对治的话，这个结就更紧了。」我就
对她说了一则公案：「有位古德在深山中看上了一个清幽之处，他就造个茅蓬住
下来，谁知各地实修的人，闻风而至，很快就搭起了一片茅蓬，成了一个共修的
道场，此地本是山祇野鬼等居住之地，他们要赶走这些外来户，所以日现怪异，
大众十分惊恐，无法静修，纷纷请求迁居，但古德不动。三年后，一夕晚坐，有
一僧说：『现在很安静，一点也不闹了，看来还是老和尚对了。』这时古德笑着
说：『野鬼伎俩千般有尽，老僧不闻不睹无穷。』」于是我对她说：「您就用这
个不闻不睹的方法吧。」她要求我女儿把古德这两句话写给她，当这个字条送到
她的手中时，马上所有一切怪相顿然完全永不再见了。可见对于瑞象、神通等等
的希求心是十分有害的。
所闻「动静二相」既已「了然不生」，所修之法，加功渐进，定力加深。如《通
议》所说：「『如是渐增』等者。由境寂灭，复增观行，以所闻声尘既无动静（
皆不可得），则此闻根亦泯，故曰『闻所闻尽』。」因为声尘是我们所听到的，
咱们能听到的是耳根。现在声尘的动静两结齐消，所剩下的只是能闻的耳根，这
根也是结。根与尘相对，前面说「入流」，「出流」与「返闻」，都是暂以尘为
外，根为内。现所闻的声尘既了然不生，就没有外相，既然外相消除，内相也随
之而同尽。于是「泯然豁然，无复内外，即根尽之相」（以上是《说通》句）。
于是破了根结，又进一步了。此时先得人空。「尽闻不住」，所闻能闻俱尽，就
是「尽闻」。但决不半途而返，要一往直前哪。根尘都没有了，怎么知道的？自
己有觉嘛，觉到的。由于智慧嘛，所以能觉。觉照，照到这个根尘俱空。所以由
于能觉，才知道根尘都空了。现根尘俱尽唯剩一觉，若住此境，但得人空，未得
法空，永堕无为深坑，所以「不住」。唯当加功再进，透过此关。当能闻与所闻
，都消除之后，根同尘都一齐迥然脱落，当前出现的是清湛纯一没有边际的境界
。这个境界正是自己所觉到的。既有所觉，必有能觉，能觉即是能观照这个境界
的智慧，有能觉与所觉，这就又是一层能所。「尽闻」是能闻与所闻的尽除，破
了根结。达到根尘齐泯的境界，能照这个境界的是能觉，属于般若。若住于这个
「尽闻」的境界，还有能觉与所觉，能觉的智与所觉的境相对，这就是能所仍存
，智境相对，仍是障碍。不能吝惜此智，都应舍弃，来破除法执。《通议》说：
「根尘双泯，为尽闻处。而亦不住尽闻之觉，更增观行。根尘既泯，而此观智亦
亡，故觉所之觉亦空，此空观智也。」憨山大师说，尽闻则根尘皆尽，不住则继
续进修，所觉的境是根尘齐销，了不可得，

南无无量觉

所以能觉没有对待随之也空，所以「
觉所觉空」，于是破了觉结。
「空觉极圆，空所空灭」。空与所空又是一层能所。刚才说「觉所觉空」，其中
的空是空观智，即是现在「空觉」中的「空」字。「觉」字呢，就是能觉和所觉
。这个觉结因空观智的空而解除了。因有这个空，空掉能觉与所觉。觉的结是解
开了，但留下空结，还须解除。能空和所空，宛然仍在。一个能，一个所，又是
一个对立。还要加功进修入流照性。达到「极圆」。于是不但所空的智境全息灭
了，能空的这个空也灭。这就是「空所空灭」。打个比方：就像拿木头钻木头来
取火，木头钻木头，钻来钻去，一下火出来了，钻的木和被钻的木都烧完了。空
所空灭就是这样。能空的和所空的都灭，两个同时都没有了，「空所空灭」。这
就解了空结证了法空。「生灭既灭，寂灭现前」。以上由于「空所空灭」，破了
空结，证了人空与法空，但其中末后的一个「灭」字，仍是一结。动、静、根、
觉、空、灭是六个结，都是生灭法。解结次第：第一步动结灭了（破了声尘的动
相），静结就出生了。再破了静结，声尘的动静二相都消，只显能闻的耳根，于
是静灭根生。耳根之外没有了可作对待的声尘，于是根结也不存在了。根结也破
了，此时根尘全脱，唯有照境的觉智，这是根灭觉生。所觉之境既离根尘，能觉
之智仍在，若常对待，仍有能所，此智亦须放舍。于是能觉与所觉俱空，觉结灭
而空结生。「空所空灭」则空结灭而灭结生矣。到此若常住灭相之中，被灭相所
障，是一种顶堕，正在百尺竿头，更须进步，到此也必须着力去灭除，但不存执
着之心，以俟一剎那顷，灭相迥脱本理现前，六结俱解，顿证一心。
「生灭既灭，寂灭现前」。所以这就跟《涅盘》：「诸行无常，是生灭法，生灭
灭已，寂灭为乐。」完全是一致的。在寂灭中不是空无所有，而是寂灭为乐。「
寂灭」二字，其中「寂」字，不是与动互相对待的寂，而是从无始来，本自不动
的寂。其中「灭」字，不是与生互相对待的灭，而是从无始来，本自无生的灭。
故此「寂灭」，即本觉理体，即是如来藏，真如实际，一乘寂灭场，大光明藏，
实即真心全体，无边妙用，皆在其中，以上解除六结，是观音大士「从闻思修」
，「寂灭现前」，「入三摩地」，证入圆通。
忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者：上合十方诸佛，本妙觉心，
与佛如来，同一慈力。二者：下合十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。
「忽然」指从闻思修，一剎那间，证入圆通，发挥全体大用的时候。《通议》说
：「一念顿证，故曰忽然。」「超越」是解脱无碍之义。《通议》曰：「十界依
正，皆寂灭一心所现影像，故曰超越。」（十界中，六凡是世间，四圣是出世间
）如古德所云，十方所有诸法，无非自性光明，当然就解脱无碍了。自性光明，
圆满十方，洞然无碍，故曰「十方圆明」。
《心经》大家熟，正好互相印证。经中一切皆无，无智无得，故云「无所得故」
，但最后是「得阿耨多罗三藐三菩提」嘛！这里也是如此。生灭灭了之后，是「
寂灭现前」。是「超越世出世间」，得到两个「殊胜」。一个「上合十方诸佛本
妙觉心」。向上说，和诸佛本来明妙的大觉之心相合，与佛同体。又「与佛如来
同一慈力」，跟佛如来同样的大慈大悲的力量。与佛同用，大士所证乃心佛众生
三无差别的理体，故本心上合诸佛下合众生，所以我跟六道一切众生也是同心同
体。「与诸众生同一悲仰」，悲者悲哀，仰者仰望，众生在苦难之中，哀求佛菩
萨救度，菩萨就和同体的一切苦难众生同样悲仰。为什么念观世音菩萨名号，因
为观世音菩萨跟我们同体嘛，你悲仰，观世音菩萨跟你同样的悲仰，但菩萨同时
具有佛的慈力，所以众生马上得到救度。
观世音菩萨成道的经过，一层一层，消除能所，连断六结，才证入圆通，所以我
们也须直入宝山，不可在途中贪图小利，得少为足，甚至堕入魔途。当前往往有
人认为自己怎么样怎么样，自己悟了证了。其实也并不是想骗人，在众生分上，
很自然。不知不觉就落到自欺欺人的份上，甚至于破大妄语戒。破大妄语戒是地
狱业。这实在可怕，这个事我们要知道。所以我常打比方，你要去颐和园，有的
人一走到动物园，出的是西直门，我这方向对了，看见个园子了，那个是颐和园
？不对！再往前走，到了紫竹院，这个更像了，这个是颐和园？还不对！再走走
到海淀，看见又是山又是水，这是颐和园？还不对！这个譬喻大家记住。你千万
不要把紫竹院等当成颐和园。你把紫竹院当成颐和园，你自己到不了颐和园事小
，你耽误别人。你说颐和园就在紫竹院，耽误别人的慧命。
世尊！由我供养观世音如来，蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来
，同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。
「世尊」是观音于会称呼本土导师释尊。「如幻」是喻，因无修而修，修而无修
，所以用幻事来比方。也正是永明大师「大作梦中佛事」之意。「闻熏」指本觉
闻性自内熏起始觉智。「闻修」指始觉智反闻入流，照性而修。解除六结，澈法
源底，究竟坚固，入首楞严大定，证入圆通，名曰「金刚三昧」。得佛之体，同
佛之用，故「与佛如来同慈力故，令我身成三十二应」。随机感赴，普门示现，
「入诸国土」。
「三十二应」是现十法界（六凡四圣）种种身相，普应群机，广作救度，一一各
随其类而现身（从佛身、人身，直到药叉、阿修罗，人非人等），各应其机以说
法，令其成就。以上三十二亦只是略言而已，实则应化无量。
世尊！我复以此，闻熏闻修，金刚三昧，无作妙力，与诸十方三世，六道一切众
生，同悲仰故。令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德。
「无作妙力」者，不是由于造作，也即不是「有为」之法，叫作「无作」。任运
显现不可思议微妙之力，叫做妙力。观音大士以金刚无作妙力，证得同体大悲。
大士身心与诸众生，并无二相，众生悲仰即是大士悲仰，