原来学会怎麽睡觉有这麽重要

无相即空

      睡如佛涅槃，应朝欲方卧，

　　正知并决志，觉已速起身。

睡眠时应保持什麽威仪呢？结束了一天的闻思修行和修持善法之后，晚上入睡时，应像怙主佛陀4月15日示现涅槃时的吉祥卧一样：右侧下卧，以足压足，右手垫在右脸颊下，左手放在左腿上。以这种卧式入睡，即使突然离开人间，也不会堕入恶趣当中。莲花生大士在《六中阴》中再三地宣讲：「任何一个众生（不仅是人），临死时若是吉祥卧，就算业力再深重、罪业再大，也不会堕入三恶趣。」 这是非常重要的一个教言！以前上师宣讲中阴法门时，也再再强调：「我们死的时候，吉祥卧是最好的，如果自己实在没有能力，周围的人也应想尽办法帮忙。甚至 犛牛、饿狗等动物在奄奄一息时，把它的身体摆成吉祥卧，也不会堕入恶趣。」可见，吉祥卧的功德非常非常大，我们每天在睡觉时，应该记住这个姿势。

释迦牟尼 佛在入涅槃时，头朝向北方。有些论典中说，这意味著佛陀殊胜的大乘佛法，将在印度的北方——藏地、汉地等处得以弘扬，有这样一种缘起。所以睡觉时，有些法 师要求床位一定要改，必须头朝北、面朝西，但此处颂词说「朝欲方」，朝什麽方向都可以，只要是吉祥卧就行。否则，脸朝上仰卧，易生贪心；脸朝下俯卧，易引发嗔心；左侧而卧，增长痴心，种种不如法的卧式，会引生各种无明烦恼，唯有右胁而卧才最有功德。

作为一个 修行人，一天二十四小时都不要空过，而应在修持善法中度过。龙猛菩萨的《亲友书》中说：白天应精勤修积善法，到了晚上睡眠时，将夜晚分成三时，中夜可以睡 眠，初夜和末夜一定要修持善法。据此论要求，晚上如果有十二个小时，中间只可睡四个小时。（有些人可能有点害怕了！）但一般来说，如果你睡六个小时，从十 点钟开始睡，早上四点钟起来，这样就比较适合，按照《瑜伽师地论》、《大乘阿毗达磨》的观点，中夜入睡对身体也非常好。

吉祥卧有两个好处，一方面不会令睡眠时间空耗，而能充分利用起来，积累不可思议的功德。另一个原因就是，如果我们在酣睡中离开人间，以此卧式也不会堕入三恶趣。所以，以前的一些老修行人，都比较注重用这种卧式睡觉。

但有时候 我们睡觉是吉祥卧，第二天早上醒来时，完全成了另一种姿势，这种情况也比较多。不过一年多以来，我每天的吉祥卧都保持得比较好，倒不是自己修行好，而是右 边有块地方很痛，一直压著就不痛，所以晚上不能翻身，一翻身就会痛醒，没有天亮之前不能动。我有时候想：「这个病对我还是有点帮助，如果不痛的话，晚上肯 定翻过去翻过来，吉祥卧很快就不成形了。」总之，吉祥卧的功德非常大，这不是明白道理就够了，一直要在实际行动中去做。

严格来 讲，真正上等的修行人，晚上从不躺下睡觉，一直就是这样坐著。去年学院有些堪布到昌都去听传承，传法者是一位八十多岁的出家人，他从二十几岁起就夜不倒 单，直到现在都没有躺下过。我刚来学院时也是这样，大概十五年左右一直没有躺著睡，后来得了脊椎病，医生说这样下去不会有很长的生命，于是没办法，只好以 病为藉口倒下去了。在我的前面，有些算命师傅已经倒下去了，但在我的后面，有些人都二十多年了，屋子里根本没有床，这种修行人在学院也非常多。听说我们的有些 算命师傅也是这样，十三四年来始终夜不倒单，精进修行，真是非常随喜！

很多人刚 开始时，发誓要如何如何修行，但所谓的修行，要长期坚持，若能几十年不变，才是非常好的修行人。有些人刚出家尤其是剃度那几天，不眠不息，非常精进，行为 就像《心性休息大车疏》里说的「新比丘」那样寂静调柔。而外面有些「新居士」，初学《入行论》时也是这样，几天内积极得不得了，过一段时间就慢慢不行了， 原来的恶行暴露无遗，又恢复到以前的状态了。

在我们学 院，很多藏族、汉族的出家人，临死时都是吉祥卧。当然也有些大德迎接死亡的方式有所不同。道孚的邬金多昂活佛，以前法王如意宝灌「四心滴」的顶时，要求他 给我们念传承，共念了四函，也是我们的根本上师。前一段时间，他无病无恙到自己家乡去开法会，法会开完以后，他念了一个吉祥颂，就在法座上站著圆寂了。所 以修行人的圆寂方式非常多，但不管怎麽样圆寂，最关键的是我们的道心不能失坏。有了这种道心后，经常串习吉祥卧，用的时候也很容易。否则你睡觉时从来没有 训练过，只把它当作一种理论，那临死时恐怕用不上。

有关论典中记载，吉祥卧有四种功德（不同论典的说法也不同）：第一，身体不放鬆，不会因散乱而产生不如法的念头和行为。第二，不失正念，狮子是百兽之王，睡眠中不会失去正念，我们依此卧式而睡，也不会忘失修持善法的正念。第三，不会入于酣睡、深度昏沉，而能时刻保持警觉的状态。第四，不起恶梦，经常做吉祥之梦。释迦牟尼佛能彻知一切万法，他涅槃时在所有行为中选择这种姿势，必定对后学者有极大的利益。

在入睡之前，还有四点需要注意：一是要具足正念而睡，从开始睡觉一直到睡著之前，始终要处于意念善法当中。以 前我在读小学时，住在一个老喇嘛家，我们每天吃完晚饭以后，他就盖上法衣，把灯吹了，一直念「嗡玛呢吧美吽，嗡玛呢吧美吽……」，逐渐逐渐睡著了，声音就 没有了。早上醒来时，他的声音先是特别浊，嗡嗡嗡听不清楚，后来慢慢地——「嗡班匝萨埵吽。嗡班匝萨多萨玛雅，玛呢巴拉雅，班匝萨多迪诺巴，迪叉哲卓美巴 瓦……」开始念百字明，一直念到吃早饭之前，这种传统从来没有间断过。这些孩童时代的教育，对我一生的影响都很大，儘管自己没有那麽精进，但始终都觉得这 个很需要、这个很重要，经常在藏族汉族的很多算命师傅面前提倡，发动大家念《随念三宝经》、百字明。然而，自己有时候能力有限，有时候烦恼很重，不能如理如实 地行持，所以我非常佩服那些老修行人。

第二，是要在正知中入眠，儘量不产生一些烦恼。

第三，是要有光明想。临睡之前，观想释迦 牟尼佛或阿弥陀佛等佛菩萨，发光照亮自己的周围，在这样的境界中入睡。《上师心滴》有阿弥陀佛的专门修法，依靠这种修持，临终时阿弥陀佛会亲自来迎接。即 使我们不能做到这样，作为一个修行人，晚上在佛像前磕三个头，这一点最好不要忘，平时出门也应带著佛像或唐卡，这就是我们跟非修行人的不同之处。同时，还 应该每天观想一下佛陀，否则自己的行为不一定非常如法。即使你不会背诵、不会修法，但在面前放上释迦牟尼佛、阿弥陀佛或上师如意宝的像，然后看一看观一 观，好好地忏悔、好好地唸经，这也是一种修行。这种修行谁都会做，若能这样长期串习，自己就会变成一个很好的修行人。

第四，是早起想。我们睡觉前不要想：「明天是星期天，睡到下午三点也没关系。」如果真的这样想，很有可能一直睡下去了。假如在临睡前想「明天应该早一点起来」，心的力量不可思议，一定可以早起的。

以上讲了正知想、正念想、光明想、早起想，具足这四种想而入眠，对一个修行人来讲很有必要。

另外，堪布根霍仁波切在讲义中，将华智仁波切与麦彭仁波切的教言归纳为一种窍诀，即把一天的生活当作一生来观修。也就是早上观想自己刚刚得人身，是孩童时代；中午观想自己为壮年人；下午观想为老年人；晚上观想开始生病，接近死亡；入睡时观为离开人世；做梦观为中阴阶段；第二天早上醒来时，观想为下一世。

为什麽要这样想呢？因为这样观修，无常之心即能生起。假如一天相当于一生，那看你一生中修了菩提心没有，如果早上的孩童时代、中午的壮年时代、下午的老年时代，都没有修菩提心，那一辈子就浪费了，临死之前根本没有把握。所以，这种观想非常有必要。

如果在清淨的善念中入眠，生活也会很快乐。龙猛菩萨在《宝鬘论》中说：「安乐中入睡，也会在安乐中醒来。心地安乐，梦境也安乐。」我 们修行人，平时什麽事情都想得开、什麽事情都看得淡，始终处于快乐的心地中，行住坐卧也都是快乐。但世间人并非如此，因为有了烦恼，白天心里不快乐，临睡 前也有说不出的痛苦，在痛苦中入睡的话，做梦也肯定是噩梦，醒过来后又不快乐……，整个人生与痛苦形影相随，这就是非修行人与修行人之间的差别。

当然，太 多的睡眠对修行会有大障碍，但一点睡眠都没有，也是不行的。以前佛陀在讲经时，阿那律由于昏沉疲倦，一直在打瞌睡，佛陀望著他说：「咄咄汝好睡，螺蛳蚌蛤 内，一睡一千年，不闻佛名字。」阿那律听后非常惭愧，跪在佛前，合掌发誓：「从今以后，尽形寿我再不睡眠。」此后他用功办道，一时都不肯睡觉。日子一久， 眼睛不行了，佛陀叫名医耆婆来治疗，耆婆告诉阿那律，只要肯睡眠，眼睛马上就会好，但阿那律就是不肯睡。不久，阿那律的眼睛瞎了，佛陀很怜愍他，教他修习 禅定三昧，最后获得天眼通。

我们有些道友晚上不睡觉，白天听课时也是一直打瞌睡，但可能谁都不敢发这样的誓吧。其实，欲界的众生不睡肯定不行，但是睡觉的话，也要安排一些适当的时间，这一点还是有必要。

颂词「正知并决志」中的正知，是正知想与正念想，决志是早起想与光明想。具足四想睡觉，才能获得利益。此教证在《宝云经》中有，《善说海》里面已经引用了[1]，在这里不广说。



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[1]《宝云经》云：「入眠之时，右卧而眠，足置足上，以身覆法衣而具足正知正念，以起床想与光明想而入眠。」

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