黄念祖老居士心声录

南无无量觉

修道才能灭。人生是苦，真实不虚，就称为苦谛。一切可以招引
苦果的种种恶因，例如无明，爱见等烦恼叫做集谛。一切苦恼永远消灭叫灭谛。
一切圣道（道即道路与方法）修了能灭除苦恼的叫做道谛。谛是真实不颠倒之义
，人道的八苦在「度一切苦厄」处，已经介绍过了。八苦交煎，苦恼无边，所以
首先是知苦，那么我们应该怎么办呢？苦这么可怕，我们要消掉苦的因，苦的因
是烦恼、造业。由于这些因，就要受到苦果，为除苦的因所以要断集。烦恼、造
业种种恶因不出现于我们的心、身、口，希望苦恼永灭，这就是灭谛。怎样才能
灭苦，修习三无漏学，六波罗蜜，八正道等等圣道，即是道谛。声闻乘行人，厌
苦乃断一切苦因，羡灭尽烦恼之乐而修道，以此为法是即声闻的法执。大乘菩萨
了知根本无无明，也就没有烦恼，也就没有苦，都是事相的显现，都是梦中事，
醒来之后就没有这些事。当体全空，只是一心，本来无苦无集，醒来就是，无道
可修。故曰：「无苦集灭道」。阿罗汉修的四谛法也破了。
无智亦无得，以无所得故。
「无智」。菩萨修行成佛，就是把八识转成四智。前五识转成所作智，第六识意
识成为妙观察智，如镜照物，观察得很清楚，但是没有受影响，没有分别，没有
痕迹。第七是执我，末那识变为平等性智。执我有自、有他就不平等。自他都一
样，一切都同体，就转为平等性智。第八识变为大圆镜智。这也是个比喻，镜子
无所不照，一个又大又圆的镜子。我们的镜子是平面的，只照一方，如果镜子是
大的圆球，就无所不照。这个智慧无所不照，称为大圆镜智，成佛的智慧，所以
佛就是把八识转成四智。
这为什么说无智？就是说，转识成智还是在你没有成佛之前，修行道路上的事情
。真正到释迦牟尼佛成佛的时候是什么呢？就是这句话：一切众生本具如来智慧
德相。不是还要你转，你本来就具一切如来智慧。成所作智、平等性智、妙观察
智、大圆镜智，本自具足，不是你修持转而得的。所以「无智」。又《破空论》
说：「是故此心即三般若，三般若祇是一心。」般若者，殊胜大智能，只是一心
，智如波，心如水，水上生波，全波是水，只是一心，故曰「无智」。
「无得」。得阿耨多罗三藐三菩提，即是成就无上正等菩提。所谓新成只是恢复
原来的本有。若有新得，就会有所增。（原是一百，又得一，应为一百零一），
经中前已示明「不增不减」，若有所得，就会有所增，便与经意相违。故《金刚
经》说：「实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提」，这就是「以无所得故」的
含义。
这里从西藏本补充一句做为参考。「是以无苦集灭道，无智无得亦无不得」。就
怕你落空，一切都无，流于断灭。
「菩提萨埵」这一句的衔接，在中国、日本皆有两种。一种是菩提萨埵紧接前文
做为结束，成为「无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵」。一种是放在后头做为
开始，藏本译文正是这样。西藏跟印度相接，彼此间的大德往返很容易，两国的
往来很频繁。所以很多经典是到了西藏，没有传到大陆，还有好多经典到了西藏
，西藏就翻译了，中国没有翻译的也不少。所以现在大家对于西藏的佛教很重视
，它有一些经典是大陆、其它国家所没有的，印度也没有了。还有一些它已经翻
译成藏文了，而别的国家还没有翻译的。西藏还有个特点，他们翻的东西也是求
准确。比如《阿弥陀经》，鸠摩罗什翻译，六方佛赞，东、西、南、北方，上、
下方。真正的原来的梵文本是十方佛赞，还有东南、东北、西南、西北四个角，
都有很多佛在赞。玄奘翻译的就是十方佛赞，和西藏翻译的相同。至于「菩提萨
埵」连接下文，日本宏法大师也正是这样主张。
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想
，究竟涅盘。
「菩提萨埵」就是菩萨，因为是无所得故，依止般若波罗蜜多，就心无罣碍。若
老存有所得心，就走不上般若的道路。要有所得，就有所求了，有所求就有所为
，那么都成了有为法了。「一切有为法，如梦幻泡影」，有为法就不是般若了。
所以就必须除尽有所得心，方能行至行不到处。这个般若，是大家行所不能到的
地方。你要行到，必须把有所得的心除得一乾二净才可以。这个地方我们就很清
楚了，菩提萨埵是以无所得故，因为无所得故，你就无求无为。你无求无为才能
依止般若波罗蜜多，时时观照眼前的万事万物当体就是空。如梦中物，梦中见老
虎真实是有，要咬自己，而其实完全是虚妄，用不着害怕，对于一切都应这样对
待。时时处处长久地这样观照熏习，到纯熟时就能够对境无心，妄念不起，这是
自然的不起，不是强之使无也。若离妄念还有什么牵罣障碍。故经曰：「心无罣
碍」，也就自然「无有恐怖」了。
无有恐怖，就自然「远离颠倒梦想」，颠倒是一切不理智的思想行动。颠倒者，
凡夫有四倒，二乘有四倒。凡夫的四倒是把不净的当干净的，把无常的当作常，
把没有我的当作有我，把苦当作乐，这是凡夫的四倒。
凡夫的四倒为：　以不净为净：明明是一些很脏的东西，大家看它很干净，实际
都是些很污秽的东西。人就是一层皮好看，揭掉一层皮，恐怕谁都不愿摸一摸，
都是些血肉模糊，到处都是虫子，这只是一个行走的厕所，哪里会干净？哪里会
美丽？凡夫就觉得美好清净，这是以不净为净。　以苦为乐：这个世界一切都是
苦，没有享乐，顶多只有一点点的享乐，如刀口上的一点蜜，很锋利的刀口上一
点儿蜜，舌头一舔，刚尝到甜味的时候，舌头就破了。这就是八苦交煎。可是大
家不觉悟，乐此不疲，在里头终日忙碌，为衣、食、金钱、恋爱在那战斗、拚命
得很苦。　以无我为我：一切本来无我，哪里找一个我？镜子里看看，当年的我
不知哪去了。谁都是一样，一切一切，老朋友一见面都变成头白面皱了，哪个算
是我呢？而这个我是个主宰的意思，而自己焉能主宰，都是业缘牵引，以无我为
我。　以无常为常：一切事情都是无常，偏把无常当作常，

南无无量觉

这是凡夫的颠倒。本
来时时都在转变，转眼间都变化了，无常，什么都在改变。人生百岁，便把一百
年认为是无穷无尽，拼死在那营谋。这是凡夫的四倒。阿罗汉也有四倒，到了菩
萨是常乐我净。
阿罗汉的四倒为　阿罗汉认为一切都无常。他又颠倒了，菩萨是常。　阿罗汉认
为世间不净。但常乐我净、清净本然，极乐世界一切都清净。阿罗汉以净为不净
，又一倒。　阿罗汉证人我空，可是菩萨是真我，妙明真心，常乐我净嘛！阿罗
汉有我说无我，又是颠倒。　以乐为苦。阿罗汉知苦断集，而菩萨境界，慈悲喜
舍，是喜。常乐我净是乐，皆大欢喜。到了大乘境界，皆大欢喜。二乘境界不得
其乐，只是执苦。这是二乘的颠倒。
《心经》是文字般若，体会其中深奥妙义，而起观照。五蕴皆空，一切不可得，
反复熏习，渐渐入于无为，远离凡夫四倒、阿罗汉四倒、种种颠倒见，并且远离
梦想，梦想即是妄想。观照纯熟，妄想自然不起，一念不生，这就叫做究竟涅盘
。阿罗汉所证只是人空，没有证法空，只是有余涅盘。大乘则人法俱空，证无余
涅盘。涅盘之义是寂灭或翻圆寂。涅盘有三德：　法身，　般若，　解脱。因般
若才能从无量烦恼中得到解脱，而成解脱德。至于法身德，也须般若德才能恢复
本有的法身。迷时不知，智光明照才能显现。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
不但是菩萨依般若而修，过去、未来、现在，三世一切诸佛也都是依般若而得最
高无上之正觉。十方诸佛从最初发菩提心，中间行菩萨道，直到最后成佛，没有
不是以般若为先导，所以般若称为诸佛之母。「阿耨多罗」可译作「无上」。「
三藐三菩提」译为「正等正觉」。合称无上正等正觉。这是所证的最高无上之果
。至于以前一直讲「无得」，此处突然出现佛得无上正等正觉，这正显中道，无
得之得，才是真得。得而无得，佛不作是念，认为自己得了阿耨多罗三藐三菩提
。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦
，真实不虚。
密咒为什么称为密，因它的奥义不是众生的思惟所能了达。般若也正是这样，「
众生之心处处能缘，独不能缘于般若」。此两者都是不可思议，所以用咒来形容
赞叹般若。故云《心经》的深般若即是「大神咒」，因为同具无比的妙用。「大
明咒」，因同具智光普照之相。是「无上咒」，因都是以实相为体。是「无等等
咒」，般若与咒同是一心，无有一法能同此心相等，此心能等同一切诸法，令它
们同归实相正印。故知咒与般若都能「度一切苦厄」，能惠予众生真实之利，「
真实不虚」。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆
诃。
以前经文是显说，观自在菩萨指出般若即咒，此处经文是咒，乃是密说，指示咒
即般若。所以本经显密圆融不可思议。即有言说又有离言说。可是无言说中，正
说般若妙法，有言说中，正含无边密义。所以蕅益大师说，此咒「正以不翻为妙
」。
总之咒最好是不解释，因为你解释，只是把咒中无量的意思中说出一两个，反而
是局限了。你现在要体会本经，从有说到无说，从显到密，到离开一切思想，离
开一切含义，就更殊胜。所以不需要解释。因为它巧妙就是从有说的文字到无说
，从可思议到不可思议，从显到密，如果你把它翻出来，通通变成可以理解的东
西了，它的密意就消失了。禅宗往往单提一句无意味的话头，也就是离开你现在
这些思想、这些道理，叫你体会你本来面目，你的本性，你本来的妙明真心，所
以密咒同样也是如此。

　　　五、《心经》是一切众生出苦慈航
这是先师夏莲老讲《心经》时的一句宝贵开示，现在引用做为本文结语，正是画
龙点晴。修行无论哪一宗，都必须以般若为导引，才能直趋觉岸。般若有三：（
一）实相是体（二）文字是相（三）观照是用。从文字起观照，从观照入实相。
可见从闻法到证果之间，所依的只是般若的照用。这个照用不是局限于道场佛堂
之内，而是根据自身领会，贯彻到一切日用（办公、管家、待人接物、饮食起居
、运动游戏等等）当中，使人们记得、认识、了悟五蕴皆空，诸法空相，而自然
离开罣碍恐怖，颠倒梦想，自然渐入大觉之路。道理不再多说，只举一个有趣的
事例，一小则日本的故事，可以做为参考，结束今天谈话，也就说明我们只要有
智慧在心中，就可以免除很多烦恼。
日本有个一休和尚，很小就很聪明。在他八、九岁时，一天他的师父出去了。他
就在玩，跑到方丈室，看见师兄在那儿哭，师兄比他大几岁，哭得很伤心，他说
：「我们是学禅的人应无所怕，不应该哭，你哭什么呢？」师兄说：「你不知道
，我这儿不得了了，师父就是这个盒子最宝重，从来不许我看、不许我动，不知
什么东西？我就想看，想动。今天师父出去了，我就把这个盒子偷偷打开来看，
是件瓷器，我不小心给摔了，师父回来我怎么办呢？我今天实在没有办法了，只
好哭了。」一休说：「你不要哭了，说是我摔的。」师兄说：「那我对不起你，
你要受责打怎么辨呢？」两个都是小孩，最后商定，今天师兄应得的馒头给一休
吃，让一休承认瓷器是他摔的，他拿着一包碎瓮走了。师父回来了，问一休：「
在干什么？又在玩？」答：「没有，我在参禅呢！我参究问题，我在用功。」师
父问：「你参什么？」一休说：「我参一切都无常啊！究竟有没有一个人能够不
死呢？如果能够，有什么办法可以达到呢？」师父笑了说：「咳，胡涂啊！没有
。都是无常，没有例外，哪有一个人老活，没有的事情。」一休又问：「噢，是
这样。人是这样，东西呢？」师父说：「东西也不能常存，法是一样的，都是无
常，没有一样东西常有的。」一休又问：「是这样，咱们最心爱最喜欢的东西要
坏了呢？」师父说：「那也没办法，一切都是不能常存的，时节因缘到了它就要
坏，那有什么办法。」一休交出一个布包说：「师父，这儿就有一个时节因缘到
了，

南无无量觉

坏了的东西。……」师父看了也就一笑了之，没话可说。所以我们心中如果
有智慧，碰到忍耐不住或舍不得的事情，也就很平静。从这小事，我们可以体会
观照般若的妙用。我们在生活中，根据这些道理对待一切事物，那么我们就会比
凡夫，比其它不学佛的人减轻很多烦恼苦痛。如果在烦恼苦痛中，这位日僧可能
大发脾气，打这孩子一顿，这便是恼害众生。由于一休提醒了一切无常，这样一
来，老和尚就只好一笑了。这很自然，这就是观照的作用。
我们谈到很深的般若之心，因为六百部的《般若经》可以浓缩为一部《金刚经》
五千字。五千字的《金刚经》可以浓缩为一部《心经》二百六十字。所以这一部
《心经》就代表了六百卷的般若，是如来一代时教的精华，摄无不尽。
　　（先师夏莲老继续发挥说：一部《心经》可再浓缩为「观自在菩萨，行深般
若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」。这几句可再浓缩成「观自在菩萨
」五个字。再浓缩就只是一个「照」字。六百卷大般若经全入一个「照」字，是
多字入一字，是一多相即。一个「照」字开展为六百卷大经，正是「破微尘出大
千经卷」，大千经卷中每一字又含无量经卷，是重重无尽。所以般若功德不可说
、不可说。普愿有情般若为导，净土为归，「南无阿弥陀佛」。先师又说：「这
句佛号即是真般若，这是最秘的核心」。）
《金刚经》一滴
以一九八七年在美国维州莲华精舍录音为基础
　　　一、小引
很荣幸，也很振奋，在华盛顿会见这么多位深有信根，发心真诚的佛教同信同修
，是殊胜因缘。我很惭愧，自己水平有限，不能满足大家的期望。我们在华盛顿
一起研究释迦牟尼佛的遗教，今天这一会是最后一次，因为我很快要回北京去了
。今天所要谈的《金刚经》中自己所体会的一点点，只能说是大海中的一滴，不
能说是讲经。
《金刚经》对我来说，佛恩是十分深厚，把我从黑暗无知的牢狱中，挽救出来，
顿入光明无际的宝山。我的家庭世代奉佛，我童年最喜绕佛，曾于北京广济寺释
尊成道日，绕念圣号直达次日凌晨。但稍长到学校读书之后，接触到新思想，例
如蔡元培《以美育代宗教》的文章，产生一些影响，但更主要的则是看到来来往
往的佛教界知名人物，从他们的言行可以看出，世俗的缠绕毫不少于常人，甚至
有过之而无不及。妒嫉障碍，钩心斗角，争名好利，排除异己，一样也不少。于
是我十分怀疑，这些人久修多少年，为什么一点也不脱尘俗！于是产生一个错误
的结论，认为佛法无益于人，直等到十九岁，大学三年级时，寒假考试结束，不
想再看书，又无事可做，于是找到母亲的一部有批注的《金刚经》和一部《灵魂
论》，每本厚约一寸，我一夜之间读完两书，在读经时，产生了空前的稀有情况
：如闻惊雷，醒人长梦；如沐春风，身心调适；如饮甘露，遍体清凉；如闻妙乐
，顿忘俗味。当时只感觉一阵阵清凉与光明，自头至足，�徆嗳�身，一夕之间二
三十次，其殊胜安乐不是言语所能形容。这才恍然明白，不是佛法辜负人，而是
人辜负佛法。这才端正了自己对佛法的认识。当时体会到「应无所住而生其心」
是经中的核心。凡夫下手最好是持名念佛，但当老实念去，便可望暗合经中妙谛
。
　　　二、三般若
这些年在佛教中，自己的体会是：我们的修行，不管你修哪一宗，都要以般若做
为前导，以净土做为归宿。（般若是梵文，在华文中没有确切适当的辞可翻，勉
强可译为大智慧，以别于通常所理解的智慧。）因为没有般若，没有大智慧，看
不清道路，不知道方向，找不到归宿，这样去修持，就所谓盲修瞎练。修持的归
向，当如华严十大愿王导归极乐。《华严》，经中之王，普贤是华严长子，求生
极乐世界，正是引导六道众生，同归极乐。再从当代情况来看，不管你修什么，
如果说希望在这一生内解决问题，若不求生净土，那就不可能了。不管哪一宗，
想在这一生出生死，愿意今生出轮回，你又不求生净土，那就要落空。我们当前
这个地方的道场叫莲华精舍，是密宗，共同的愿文是同生极乐。所以不管哪一宗
，都要以净土做为归宿。
在菩萨道场有六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这是前五度，第六度是般
若。前五度如果没有般若，只是单纯的布施、持戒、禅定，这样的五度不能成为
波罗蜜（波罗蜜应译为彼岸到，我方语法则为到彼岸。生死是此岸，了生死是彼
岸。）因为前五度如盲，跟瞎子一样，有般若才是有目。所以六度之中，般若极
重要。六度都因有般若才能成为波罗蜜，这就是般若的重要性。
般若，若分而言之，则为三个般若：文字般若，观照般若，实相般若。这三个般
若像（伊）（　）字的三个点，一即是三，三即是一，超出众生的情见。粗浅说
来，人们所看的大乘经论，以及所听的同类言论，这都属于文字般若。从文字般
若的启发使人体会了佛法的深意，成为自己思想的定盘星，来看待身心内外一切
事物，而更主要是返照自身自心的本源，就称为观照般若。在观照般若之中，一
旦突然了达契悟自己的本来，识自本心，见自本性，就证入实相般若。实相般若
是般若的本体。实相就无相无不相。无相者：没有青黄赤白，长短大小，任何形
像；不是有相，不是空相，不是非有非无，也不是亦有亦无，离开了这四句，��
离一切相。为什么又说实相无不相？因为实相虽远离一切幻妄之相，体性不空，
�徫�一切诸法作相。也即是说�從芟韵忠磺邢唷Ｊq益大师《破空论》说：「实相
非福，而为一切福德之聚。实相非慧，而为一切慧行之本。」实相是般若的本体
，怎么能够证入本体呢？我们要从观照般若入手。观照两个字，《心经》中说得
很清楚。第一个是观字，密宗叫观想，想就比较粗，观就比较细。「观自在菩萨
，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。这个「照」字，即观照的照字。照字
和想字就更不同了。有心叫做想，无心叫做照，「观照」就应该如「观自在」之
观，「照见五蕴皆空」之照，

南无无量觉

这才是真正的观照。《破空论》曰：「如理而照，
照不异寂，即名观照般若。」理是本体，如实相般若是实际理体而起照用。如珠
发光，光是从珠本体而生，发光是照用，珠之发光，先照自体，这就是「如理而
照」之义。光照本体，不必安排，没有造作，没有举动，自然而照，故曰「照不
异寂」。也就是虽在照用之中，而本体仍是清湛不动，照用与寂灭没有分别。文
字般若浅近说来，那就是大乘经论中，有关于般若的文字啊，言论啊，所有这些
都是文字般若。引申一步，就如《破空论》说：「如理诠寂，寂诠即照，是名文
字般若。」「如理」就是后文中「如如」之义。经云「如何为人演说，如如不动
」。如如中第二个如字，是真如，是实际理体。说法时要如同真如而说，这正是
此处「如理」两字。如同真如的本体，来表达寂灭的妙谛。这就是「如理诠寂」
。在了达时，自心仍是寂然不动，这是「寂诠」。这个「寂诠」正是本体的照用
，故曰「寂诠即照」。这就是说，所表达的是真如的本体，能表达者，正当表达
时，仍是寂然无动，全由本体的照用，这叫做文字般若。可见文字、观照与实相
般若，三者之间关系密切。文字般若、观照般若，都是从实相般若本体所显现出
来的。所以实相般若就是文字般若与观照般若的体。文字般若表达的内容，就是
要表达实相般若与你如何去观照。观照般若所照的就是文字般若与实相般若。三
般若说是三，而实际又是一体。虽然是一体，而又可分别为三个。所以是即三即
一，微妙难思。
文字般若不同于一般的文字。它是从实相般若所流现，而这个文字所告诉你的，
是如何进行观照，证入实相。文字般若虽然可生起观照，而证入实相。但我们不
可认为文字般若就是实相般若，更不可认为了达经文便已契悟实相。《金刚经》
说：「若人言，如来有所说法，即为谤佛……说法者无法可说，是名说法。」《
大乘无量寿经》说：「非语言分别之所能知。」《法华经》说：「是法非思量分
别之所能解。」可见实相般若不是语言文字所能表达。学人也无法从意识分别中
真实理解实相般若的真谛。文字般若的重要性，在于指示门路，指示如何去观照
，如何去认识实相。所以一切经论，文字言语，都是作为一个指路牌。例如昨天
我们去开会，在指路牌上写着：「华府佛教会」，如果没有这些指路牌，到的人
可能更少一点。这是指路牌的重要作用。但是，你不能认为那个指路牌所在之处
就是「华府佛教会」。这是一个很好的比方。指路牌告诉你方向，你要依着方向
去找，文字般若正是如此。佛经上说「因标指月」。茫茫太空之中哪里是月亮啊
？经文里用文字告诉你。现在本室之内，拿灯当作月亮，我用手指着它说：「这
个是月亮。」这就是标指一下。文字般若就起这样的作用。昨天如果到处都没有
贴着「华府佛教会」，那我们也找不到。可见标很重要。所以不可以弃指求月。
若不要这些指示去求月亮，那茫茫华盛顿很难找到佛教会。所以指出方向，你就
可以看到。不可以弃指，不要它。这些文字，经典，我们没有这些是不行的。
另一方面我们更不可以「执指为月」。我用手一指，这个是月亮。你就误认我的
手是月亮。你看到我的手，就以为看到月亮了。一般人多是这样。执着所看到的
手，误认为就是所愿见的月了。这样的话，不但是看不到月亮了，并且还生出一
个极大的错误，以为月亮是我手这个样子。所以学习般若要从文字、经典之中得
到方向去观照，专精勤久，一旦相应，方能契入实相，仅在文字上得了一点理解
，就以为是实相般若，那就错了，那就永远不能见实相。
　　　三、经题
金刚般若波罗蜜经是本经总题。「经」字是通名，佛所说都称为经。「经」字前
的七个字，本经独有，这是别名。开头「金刚」两个字是形容词，称赞般若如金
刚。金刚是喻，金刚有不同的解释，但涵义是一样的。现结合实际，金刚即印度
的金刚石（即钻石）。它最光明，最坚硬，也最珍贵。金刚石做的刀子可以裁玻
璃，硬度最高。它能破坏一切，而不被一切所坏。所以它最坚最利，而没有能破
。以这个金刚石做为譬喻来形容般若。金刚是贵重的宝物，以譬喻实相般若是诸
法中尊。它坚固不为一切所坏，来譬喻观照般若不被一切爱见所侵犯。金刚能裁
切玻璃，作用猛利，来譬喻文字般若能断众生种种疑惑。永明大师《心赋注》说
：「夫般若者是诸佛之母。故净名经颂云『智度菩萨母，能生一切导师』。所言
般若者，即一切众生自心灵知之性耳。」因为诸佛皆由般若而成就，所以称般若
为诸佛之母。自心，自性清净心与实相般若，真如实相，中道等，只是一法的不
同名称。般若是诸佛之母，般若也即众生自心灵知之性。《心赋注》又说：「离
此一心别无殊胜。」又「此一心，大中大，上中上，圆中圆，满中满，实中实，
真中真，了义中了义，玄中玄，妙中妙，不可思议中不可思议……佛正法正行中
，此心为最」。所以经中释尊宣说：本经「如来为发大乘者说，为发最上乘者说
。」如来所说这个法，是为发大乘心的菩萨所说的，是为发最上乘心的菩萨所说
的，可见这个经是殊胜的。「波罗蜜」是到彼岸，也可译为度无极。有为福德不
是般若，也不是波罗蜜。相似般若，名为般若，但不是波罗蜜。本经是般若是波
罗蜜，故称般若波罗蜜。
　　　四、离相修善
菩萨全名是菩提萨埵，华意是觉有情，也就是度众生。经里说：「我应灭度一切
众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。」经中说我应该灭度一切众生
，这是我们发的心，不但是有此心，而且要实践要落实。「灭度一切众生已」，
众生都灭度了，这个愿已经成就了，可是怎么样呢？经中说：而是没有一个众生
真实灭度了。这就很奇，要度一切众生，而这些众生已经得到了灭度，可是没有
一个众生是真实灭度了。这就不是凡夫而是通达般若的菩萨度生的境界了。所有
众生皆令入无余涅盘而灭度之，彻底都灭度了，为什么又说，

南无无量觉

没有一个众生真实
灭度了呢？这就因为释迦牟尼佛得道的时候，第一句话：「一切众生皆具如来智
慧德相。」一切众生本来就有如来的智慧德相啊。所以说，一切众生本来都是佛
啊。那么，一切众生本来是佛，他现在成了佛，他只是恢复了本来而已，他不是
得到什么，变成什么，制造成了什么，变换了什么。他不增不减，只是恢复他的
本来。那么你这个度生的人做了什么贡献？他只是恢复他的本来嘛。再者，一切
众生既然同具如来智慧德相，也即是同具如来的法身。我与一切众生既是同此法
身，本来同体，一体之中，谁能度？谁是所度？所以说「无有一众生实灭度者」
。这也就是《金刚经》中重要的指示：三轮体空。内不见自己，外不见对方，中
间不见所施之法、所施之物。外内与中间都无一物，称为三轮体空。内是一方，
外是一方，中间是一方，一般是内有我，外有人，中间有法有物，这三轮就不空
。若是三轮体空，就是不见有能度众生的我，没有一个我，我在做事。内若无我
，外也就没有人啊。还有什么中间？一切都本空啊。所以本来无一物。再例如：
我布施了一万美金，我把钱给某先生了，若是三轮体空，内就不见我，外不见有
某先生，中间不见这一万美金。虽然不见能施与受施之人，中也不见这一万美金
，但是这件事情还是做了。这就叫三轮体空啊。这就是很殊胜的。这样的布施就
可以称为布施波罗蜜，就可以到彼岸。一般是我有一万美金给他了，老记得自己
做了很大的好事，我把一万美金救济了某个人，老记着他曾经得到我的一万美金
。你布施是布施了，他得了一万块钱，但不能称为布施波罗蜜。两者的差别就在
这里。并不是不布施，是要在布施时不住于相。有些人读了《金刚经》之后，就
一切都落于空，都是无为、无相、无我，都是无了，就跑到偏空的一边去了。所
以蕅益大师就写了一篇《金刚经破空论》破这种偏见。所以终日度众生，终日没
有度。终日度生终日无度。不是不度众生，是度而无度，无度而度。我在度众生
，而没有度众生的相，我没有度众生的相，而终日终生都在度众生。这样度生与
般若相契，就是波罗蜜。
《金刚经》劝离四相：我相、人相、众生相、寿者相。最粗浅的说，我相就是自
身。有了我就有你，这就是人相。不但有你，还有种种的人，轮回中种种的生物
，那就是众生相。中间有长生长住的是寿者相。这是最浅说的四相。又如刚才说
，有一个能度众生的我，这是我相。我所度的某一个对象，这就是人相。而我所
度的种种，就是众生相。而我所度的众生他得到涅盘，这就是寿者相。这都是极
粗浅的解释。再说得稍高一点，我就是以主宰为义，误认为有一个能当家作主，
主宰一切的我。实际上，实在是无我，一切都是因缘和合，哪个是我呀。像片上
二十岁的我早就没有了。三十、四十岁的我也就没有了。再过些日子，今天七十
岁的我也就没有了。到底哪个是我呀，我能作主吗？我能留住年轻力壮的我吗？
这都是剎那剎那生灭，都是被因缘牵引，哪有主宰！与我相对的是人相，而且对
象之人有种种，就是众生相。而这种执着有我的想法总是相续不断的，就是寿者
相。更进一步，《破空论》说：「主宰名我，形相名人，众缘和合名众生，相似
相续名寿者。」能在自身内当家作主的是我相。一切可见的形相是人相。因缘和
合生一切法，是众生相。阿赖耶识相似相续是寿者相。可见四相都从我相而生，
所以经中说：「若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。」所谓四相，般若就
是要照破这四相，离开这四相。然而不是空无断灭。而是离相修一切善法。经上
说：「以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。」所以
这个地方就不落有无两个边。没有我，没有人，没有众生，没有寿者（以上空边
），可是修一切善法。修一切善法之中（有边），可是没有我相，没有人相，没
有众生相，没有寿者相。离开了两边，契入中道。所以离一切相，修一切善，即
得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提，翻译过来是无上正等正觉。阿耨
多罗是无上，没有更上的。正等：上至诸佛，下到蠢动含灵，本性都是平等，是
这样的大平等。正觉：这就是圆明普照一切，没有偏缺，没有亏欠的大觉。所以
叫做正觉。无上正等正觉是佛所证最高无上的果觉。
以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，就得佛的无上果觉。若人只重离相
，而轻视了修一切善法，有所偏呀。只知道修一切善法，而不能离相，也是偏啊
。蕅益大师说：「盖不达无我而修一切善法，止成人天伪果。不修一切善法而但
证我空，止成二乘小果。妄言我法俱空，而恣行恶法，则为阐提狱种。唯以无我
修一切善法……即得无上菩提。」这实在是最重要的一个指示。
　　　五、空假中
《金刚经》中：「所言善法者，如来说即非善法，是名善法。」又说：「所言一
切法者，即非一切法，是故名一切法」「众生众生者，如来说非众生，是名众生
。」经中这种话很多，应如何体会呢？经中指示我们，一切都可以归结为真俗二
谛与假空中三谛，一个是假（也称俗谛），一个是空（也称真谛）。真俗二谛是
二谛法。二谛再加中谛便成三谛。世间大地山河森罗万象，世俗认为是实有，佛
教认为这是虚幻的有，名之为假。世俗以虚无断灭为空，与有对立。佛教认为既
是幻有，幻有就是空，实际理体不受一尘，万法皆空，这是空谛，也称真谛。世
间的看法，认为大地山河真实是有。悟道的人，虚空粉碎，大地平沈。六祖说无
一物。这就合于真谛。这个道理过去是最难懂的。有人常发这样的问题，你面前
这个桌子是什么？不是明明在这儿吗？怎么说它是空呢？所以这个问题往往就成
了一个拦路虎了。好在现在科学进步，科学家替我们提供了好多有利的语言。科
学家认识到：所谓物质，并非实有，只是由于人类的错觉。没有具体的物质，只
是人类的错觉。从科学语言说，宇宙间就是场和物质，爱因斯坦接着补充，进一
步说，

南无无量觉

没有物质，只是有场。在场的空间里，场的强度特别高的地方，就是我们
所认为的物质。再仔细说明一下，世间一切万物不过是一百多种原子所形成的。
水，两个氢原子一个氧原子化合就是水。二氧化碳，两个氧原子一个碳原子就化
合成二氧化碳。一个氧一个碳是一氧化碳气，你吸入多了就会中毒死人的。很简
单，不过是一百多种东西变来变去。这一百多种东西，你究它的根源，不过是电
子、中子、质子，没有别的东西。电子、中子、质子都有物质两重性，一种是波
动性，光波、声波、无线电波、电磁波，都是一些波动。只是波动并没有东西，
但是光波有光，光波能传递讯息等等。光波中没有什么物质。声波也是如此，声
音传到大家耳朵里去了。这是我的声带鼓动空气的变化，而波动达到你的耳朵里
去，你就听到声音了，这都是波动。比声波更高一级的无线电波，什么墙壁都挡
不住，十方的，不管你是东京、莫斯科，还是伦敦、巴黎，旋钮一转，在当地就
出现了。很玄妙，就是波。但波你找不到的，看不见，摸不着，抓不到，没有个
实质。这一切中子、质子、电子二重性的第一个性质，波动性。再有一个是颗粒
性。颗粒性也只是能量的集中，并非形成颗粒。能量就是作用。所以说这些东西
不过是波动和作用而已。这样而形成物质。可见物质并不像大家头脑中那样的具
有实质。这样说也许不能生信，我再给大家讲一个世间极浅近的比方，在夜里点
枝香，香头只是一个明亮的光点，你在暗室中把这枝香去转动，去画一个圆圈，
你就看到一个发光的圈子，这就是由于一个光点的动相，它在动。光圈是什么呢
？是你的错觉。你确实亲眼看见一个发光的圆圈，到底有没有？没有嘛！我刚才
说的电子、中子都是在动。整个的宇宙在动，我们在这儿也没有静止。我们动得
好厉害呀，我们随着地球在旋转。坐地日行八万里，我们坐在这里不觉得。地球
自己在转，地球围绕太阳在转，一切都在动。身体里一切东西都在转，一切都是
动相。动相就像香火头在动。经中说：「如旋火轮。」旋火，有种表演节目叫火
棒，两个点着汽油的火棒，表演者挥舞双臂，可以做出各种悦目放光的图形，图
形都是没有的，只是两个火棒在动。所以大地山河，种种的皆是动相。到底什么
在动呢？咱们再引一个禅宗的公案，六祖到广东的一个庙里头，听见两个和尚在
辩论，一个说：你看看，这个幡在动。那个说：不对，哪是幡在动？是风吹得它
动。这两个人就辩论起来。六祖说：两位仁者，不是幡动也不是风动，是仁者心
动啊。所以动相之根呀，在于咱们的心动。所以错认种种大地山河，一切一切，
说是有啊无啊。从动相所显来看是有呀，若论其实际，只是香动，没有所看见的
火圈。所以《起信论》说：「一切境界，唯心妄动，心若不动，则一切境相灭。
唯一真心遍一切处。」又「三界虚伪，唯心所作，离心即无六尘境界。此义云何
，以一切法皆从心起，妄念而生。」永明大师说：「是知心外见有境界，皆自妄
念情想而生。」由上可见「一切境界唯心妄动」是俗谛也即假谛。「心若不动则
一切境界灭」是真谛也就是空谛。真心遍一切，不妨万法纵横种种境界，万境纷
然无碍于一心不动，清净本然。这即是中谛，又称中道第一义谛。《金刚经》许
多话都是此义。例如「众生者」，众生是假有，是世谛。「即非众生」，没有这
个众生，是真谛。「是名众生」，若说是有只是个假名而已，若说无何处来这个
假名，所以有就是无，无就是有，是中谛，不二了。不偏于有也不偏于空。所以
一切善法即非善法，是名善法。一切法即非一切法，是名一切法。都是指出有无
俱遣，不落二边，理事齐彰一心全显，一体寂然，万用纵横。所以说，妙契中道
第一义，「即得阿耨多罗三藐三菩提」，就成佛啊。
　　　六、见相非相见如来
离四相修一切善法即得菩提，成就佛果。佛乃离相修善之果，所以不可以色相得
见如来。经中说：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」所
以不可以色见声求。这里一位蔡居士认为这四句还不圆满，她很有智慧。这是鸠
摩罗什翻译简化了，原来是八句。好几位古德，以及玄奘大师翻译的底下还有四
句，玄奘大师的全偈为：「若以色观我，以音声寻我，彼生履邪思，不能当见我
，应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。」后四句指出，应观导
师的法身，法身即是佛的法性。（即佛真性，又称佛性，或自性。法性所适用的
范围最广。）如来的妙体即是法身佛的真性（法性）。但法身不可以世智来见，
所以说法性不可见。也不可以「识」知。故玄奘大师云「法性非所识」。不可见
又不可识「故彼不能了」。佛身只是众生不能见不能知，但绝不是断灭顽空。打
个比方，有的物质有磁性，它产生磁场，有极大的作用。例如电动机、发电机，
种种设备都是利用磁场的作用。但是磁场看得见吗？摸得着吗？连世间的磁性都
不可见，何况法性，当然更是不可见。只是有，法性是有而不可见。法体，如来
法身的法体，用我们的思惟不能了知。也就是说法性、真如、实相、般若种种，
是如来的法身理体，众生的知见是达不到的。所以说不可思议。不可议，就是你
说不出来，不是你的语言可以表达的。不可思，是你想不到的，不是你脑子里所
能想得到的。只有在离开这个思才可知。在妄想之中，你想去见，去知这个法体
，就等于你坐在这个椅子上。自己想举起这个椅子，是不成的。你只有离开这个
椅子，才能拿起这个椅子。「应观佛法性，即导师法身」。法性遍一切，就是导
师的法身遍一切处，�徱磺锌占洹５�法性不是你的妄心所能认识的，猜测的。大
家在这地方千万要小心。所以色见声求，不能见如来。法身如来在众生的情见之
中不可能认识到，知道，看到。我们所能看到的只是一些相。《金刚经》说：「
凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」你所见一切相都是虚妄的，
眼前所见本来没有，

南无无量觉

只是由于动相所生。再举一个真实的例子，让人心服的例子
。华北三大高僧之一倓虚大师，他的《影尘回忆录》中记载了这件事。倓虚老人
在香港刚刚圆寂，这件事是他亲口对我说的。有位董子明居士，原是吴佩孚将军
的顾问。吴佩孚下野后，他就到青岛湛山寺当教员。湛山寺是倓虚老人创建的，
董居士在湛山寺给佛学班的学僧讲国文，改文章。除了上课改卷子之外，他就是
用功，把门锁起来闭关自修。他与当时在湛山寺讲戒的弘一大师相知，只是这两
个人彼此间才谈谈话。一天正在用功的时候，念得很虔诚。动了一念，他想到大
殿拜佛。这一念一动之后，人就在大殿中拜佛了。拜了佛之后，他想我正在用功
，我回我的房间用功吧。走回到自己房间，门都关锁着，进不去。别人走过来，
他就说：「师兄请你给我开开门，我进去。」那人说：「你叫我开门，你怎么出
来的？门都锁着，你怎么出来的！」于是这件事就这么传出来了，轰动湛山寺。
大家听明白没有，人是怎么出来的。我在北京听到了，我认为这事很重要，是对
我们学佛人一个很好的数据，是一个近代的实证啊。我问夏老师是否知道这件事
，夏师说：「确有其事。」这个董居士就是夏师的外甥。后来倓虚算命师傅由东北经
过北京到香港去，我当时是广播电台台长，我请他在电台播音，我亲自招待他。
我们谈得很愉快。我就问他，我说：长老啊，你在湛山寺，当时有一个人从锁闭
的关房中出来到大殿，你知道不知道这回事？他说：怎么不知道，当时我就是方
丈。倓虚算命师傅自己著作里写了这个事情。所以这个事很能破我们的执着。你心中
没有离妄之前，墙壁都是阻碍。你心中能有一念离妄，当下虚空粉碎大地平沈，
何处是墙壁。所以这一切相皆是虚妄。「若见诸相非相」，不是说没有这些相，
而是看到这些相不分别、不执着。自己不因见相而起心动念，就合于「若见诸相
非相」。这四句经文中，「凡所有相」是假谛，「皆是虚妄」是空谛，「若见诸
相非相」是中谛，无相而相，相而无相，（从无相的理体显现事相，是无相而相
。虽有种种事相，万象森罗，可是论其实无一物，故说相而无相。）真俗双融，
事理无碍，所以是中道第一义谛。从容中道即是如来。所以说「若见诸相非相，
即见如来」。
这又可以举一个古代的公案。释迦牟尼佛因为生下来母亲就死了，为报母亲的恩
，所以成佛之后就上忉利天给母亲说法。世尊上天后，大家很想念，就用旃檀木
造了佛像。这是世间有佛像的开始。等到佛说法圆满从忉利天回来，大家都去迎
接。中间有一位比丘尼，她想到如按正规，她只能排在比丘队伍后面，前面的人
很多，见佛的时间较晚，于是她就变化成一位转轮圣王，她就排到前面第一位了
。佛从天降下，她头一个见到佛。可是佛一见就呵斥说：为什么你越轨跑到大僧
前面来了？（大僧是比丘，比丘尼是二僧，不能排到大僧前头。）她说：我思念
如来，想先见如来。佛说：你没有先看见我，是须菩提先看见我。实际上须菩提
没来，须菩提在山中静坐，他知道今天佛回来，先动了一念，是不是要去接呢？
继而想到，如来者，无所从来，亦无所去。佛既没有来去，又何必接送呢？因此
他就安然不动。这个没有来接的人，佛说是他先看见佛了，排在第一。肉眼亲见
的比丘尼，倒没有见到佛。就因为这个比丘尼犯的是色见声求啊。须菩提了达如
来本无来去，所以先见佛。我们如果体会这个道理，很多教义都可以融会。可以
突破很多框框和束缚。所以经中说：「离一切诸相，即名诸佛。」着相就是众生
，离一切诸相，则名诸佛。要离四相，首先从我相入手。世间俗人的哲学：人不
为己，天诛地灭。我相十分牢固，这样的人就不好办了。所以破四相，首先破我
。无我，四相就全瓦解了。所以经中又说：「若菩萨通达无我法者，如来说名真
是菩萨。」可见破四相先从破我起。我们不但不要自私自利，就是我的爱好，我
的见解，我的什么什么，只要上面有「我」字，「我的」，都是我相。都应首先
破除。这就是《金刚经》给我们的极宝贵的启示。
　　　七、应无所住而生其心
这是本经的心中心。蕅益大师说：「金刚般若大旨，应无所住而生其心一语，足
以蔽之。」也就是说，这一句话可以包括本经的全部金刚般若的玄义，大师又说
：生心无住非二，「唯无住故生心」。经云：「应生无所住心。」「应如是生清
净心。」故知所生的心，即是清净无住的心。本文开头便引世尊成道时所说：「
奇哉奇哉，一切众生皆具如来智慧德相。」这就直指众生的本心与十方如来的妙
明真心无二无别。既然是这样，那为什么众生又在昏昧颠倒之中，那就是世尊当
时紧接着说的「唯以妄想执着不能证得」。只因众生执人（人我执）、执法（法
我执）着一切相。妄念相续从无间断，所以虽有真心，但不能显现。也就是不能
证得。所以金刚般若首劝大家离相无住，若能生无所住心，便离一切垢染缠缚，
便是清净心，即是妙明真心。《心赋注》曰：「无住心体，灵知不昧。」又「心
常寂是自性体，心常知是自性用。」「故云寂知，亦云寂照，亦云无相之知，亦
云无知之知。」「不知之知，乃曰一切知。」「一切知者，此心即是一切众生自
心之体，真性灵知湛然恒照。」又曰：「言般若者，即一切众生自心露知之性耳
。」百丈禅师说：「灵光独耀，迥脱根尘。」（也即是说，顿然脱出六根六尘，
纯真不二的心光，炳然现前。）临济禅师所说的「历历孤明」。（此处的「孤」
字、「独」字，可与一真法界的「一」字同参。）都是指示所生的心。蕅益大师
又说：「唯生心故无住。」所生心既是清净心，无所住心，所以生心自然无住。
一灯之光可顿破千年陈暗。大师又云：「生心二字，尤为下手工夫。以凡夫不生
出世心，故恒住生死。二乘不生上弘下化深心，故恒住涅盘（有余涅盘）。唯菩
萨不住六尘而行六度，故能如所教住，名第一义住，亦名住于佛住。」又说：「
言无住者，不住生死，不住涅盘，

南无无量觉

不住二边，不住中道，故名无住。言生心者，
生上求心，生下化心，生折伏心，生摄受心，遍于法界，穷于三际，故名生心。
」上之无住生心，功德殊胜，不可思议。生心与不住不二，故可终日生心终日无
住，终日无住终日生心，此实深契不二的大乘菩萨境界。不是凡夫与阿罗汉缘觉
等所能了知。后世学人通病，常把本人的体会当作大乘深旨。而不知无相生心，
实非凡夫与别教的地前三贤所能行。幽溪大师在《般若融心论》中指示很详尽，
现在择要介绍：自有生心而不能无住者，事度菩萨是也。自有无住而不能生心者
，藏通二乘（缘觉与阿罗汉）是也。……自有无住非生心，生心非无住者，别教
（天台宗判唯大乘之教为别教）地前（指登地以前十住十行十向，地前三贤之位
）是也。自有即无住而生心，即生心而无住者，别教地上是也。可见这不是具缚
凡夫所能办到的。凡夫举体在妄想执着之中，曾无一念清净，怎能生起清净心。
（唯有靠持名念佛法门暗合道妙。）世尊因须菩提问，发了阿耨多罗三藐三菩提
心应云何降伏？云何应住？如来的答复：「应如是生清净心。」要生一个清净的
心，不是断灭。要生离相的心，「不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无
所住而生其心」。这句话是约在经文的三分之一处。六祖当时到客店送柴，听客
人诵经到此处，他就猛醒，直奔黄梅，见到五祖。五祖叫他作务。他说：「阿那
自家日生智慧，不知更作何务？」后五祖专给他讲此经，又到此处，六祖当下大
悟，他说：「何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期
自性本无动摇。何期自性能生万法。」五祖便付衣钵。可见般若玄妙不可思议。
六祖初听便超神秀（他当时是五祖会中的上首，后是武则天时代的国师，不是凡
流）。第二次再听到无住生心便彻悟本心，顿登祖位。五祖开始用《金刚经》教
导大家，到了六祖以后，《金刚经》就成了家喻户晓的经典了。
蕅益大师《金刚经破空论》跋曰：「金刚般若大旨，应无所住而生其心一语，足
以蔽之。」大师指示无住生心这一句，可以包括全经紧要殊胜的含义。又说：「
而生心二字尤为下手工夫。」由于无住生心不是凡夫与二乘境界，初机修习，则
应从生心下手，从生心修六度下手。大师又说：「若不生心修六度，则住断灭相
矣。故余尝谓此实相为体，观照为宗，文字为用。旧云无相为体，无住为宗者非
也。」故经云，宁可有见如须弥山，不可空见如芥子许。与此同旨。《金刚经》
的极端殊胜与重要，可是大家常常误会，以为《金刚经》中迎请了四位金刚，所
以有威力。这是很大的误解。世俗有很多东西把佛教庸俗化了。我们要淘汰这些
庸俗化的内容，还它本来面目。所以我们印《金刚经》，请金刚的部分全不印。
重要的是你的自心。你的自心如何？先从生心下手，要如是生清净心。若单纯无
相，是空的一边，故须生心。自心、清净心朗然啊。所以就不落二边，不落俗谛
，也不落空谛，合于中道。
回想当我第一次读《金刚经》还不满二十岁。读到这句「无住生心」时，得到很
大的加持，得到无法形容的轻安。当时就感觉这句无住生心极殊胜，但是自己怎
么能够达到这个境界呢？想了一下，会心一笑，就体会到念佛是最好的办法。你
一心的念，什么都不想，就是无所住，而你念佛这个心相续，南无阿弥陀佛，南
无阿弥陀佛……这是念念相续，净念相续，这不是断灭。念来念去，真正念到清
净的时候，是谁在念也就忘了。念的是什么你也忘了，可是这一句朗朗现前。自
自然然，没有我，自自然然的这一句就出来了。如果相续，那就是极殊胜的境界
。所以我们只要念得绵绵密密，老老实实，就这样念，我们就达到了地上菩萨才
能达到的境界。只要诚诚恳恳，绵绵密密，老老实实，清清楚楚，一句接一句，
无牵无挂，这就暗合无住生心的道妙。（后来我又一想，可能念咒还要近一点，
因为佛号还有一个佛字。咒很像禅宗的无义味话头，离开一切思想。）所以古德
说：以凡夫生灭心入诸法实相，以持名念佛最为容易。就是这个道理。
　　　八、最初方便的观门
一切行人的修持，都应该是以般若为导，以净土为归。所以必须善于学习般若，
遵循指示，直趋觉岸。学习之道就是：依文字般若的启示，按自己的正确体会来
进行观照，一步步深入。文字般若的体会愈深，观照的境界就愈高。这样循环不
已，将来有一天触着碰着，契入实相般若。开始下手的地方，就是下面的四句偈
：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」是全经中最容易下
手之处。也是人人首须下手的地方。像《金刚经》这样殊胜的经典，我们不是把
经念一遍就完了，而是在生活中要能把它贯彻，观照起用。诵一遍也有好处，得
到加持和熏习，很多的功德。但是更重要的，念一遍之后要依文字般若而观照起
用。这四句很好嘛，各个人都用得上。有为法正与无为法相对。经中「一切贤圣
皆以无为法而有差别」。至于「有为法」，则「如梦幻泡影」矣。有为者，有求
有作有成有得，皆是有为。大乘妙谛全是无为法，但此无上胜妙甘露注入众生心
田，因众生譬如垢器，污秽含毒，甘露入内亦同混浊。所以不可不先破有为法。
初起步时，始于足下，万里之行，在于初步，故须先从最切己处下手。有为法包
括很广，人们切身的是功名、富贵、妻儿子女，种种这些很粗的，都是有为法。
再高一点，名誉地位、学术成就、事业功勋，还是有为法。再说禅定，初禅、二
禅、三禅、四禅，四禅八定种种，还是有为法。都是有为法嘛。大家都存在问题
，从这里下手，如果都打通了，下面还有更深入的问题。有法可修、有果可证也
是有为法。这句经可以一直用下去。可以从干扰你最深的地方入手。有人爱生气
，一句逆耳的话听不得，这就是你下手的问题。有的人非常悭吝，稍微吃了一点
亏，很不愉快。有人情欲一关打不破，等等。每一个人有他最突出的问题，

南无无量觉

这个
问题就可以先下手。你想想这一切是不是如梦如幻？实际就是作梦，转眼成空呀
。梦是很好的比方。梦里明明有六趣，觉来空空无大千。在梦里六趣都是有，朗
然大觉时，本来无一物。例如害怕的梦，老虎咬自己，没有人救，在叫喊啊，恐
怖啊。你一醒，哪有这些恐怖啊，是个梦。现前一切，整个是个梦。是幻术所变
。像肥皂泡，很好看的，五颜六色，但是没有谁去抢这个肥皂泡，知道它当时就
要灭。像人的影子，哪有实际的东西，所以一切一切都是错认。于是自然而然对
所执着的东西就淡了。能把这些东西淡了，就是一个很大的进步。我们修行就是
两件事情，就是把生的东西变熟，熟的东西变生。贪瞋痴、烦恼，无始以来我们
太熟悉了。这个贪心很自然，有人一心就想多赚点钱，他心心念念的，不用谁教
给他，很自然的。一百万就想变为一千万，他是自自然然的，这个方面他就是很
熟。瞋、痴也是如此。大家都很熟，可是戒定慧三无漏学，慈悲喜舍，自觉觉他
，求菩提，发菩提心，无住清净心，这一切一切我们都很生。这句佛号更是生。
所以我们修持就是要把熟的地方变生，生的地方变熟。我们可以两处一齐下手。
佛号不是生吗？多念啊。贪瞋痴我们不是熟吗？叫它淡啊。两处一齐下手，效果
就快了。只从一处下手，就像一个轮子的自行车，不能快，也不稳当。两个轮子
的车那就好多了，谁都可以骑了。所以要把熟的地方变生，生的地方变熟。这些
有为法，贪瞋痴，人世间种种可留恋的，束缚自己的东西，我们看它如梦、幻、
泡、影。这件事说来容易，做到也很不容易。有位受了菩萨戒的老修行，因为一
点小事，和邻居生气，谁知因此一病而亡。你若把这些看淡了，至少你自己少生
点气，对自己身体也好嘛，真的无所谓了，对方也就无所谓了。例如能海算命师傅讲
《金刚经》，说了一个实事，他有一个修密的弟子很有钱，他有一个对头，两人
仇恨很深。他天天按照密宗修法的规矩，要把六道众生都观想在自己周围，有冤
的众生更是离自己最近，就在面前，自己在修法时加持他们，他天天这样修法观
想，修了几年以后，有一天在街上碰到这个人了，由于他天天作观，已经很习惯
了，他看见他，那生气的印象已没有了，只是天天修法时所见到的熟人，于是出
乎自然的就招呼他，某先生，好久不见，你好，那个人就很感动，他想到对方的
地位比自己高，自己过去的不对还更严重一点，现在对方这样和颜悦色地招呼我
，我当然也更应该如此，于是两人从此就和好了。所以把贪瞋痴淡一点，世法上
也有很大的好处。这些本来是很熟的，我们叫它生。很生的是发菩提心，持佛号
，我们叫它熟。这样我们就可以早生极乐世界，与诸上善人俱会一处。
　　　九、般若不可思议功德
经中多处校量功德，把持经与布施等来做比较。但其中以下文一段比较最深刻。
是拿舍生命来做比较。一个人最难舍的是生命，世人贪生怕死，谁不爱惜生命。
但经中说：一个人「初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后
日分亦以恒河沙等身布施。」（上午是初日分，中间是中日分，晚间是后日分。
）恒河有多少沙，以恒河沙那么多的生命，早上以恒河沙那么多的身体都舍了，
布施了。而中午还这么做，晚上还这么做。「如是无量百千万亿劫以身布施。」
劫这个时间就很长了，一块几十里的大石头，天人以极轻的纱轻轻地在石上飘拂
一下，几百年一次，等把这块石头磨光了，这个时间叫一劫。这个时间的数字已
经大得不可说了。但还不是一个劫，是无量百千万亿劫，一个人无量百千万亿劫
，每天三段时间都拿恒河沙这么多的生命去布施，这个功德真是不可思议的。另
外一类，「若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼」。若人闻此经典，能生正
信，心中没有抵触，所得的福报胜过前面无量劫以无量身命布施的人。这实是众
生情见所不能相信的事。但释迦牟尼佛是真语者，实语者，如语者，不异语者，
不妄语者，哪里能够有丝毫不真实啊。「何况书写、受持、读诵，为人解说。」
更何况你还可以写经、印经，自己信受奉行，念经背诵与为人解说，功德就更加
不可思议了。从以上的校量就可以知道《金刚般若经》的不可思议，也就是般若
的不可思议。
《破空论》中根据经文以八种殊胜来显示本经不可思议功德。　舍身是大事，无
量劫是大时，虽然这样大事大时的布施，还是不如持经功德。因为这样的大施，
具有五神通的菩萨也能做到，比不上本经「正断无明漏故」。以上菩萨虽得五通
，能行大施，但未得漏尽，无明之惑犹存，故不如本经正断无明功德。无明断尽
才是菩萨漏尽通，其功德远超于大事大时。　本经不是大小乘共同的般若，而是
「如来为发大乘者说，为发最上乘者说。」大乘中推仰为圆顿菩萨的人，叫做「
发最上乘者」。可见若人真能「信心不逆……为人演说」，即同圆顿菩萨。　如
是之人，就是荷担无上菩提，他能受持读诵广为人说，这就是续佛慧命，长保佛
种不断。　乐小法的人，着于四相四见（我见…寿者见）对于本经不能听受演说
。　经在之处即是宝塔，具足法身舍利。　「受持读诵此经……先世罪业即为销
灭。」转重为轻，不再堕恶道。　当得菩提，夙业既销，菩提之体，自然明净。
　释尊在遇燃灯佛之前，虽遇多佛，但心中尚存有所得心，未达无相。所以持经
超过释尊昔时遇佛功德。（释尊遇燃灯佛后，才恒与般若相应。）经说：「末世
有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。」
那么我们对于佛所开演的部分，实应衷心信受，不得狐疑。
　　　十、信力圆时全成佛力
末后引证永明大师《心赋注》中一段，以巩固增长我们的信心。赋中问：「初心
学人，悟入此宗，信解圆通，有何胜力？」这正是大家关心的问题。答：「若正
解圆明，决定信入，有超劫之功，获顿成之力。」这四句中，前两句是因，后两
句与以后诸句都是果。因：　需有决定信心，

南无无量觉

永不动摇。　应生正解，不但毫无
邪见，而且所解圆融，明鉴无碍。这也非初学凡流造次所能行。只有以弘深誓愿
，做为铠甲，奋力精进，才能真得如下妙果。于是顿超三大阿僧祗劫之大关，剎
那圆成无上菩提之力。
「虽在生死，常入涅盘。恒处尘劳，长居净剎」。虽是凡夫，常在尘劳世俗之中
，轮转生死海内，然而不离生死，常在涅盘三德之中，尘劳堆里无异清净佛国。
「现具肉眼而开慧眼之光明，匪易凡心，便同佛心之知见」。真实悟心之士，肉
眼可当佛眼用。（蕅益大师说自己是「名字位中真佛眼」，这比「当佛眼用」更
进一步自肯了。）因五眼是肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼。悟心的人不见得具
天眼，但有法眼慧眼之用，所以说「开慧眼之光明」。开慧眼，便悟入佛之知见
。即是佛知见，即此凡心便具佛智。
「则烦恼尘劳不待断而自断，菩提妙圆弗假修而自圆」。于是烦恼不断自断，菩
提不圆自圆。不靠修持不历阶梯，顿出苦轮，剎那成佛。如是不可说不可说之力
，「亦名佛力，亦名般若力……亦名无住力」。
《心赋注》又云：「若于一心，有圆信圆修，乃至见闻随喜，一念发心者，无不
除八万尘劳三障二死之病。」
由上可见，若于般若一心妙谛，能圆信圆解圆修，即得超劫顿成之力，剎那成佛
。至于初机，于此妙法，只要有缘「见闻随喜，一念发心者」皆可顿消尘劳业障
。般若妙力真是不可思议中的不可思议。前云老实念佛，即暗合般若无住生心的
道妙。所以赞般若就是赞叹老实念佛。
末后敬作一偈，虔诚祝愿：
普愿见闻者    同沾菩提露    顿契本来心    清净无所住
一九九一年元月黄念祖校于京华方便关中
佛教的大光明与大安乐
一九八七年讲于美国华府佛教会录音为基础
　　　　光明与安乐，理体并妙用
今天我有机缘在华盛顿华府佛教会向大家汇报　　佛教的大光明与大安乐，十分
荣幸。听起来这个题目好像生一些，新奇一些。其实还都是我们常常说到的「放
大光明」，「光明普照」，「拔苦与乐」，「离苦得乐」。这也就是佛法的基本
，自觉觉他，自利利他。由于光明，方消痴暗，垢障消除，才得真乐。慧光破无
明，正是自觉觉他，是觉心除幻结，正是自他俱利。这个光明与安乐非一切世间
诸法所能相比，故称之为大。
光明有两种：　色光（指日月火珠及佛菩萨天人的身光）。　智光或称智慧光，
心光（指妙法能除众生愚痴的垢暗）。《大智度论》说：「光明有二种，一者色
光，二者智慧光。」昙鸾大师说：「佛光能破无明闇，故佛又号智慧光。」憬兴
师说：「光从佛无痴善根心起，复除众生无明品心。故智慧。」故《瑜伽论》称
之为法光明。以现法破暗为义，别于色光，但佛光具一切光，故《往生论》说：
「佛光明是智慧相也。」蕅益大师九天写一部《弥陀要解》，人称这是从蕅益大
师大光明藏中自然流出。《思益经》说：「如来身者，即是无量光明之藏。」如
来身是什么呢？就是大光明之府库。《大日经》说：「大日如来所安住之处是「
不坏金刚光明心殿。」金刚是表示坚固，永远不会坏，不会灭，不会减的。光明
的心是赞叹如来觉心的胜德。殿原意是宫殿，此处光明心殿表示身住于心，心住
于身的不思议妙境。《思益》中光明说的是如来身。《大日》中光明说的是如来
心。由此可见，如来的身心就是大光明，也正是佛教的大光明。再看，禅宗黄檗
的师父百丈禅师，他就说：「灵光独耀，迥脱根尘。」悟人的心迥然超脱六根六
尘，只是一片灵光单独照耀。这也是拿光明譬喻这个心不与万法为侣，心光寂然
朗照之象。黄檗的弟子临济禅师说：「历历孤明。」「历历」是清清楚楚，绵密
不断。「孤」就是不以一切为侣伴，罄然独存。「明」就是光明，明白，本明。
也是同样说明本心，所以佛教都以大光明来表示本来的妙明真心（妙明两个字就
是胜妙光明的简称）。阿弥陀佛又号无量光佛，而且《无量寿经》里头十二光佛
，无量光、无边光、无碍光、无等光、智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱
光、安隐光、超日月光、不思议光，都是阿弥陀佛称号。法身阿弥陀佛所居的国
土称为常寂光土，可见弥陀身土都是大光明。所以大光明就是佛之身、佛之土、
佛之心。显示佛的本体，有体必定有用，从大光明的本体，自然流出大安乐的妙
用，就普令一切众生都能因妙法光明消除自身痴暗，离苦得乐。更殊胜的是每一
个众生常住于大光明的本体而得到大的安乐。
至于大安乐，更是十方诸佛的本怀。《毘卢遮那经》说：「大悲为根」，所以慈
悲是诸佛的根本。悲是拔苦，慈是与乐。令一切众生都得彻底究竟的永恒的大安
乐，才是如来的本心，普度众生都离苦得乐。《阿弥陀经》说：「极乐世界的众
生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」唐译本里说：「无有一切身心忧苦，唯
有无量清净喜乐，是故名为极乐世界。」经中有十一处称赞彼土甚可爱乐。《涅
盘经》指出：「常乐我净」。不是无常，是常；不是苦，是乐；不是无我，是有
一个真我；不是恶浊，是清净。常乐我净，很乐呀！是真乐，不是世间之乐。世
间诸乐是坏苦，所爱之境都是无常，所爱破灭，成为大苦。所以世乐不能不坏，
坏则成苦。更重要的是《涅盘经》里头四句偈子「诸行无常，是生灭法」，一切
行皆无常，都是生灭之法，有生有灭。「生灭灭已」，一切生灭都要放下，放下
一切，生灭也灭了之后怎么样呢？最要紧的后头一句，那绝不是断灭呀！断灭，
什么都没有了，那大家修行了半天，都变成了桌椅板凳了。「寂灭为乐」，寂是
常寂光的寂，《首楞严经观音圆通章》观音返闻自性，在「生灭灭已」之后，「
寂灭现前」，马上超越世出世间，得两种殊胜。正与《涅盘》的「寂灭为乐」同
旨。寂灭为乐，这是真实究竟的大安乐。禅宗常说，火尽灰寒，忽然从冷灰里爆
出一颗热豆。所以禅宗说必须大死才能大活，绝后更苏才是真活，这与《涅盘》
、《楞严》同一气氛，冷灰爆出热豆才是悟境。如同万里寻亲，