佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科注（简体版）

南无无量觉 · 发表于 2018-1-11 19:57:40

白世尊言：法藏菩萨成菩提者，为是过去佛耶？未来佛耶？为今现在他方世界耶？
 解（二）阿难兴问。
丁三、答理事无碍　分二　戊一、法身常住　
经世尊告言：彼佛如来，来无所来，去无所去。无生无灭，非过现未来。
 解（三）世尊正答。
阿难从事起问，世尊如理正答。理事无碍，妙显中道。（本段前六句，见《宋译》）世尊告阿难曰：「彼佛如来，来无所来，去无所去。」此与《金刚经》中「如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」一味无差。灵峰大师《金刚破空论》解之曰：「以真如无别处所，可从彼来。生死无别处所，可从此去，故以有缘则现，譬如水清月现，月实不来。缘尽则隐，譬如水浊月隐，月实不去故。」此亦正是本经此三句经文之解。盖如来法身遍一切处，更何能言，法身从何处来，到何处去？一切处皆是自性法身故。唯以遇缘而现来去，是故经云：「但以酬愿度生，现在西方」，即此义也。以上经句「来无所来」，答所问国界，此属空间。表十方虚空不离当处。下则答所问之时间曰，「无生无灭，非过现未来」。如《涅盘》云「诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。」又《首楞严观音圆通章》云：「生灭灭已。寂灭现前。」盖证入无生，无生则无灭。「非过现未来」，盖时有过现未者，妄念相续故。前念灭，是过去，下念生，是未来。妄念不生则亦无灭，则时无过去与未来。现在念念不住，故无现在。又既无过去与未来，则何有现在。是以《金刚经》云：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」又《信心铭》最末一句为「非去来今」。正显三世古今不离于当念。
戊二、酬愿度生　分四　己一、现依报　
经但以酬愿度生，现在西方，去阎浮提百千俱胝那由他佛剎，有世界名曰极乐。
解上显法身理体，真实之际。下明方便普度，真实之利。理不碍事，寂而常照，悲心无尽，垂迹度生。故下云：「但以酬愿度生，现在西方。……」等等。「酬」者，报也，答也。「酬愿」即俗语之还愿，谓实践其本愿。「愿」即指因地中之四十八愿。今既成佛，则本愿中无量光寿等等三种庄严，无一不实现也。四十八愿一一之愿，皆为法身。今则法报化三身成就矣。又一一之愿，皆为众生。是故必然「酬愿度生」也。
「现在西方」。「现」者，今也，又示现也。佛身遍一切处，身土不二，故佛土亦遍一切处。云西方者，方便示现也。如《法华经寿量品》云：「若有众生，来至我所。我以佛眼，观其信等，诸根利钝。随所应度，处处自说，名字不同，年纪大小。亦复现言，当入涅盘。又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。」今云「现在西方」，即「随所应度…方便说微妙法」也。因此正是「指方立相，即事而真」之殊胜方便。善导大师剖示其义，谓娑婆众生，妄心瀑动。指方立相，尚未能专注，况无方无相耶？又《上都仪》云：「归命三宝，要指方立相，住心取境，以凡夫系心，尚不可得，况离相耶？」
「去阎浮提百千俱胝那由他佛剎，有世界名曰极乐」。上句是《宋译》文。《魏译》为十万亿剎。《唐译》为十万亿佛剎。《称赞净土佛摄受经》同《宋译》。《阿弥陀经》同魏唐两译。诸译不同，其故有二：一者，如《法华》所说，随众生根器，所说名字不同，年纪大小。是故两土距离亦可不同。实者极乐娑婆皆遍一切处，互融互摄，本无距离之可言。二者，「亿」、「俱胝」、「那由他」之数，所表大小不一。亿有四说：（一）十万，（二）百万，（三）千万，（四）万万。俱胝其译为亿，故亦可为十万、百万、千万，乃至万万。但前三者，则为常用者。那由他，可为十万，或千万。亦有解为万万者。其义不一，是故难校。今于十万亿取亿数之最大者，则为十万万万。百千俱胝那由他，取俱胝与那由他之最小者，则为千万万万。较十万亿大一百倍，故不必局限于数量。诸经互参，则可知所示现之极乐世界，距此土至少在十万万亿个三千大千世界之外（三千大千世界为一佛之国土）。凡夫闻之，常感极乐甚远，惧不能去，此实由于迷自心量故。据《楞严》，则十方虚空生我心中，如片云点太清里。何远之有。故《观经》曰：「阿弥陀佛，去此不远。」实因本在众生各各自心之内也。又《弥陀疏钞》曰：「分明在目前，亦何尝远。」莲池大师之说，透彻心源。
「有世界名曰极乐」。「世」指时间，过去、现在与未来，所谓三世也。「界」者疆界，指空间，即四维上下，所谓十方也。合时与空，故称世界。「极乐」梵语须摩提，译有多名，亦云安乐、安养、清泰等。《弥陀要解》谓「极乐」乃「永离众苦，第一安隐之谓」。《弥陀疏钞》曰：「显至极之乐，非人天一切诸乐之比。」故名极乐。
诸佛国土，随机所感，有四种土。《弥陀疏钞》曰：「四土者，一曰常寂光土。经云：「毘卢遮那遍一切处，其佛住处，名常寂光。」是极果人所居。二曰，实报庄严土。行真实法，感殊胜报。七宝庄严，具净妙五尘故。亦云无障碍土。以色心不二，毛剎相容故。是法身大士所居。三曰，方便有余土。断四住惑，属方便道。无明未尽，名曰有余。是三乘圣人所居。四曰，凡圣同居土。是四圣六凡之所共居。」凡是凡夫，圣指圣人。圣人应迹世间，与凡夫同居一处，故曰凡圣同居土。今娑婆世界亦名凡圣同居，但此土浊重多恶，不净充满，荆棘瓦砾，丘陵坑坎。是乃同居秽土。至于极乐同居，池流八德，树盈七珍；宝莲佛光，遍满国土；水鸟树林，演说妙法；诸上善人，入正定聚，永离众苦，唯受大乘法乐。是为同居净土。又极乐同居净土，圆明无碍，亦通于常寂等上三土。《弥陀疏钞》云：「随其机异，所见亦异。有于同居见寂光土；有于同居见实报土；有于同居见方便土；有于同居但见本土。如《像法决疑经》云：『今日坐中无央数众，或见此处山林、地土、砂砾；或见七宝；或见是诸佛行处；或见即是不思议诸佛境界。』皆随机异见也。」故《弥陀要解》云：「今云极乐世界，

南无无量觉 · 发表于 2018-1-11 19:58:26

正指同居净土。亦即横具上三净土也。」又云：「今约信愿行三。弥陀名号不可思议，故能令凡夫所感同居极乐，最极清净也。此则十方佛土所无，极乐同居独擅，方是极乐净土宗旨。」以弥陀一乘愿海，六字洪名，万德庄严，一句清净，以此最极清净、不可思议一句弥陀名号之真因，自然感得不可思议、最极清净之极乐同居国土。极乐世界之同居净土，超越十方，故常曰极乐之妙，首在同居也。
己二、现正报　
经法藏成佛号阿弥陀。成佛以来，于今十劫。
解「法藏成佛，号阿弥陀。」上明国土，是依报，土为身之所依，故名依报。佛是能依，故名正报。佛有三身；（一）法性身，简称法身，居常寂光土。（二）报身，居实报庄严土。（三）应化身，常现方便有余及同居等土。又佛之三身，实非一非三，而三而一，如伊三点，不纵不横，不并不别，不可思议。又化身有二：一者示生化身，即示现八相成道之身，二者应现化身，应众生机，而现胜应或劣应之身。又可分为：（一）佛界化身。现佛界之身。（二）随类化身。随九界之类，而现其身。《弥陀要解》云：「今云阿弥陀佛，正指同居土中，示生化身。仍复即报即法也。」谓今经中，正在说法之佛，是指同居土中，示生化身佛。同时即是报身佛与法身佛。此语精妙。《圆中钞》云：「随土感见，三身有异。随机感见，四土不同。」是故若于同居，但见同居本土者，则说法之佛，只是示生化身佛。若见实报土，则见报身佛。若见常寂光，即见法身。佛之三身，譬如摩尼宝珠。珠体、珠光、珠影，三者不相舍离。法、报、应化三身，亦复如是。同居横具上三土，亦是此义。表上三土，亦即在同居。故往生极乐同居，功德殊胜，不可思议。
又阿弥陀佛即是毘卢遮那如来。如《弥陀疏钞》曰：「智觉云：『总持教中，说三十七佛，皆毘卢遮那一佛所现。谓遮那内心，证自受用，成于五智。自当中央法界清净智。次从四智，流出四方四如来。其妙观察智，流出西方极乐世界无量寿如来。』则一佛而双二土也。」因弥陀即毘卢，故云：「一佛」。「土」者净佛国土。「二土」者，华藏与极乐。「双」者兼也，义为兼领，盖谓一佛兼领两净土也。
又东密（日本密宗）亦谓阿弥陀佛即是大日如来。日兴教大师《阿弥陀秘释》云：「一者无量寿。法身如来居法界宫，不生不灭。是故大日如来或名无量寿佛。二者无量光。法身如来妙观察智光，遍照无量众生，无量世界，常恒施利益。故大日如来或名无量光佛。...」。（大日即毗卢。）
阿弥陀具无量义。一译无量寿。二译无量光。三译甘露王。密教以此三名，依其次第，表法报化三身。又可译为无量庄严、无量清净等等。又十二光名，亦皆弥陀名号。
又阿弥陀三字，每字亦具无量义。阿字为本不生之义，故是空谛。弥字为吾我之义，故是随缘之假谛。陀字为如之义，故是中谛。又《阿弥陀秘释》云：「阿字，一心平等本初不生义。弥字，一心平等无我大我义。陀字，一心诸法如如寂静义。又阿字佛部义。示理智不二，法界体相故。弥字，莲华部义。妙观察智，生法二空，实相本来不染六尘，如莲花故。陀字金刚部义。如来妙智，自性坚固，能破一切妄想怨敌故。又阿字，空义。一心法体本自虚妄相空无故。弥字，假有义。一心平等，诸法如幻假有故。陀字，中道义。一心平等，诸法离二边，无定相可得故。又阿字，有义。一心体相，本有不生，无灭尽故。弥字，空义。一心诸法，自性不可得故。陀字，不空义，一心诸法，本来法身功德，无断绝故。又阿字，因义。佛界众生，因一心觉，因一心迷故。弥字，行义。断人法二我，证生法不空，至佛果故。陀字，果义。示不二一心如如理智，是则佛果故。如是差别法门，即名字相。又如是字相，互无定相。如帝网珠，不可取舍。一心平等，不可得故。」又曰：「是故唱阿弥陀三字，灭无始重罪。念阿弥陀一佛，成无终福智。如帝网一珠，顿现无尽宝珠。弥陀一佛，速满无边性德也。」以上《秘释》之说顿开诸佛秘藏，直显持名一法，摄盖一切法功德。专念弥陀，即可迅速圆满自性本具之无边妙德。如上妙谛，直示佛之知见。正显此法，实是「一切世间难信之法」。又《阿字观》曰：「自阿字出一切陀罗尼，自一切陀罗尼生一切佛。」佛号中一个阿字功德如是，故佛号之功德不可思议，明矣。
「成佛以来，于今十劫」表四十八愿圆满成就，成等正觉，号阿弥陀佛。从法藏成佛至释尊说经时，已历十劫。但应着眼，此云十劫，正是为酬愿度生，示现之事相。此乃一期应机之权说。若究其实，则弥陀实久已成佛，弥陀即大日如来，已见于上所引证之《大乘密严经》，兹更引三证：
一、《法华经化城喻品》云：「乃往过去，无量无边、不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名大通智胜如来。」又「其佛未出家时，有十六子。」「尔时十六王子，皆以童子出家，而为沙弥」，「我今语汝：彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿褥多罗三藐三菩提，于十方国土，现在说法。…西方二佛，一名阿弥陀（是第九子）……第十六我释迦牟尼佛，于娑婆国土，成阿耨多罗三藐三菩提。」上明弥陀乃十六王子中之第九王子，释迦是第十六王子。释迦成佛以来，已无量劫，如《法华寿量品》云：「尔时佛告大菩萨众，诸善男子：今当分明宣语汝等。是诸世界，若着微尘，及不着者，尽以为尘，一尘一劫，我成佛以来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。」又「如来见诸众生，乐于小法。德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛以来。久远若斯，但以方便，教化众生，令入佛道，作如是说。」释迦于印度成佛，成佛以来，于今二千余年，实为方便之权巧示现。故弥陀于极乐成佛，「于今十劫」亦复如是。实皆久远成佛。
二、灵芝《弥陀经义疏》云：「《楞严势至章》云：『我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来相继一劫。』准大本（指《无量寿经》）中，即弥陀也。（其意为：根据《无量寿经》，

南无无量觉 · 发表于 2018-1-11 19:59:12

《楞严》中之无量光如来即阿弥陀佛）今经（指《阿弥陀经》）、大本，皆言十劫。乃是一期赴机之说，不足为疑。」上为灵芝师引《楞严》恒沙劫前有佛名无量光，证明弥陀久已成佛。十劫只是权说。
三、《笺注》云：「依真宗（指密宗）之教意。则西方之阿弥陀，于胎藏界主证菩提之德，于金刚界主大智慧门。妙观察智之所成也。然则大日如来成道之年劫，不可说，不可思议。弥陀之成道，亦不可说，不可思议。」以弥陀即大日故。
己三、现说法　
经今现在说法。
解「今现在说法」，言「今现在」则非过去与未来，直指当下。故云「今现在」，表阿弥陀佛是现在佛。当下此时正为众生说法。故应发愿往生，礼觐听法，依法修行，速补佛位。又彭际清居士曰：「不唯尔时（释尊说法时），名为现在。乃至于今，以及后后无尽，同名现在。以佛寿无量也。」故知此非三世迁流之现在。而言后后无量，直是常住，故永称现在。且无论今后若干久远时劫，凡有人读到「今现在说法」，则正指此时此刻，弥陀正在说法。因彼佛说法无间也。
至于说法者是何身。据《弥陀疏钞》意，说法者，当是应身。然亦兼报。如《观经》云：「六十万亿那由他恒沙由旬之身」，则是报身说法。《疏钞》又云：「有谓说法是应身报身。有谓三身齐说。各随机见。」「三身齐说」则说法者虽是应身报身，实亦兼法身矣。
己四、现度生　
经有无量无数菩萨、声闻之众，恭敬围绕。
解「有无量无数菩萨、声闻之众，恭敬围绕」，因彼土圣众无量，复有十方前往礼觐听法之圣众，亦皆无量。悉皆围绕彼佛座下，一心恭敬，听佛说法。
丁四、皆愿作佛　分三
◎　皆愿作佛第十
解本品唯见于汉吴两古译。品中有两要义：一者，阿阇王子等闻经欢喜，发愿成佛，如阿弥陀佛，释尊即为证明。是为启发我等，今日得闻此经，亦当如阿阇王子，发起大愿也。二者佛说是诸王子，已于无量劫中行菩萨道，过去生中即佛弟子，故今复相值，此表一切诸法不离因缘。故知我等今日得遇此经，闻是净宗妙法，亦必多生以来，蒙受两土导师教化济度，故于今日方能有如是殊胜因缘也。
戊一、见贤思齐　分三　己一、闻说欢喜　
经佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时，阿闍王子，与五百大长者，闻之皆大欢喜。
解此王子与五百长者，正是现在与当来一切含灵之典范。「闻之皆大欢喜」，此欢喜非一切世乐可比，乃因弥陀究竟圆满、超世希有之大愿而喜；为弥陀圆证菩提，大愿成就而喜；为弥陀证此究竟方便，以持名妙法普度一切而喜；为我等与当来一切含灵，皆依此法以度生死而喜；并为我等亦可辗转教导众生，普令度脱而喜。是故此喜，世所未有，故曰「大欢喜」。
己二、持华供佛
经各持一金华盖，俱到佛前作礼。以华盖上佛已，
解「盖」者宝盖。以之献佛。「作礼」者礼拜。礼敬供养，表衷心敬信。故上诸句，表「至心信乐」。
己三、皆愿如佛
经却坐一面听经。心中愿言：令我等作佛时，皆如阿弥陀佛。
解「却坐听经」以下，表希求佛智，闻法无厌足也。并皆发愿作佛，「皆如阿弥陀佛」。见贤思齐。愿我之大愿、大行、大慈、大悲、大智、大力，如是一切，皆能如阿弥陀佛，住真实慧，摄净佛国，普利有情。是即真发菩提心也。故我等闻经之人皆应如是，信乐礼敬，发无上心。
戊二、佛为授记　分二　己一、授记作佛
经佛即知之。告诸比丘：是王子等，后当作佛。
解「佛即知之」者，「如来悉知悉见」也。《观经》曰：「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。」是以人心与佛心，无毫厘许间隔。故感应道交，不可思议。大众发心，「佛即知之」，并立即证明曰：「是王子等，后当作佛」，乃为授佛记也。是表愿力不可思议。普贤以十大愿王，导归极乐；弥陀以四十八愿接引众生。一切皆赖信愿行为资粮而登彼岸。是故省庵师云：「修行急务，立愿居先。」
己二、相值缘胜
　　经彼于前世住菩萨道，无数劫来，供养四百亿佛。迦叶佛时，彼等为我弟子，今供养我，复相值也。
解「供养四百亿佛。迦叶佛时，彼等为我弟子。今供养我，复相值也」。表善根与因缘之不可少也。本经《福慧始闻品》曰：「若不往昔修福慧，于此正法不能闻。已曾供养诸如来，则能欢喜信此事。」今我等能遇是经，复能信受，则决非小缘。盖由于过去生中，非于一佛二佛而种善根，实于无量佛所，种诸善根也。
戊三、众皆随喜　
经时诸比丘闻佛言者，莫不代之欢喜。
解故亦应如阿阇王子等，闻经发愿，持六字之德号，入一乘之愿海，辗转教授，同证弥陀也。
（第二卷终）

解第三卷（从第十一品至第廿九品）
上卷表弥陀因地大愿之发起。本卷表弥陀究竟果觉圆满大愿之成就。经中备显极乐依正主伴，清净庄严，微妙奇丽，圆明具德，超逾十方，超情离见，不可思议。于第廿四品，标显本经纲宗，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，三辈往生之胜行，复于廿五品更广明往生之正因。故祈读者，于如是章句，应深尊重，发起净信也。
上卷明发愿，本卷表愿成。故知经中种种超胜独妙之处，均由于本愿之最胜极妙也。且经中再三拈出「愿」字，如第十五品末曰：「此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了、坚固、究竟愿故。」第廿七品曰：「此皆无量寿佛，本愿加威，及曾供养如来，善根相续，无缺减故，善修习故，善摄取故，善成就故。」卷末第廿九《愿力宏深品》云：「阿弥陀国长久广大，明好快乐，最为独胜。本其为菩萨时，求道所愿，累德所致。」由是可见，上卷是因，本卷是果。佛国超逾十方，唯因佛愿宏深，恩德无极。
第廿九品末复云：「无量寿佛恩德布施八方上下，无穷无极，深大无量，不可胜言。」故我侪今日，正宜乘阿弥陀佛所施恩德，发愿往生，同入弥陀一乘愿海。如第廿三《十方佛赞品》曰：「至心回向，愿生彼国，随愿皆生，得不退转。」《往生正因品》曰：「昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜，乃至一日一夜，不断绝者，寿终皆得往生其国。」故知深信切愿，持佛名号，

南无无量觉 · 发表于 2018-1-11 19:59:59

乃我等唯一直出生死之宝筏。以佛果觉，作我因心。因果如如，直趋究竟。自觉觉他，唯此普施真实之利。
又经中从第十一《国界严净品》至第卅二《寿乐无极品》，广说西方极乐世界依正主伴种种清净庄严，事事无碍之相。如是无量无边、微妙奇丽、不可思议之事相，悉因阿弥陀佛殊胜大愿之所成，亦即极乐导师本净明心之所现。事理无碍，故经中所宣妙相，悉是实际理体。复以事事无碍故，彼国一毛一尘，无不圆明具德。事事无碍乃《华严经》所专擅，今经复广显事事无碍，故知今经何异《华严》，极乐不离华藏。如日弘法大师《秘藏记》曰：「华藏世界义。华者，理也。理遍法界，藏诸法于其中。故曰华藏。是华藏世界者，最上妙乐在其中，故曰极乐。当知极乐与华藏。虽名异而非异处。」又《秘藏记钞六》曰：「天亲《净土论》（又名《往生论》），极乐世界名华藏世界。是其证也。以莲华成国土，故云华藏。受最上妙乐，故曰极乐。是一处异名也。」
又《往生论》谓极乐三重庄严入一法句。「一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。」昙鸾大师注曰：「此三句展转相入。依何义名之为法，以清净故。依何义名为清净，以真实智慧无为法身故。真实智慧者，实相智慧也。实相无相故，真智无知也。无为法身者，法性身也。法性寂灭故，法身无相也。无相，故能无不相。是故相好庄严，即法身也。无知，故能无不知。是故一切种智，即真实智慧也。」昙鸾大师云：「相好庄严即法身。」是画龙点睛之笔。《宗镜录》曰：「至理一言，转凡成圣。」经此一点，大地无寸土。世多谓净土偏着于事相。然未知极乐世界不可思议。所显事相即是法身。如善导大师所说，「指方立相，即事而真」。密宗所主「当相即道，即事而真」，与此同旨。又如文殊令善财童子采药，童子持一茎草来，并曰：「遍观大地无不是药者。」若能如是会取，则禅密净土，即三即一。尘毛剎土，悉显事理无碍，事事无碍境界。
丙二、别明依正庄严（十一品至十三品）　分二　丁一、依报庄严　分二
◎　国界严净第十一
戊一、正明庄严　分二　己一、总相　
经佛语阿难：彼极乐界，无量功德，具足庄严。
解上段正明极乐世界依报庄严。是第一「国无恶道」，第卅九「庄严无尽」等愿之成就。「无量功德，具足庄严」。《往生论》明三种功德庄严。一者彼佛国土。二者，阿弥陀佛。三者彼诸菩萨。（每一皆具无量功德庄严。）具此三种功德庄严，故云：「无量功德，具足庄严」。论又云：「彼佛国土庄严功德者，成就不可思议力故。如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。」盖谓极乐世界一一皆应国人机宜而现。如泉池德水，「一一随众生意」，犹如摩尼宝又名如意宝，能随人意而现种种。论中「如彼摩尼如意宝性」者，《论注》曰：「借彼摩尼如意宝性，示安乐佛土不可思议性也。诸佛入涅盘时，以方便力，留碎身舍利，以福众生。众生福尽，此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中。大龙王以为首饰。若转轮圣王出世，以慈悲方便，能得此珠。于闾浮提作大饶益。若须衣服、饮食、灯明、乐具，随意所欲种种物时，王便洁斋，置珠于长竿头。发愿言：『若我实是转轮王者，愿宝珠雨如此之物。若遍一里，若十里，若百里，随我心愿。』尔时即便于虚空中，雨种种物。皆称所须，满足天下一切人愿，以此宝性力故。彼安乐佛土亦如是。以安乐性种种成就故。」又「相似相对」者。《论注》曰：「彼宝但能与众生衣食等愿，不能与众生无上道愿。又彼宝但能与众生一身愿，不能与众生无量身愿。有如是等无量差别，故言相似。」盖谓极乐国土成就不可思议力，超逾一切，无能比者。今借摩尼为喻，此宝实亦远远不如，故云「相似」。且只是勉强以为对比，故云「相对」。对者，对比也。
又「无量功德，具足庄严」者，昙鸾大师《论注》曰：「从菩萨智慧清净业起，庄严佛事。依法性入清净相。是法不颠倒，不虚伪，名为真实功德。」昙鸾大师和盘托出如来秘藏。盖谓菩萨依于法性之实际，入于清净智慧（即经中之「住真实慧」也）。故远离虚伪颠倒，是为真实功德。真实功德即「无量功德」。极乐世界乃如是真实功德之所庄严。故曰「具足庄严」。故成就不可思议之力。《论注》又曰：「不可思议力者，总指彼佛国土十七种（请参阅彼论）庄严功德力，不可得思议也……。此中佛土不可思议，有二种力：一者，业力。谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成。二者，正觉阿弥陀法王，善住持力所摄。（乃由弥陀无上最善住持国土之功德威力所摄成。）」又十七种功德成就中，第一为庄严清净功德成就。《论注》曰：「此清净是总相。佛本所以起此庄严清净功德者，见三界，是虚伪相，是轮转相，是无穷（指生死）相。如尺蠖（屈伸虫）循环，如蚕茧自缚。哀哉众生，颠倒不净。欲置众生于不虚伪处，于不轮转处，于不无穷处，得毕竟安乐大清净处，是故起此清净庄严功德也。」今经曰：「永无众苦诸难、恶趣、魔恼之名」，亦正因此功德成就也。
己二、别相　分三　庚一、反显（永无众苦）　分三　辛一、无境逆　
经永无众苦、诸难、恶趣、魔恼之名。
解「众苦」者，苦以逼恼为义。苦事众多。诸经论中为三苦、八苦等。三苦者，（一）苦苦。此身已是苦果。更加众苦逼迫身心，苦上加苦，故曰苦苦。（二）坏苦。此土无真乐，虽有少分之乐，乐不久住。当乐坏时，不胜忧恼，故曰坏苦。（三）行苦。非苦非乐，因念念迁流，故名为行。终归变灭，故曰行苦。上之三苦，极乐永离。如《疏钞》曰：「彼国离欲清净，则无苦苦。依正常然，则无坏苦。超过三界，则无行苦。」
又八苦者，乃人间之苦，即生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、与五阴炽盛八苦。（一）生居胎狱，是生苦。（二）老厌龙钟，是老苦。（三）病受苦痛，是病苦。（四）死悲分散（自身四大，与今世眷属悉皆分散），是死苦。（五）爱则欲合偏离。常所亲爱之人，乖违离散，不得共处，

南无无量觉 · 发表于 2018-1-11 20:00:45

是名爱别离苦。（六）怨则欲逃偏遇。常所怨仇憎恶之人，欲求远离，反而集聚，是名怨憎会苦。（七）求则欲得偏失，世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得，是名求不得苦。（八）五阴炽盛苦。《圆中钞》曰：「五阴者，色受想行识也。阴即覆盖之义。谓能盖覆真性，不令显发也。盛即盛大之义。谓前生老病死等，众苦聚集。故曰五阴炽盛苦。」此土八苦交煎，彼土永离诸苦。《疏钞》曰：「彼国莲华化生，则无生苦。寒暑不迁，则无老苦。身离分段（指分段生死），则无病苦。寿命无量，则无死苦。无父母妻子，则无爱别离苦。诸上善人，同会一处。则无怨憎会苦。所欲自至，则无求不得苦。观照空寂，则无五阴盛苦。」
「诸难」，指八难，谓见佛闻法有障难。又名八无暇，谓无有闲暇以修道业也。八难者，《圆中钞》曰：「一、地狱难。地狱之中，长夜冥冥，受苦无间，障于见佛闻法，是故名难。二、畜生难。畜生道中，受苦无穷，障于见佛闻法，是故名难。三、饿鬼难。饿鬼道中，受苦无量，障于见佛闻法。是故名难。四、长寿天难。谓此天以五百劫为寿。即色界第四禅中，无想天也。言无想者，以其心识不行，如冰鱼蛰虫。外道修行，多生其处。障于见佛闻法，是故名难。五、北郁单越难。梵语郁单越，华言胜处。谓此处感报，胜东西南三洲也。其人寿一千岁。命无中夭。为着乐故，不受教化。是以圣人不出其中。不得见佛闻法，故名为难。六、盲聋喑哑难。谓此等人，虽生中国，而业障深重，盲聋喑哑，诸根不具。值佛出世，而不能见佛。虽说大法，亦不能闻。故名为难。七、世智辩聪难。谓世间之人，邪智聪利者，惟务耽习外道经书，不信出世正法，故名为难。八、生在佛前佛后难。谓佛出现于世，为大导师。令诸众生，离生死苦，得涅盘乐。人有缘者，乃得值遇。其生在佛前佛后者，由业重缘薄。既不见佛，亦不闻法，故名生在佛前佛后难。」又「此之八处。虽感报苦乐有异，而皆不得见佛，不闻正法，故总称为难。」极乐世界，则「永无诸难」，如《圆中钞》曰：「无三毒之因，不造恶逆之业，故无三途之苦果，无三道之障难也（地狱、畜、鬼三恶道之难）。闻法入定，不堕无想，故无长寿天难也。虽受极乐，常受教化，故无北俱卢洲（即郁单越）难也。六根清净，明利黠慧，故无盲聋喑哑难也。众生生者，皆正定聚。故无世智辩聪难也。阿弥陀佛，今现在说法。经无量劫，观音即补其处，号普光功德山王佛，故无佛前佛后难也。」
「恶趣」。趣者，谓众生趣往之处。有因必有果。从因向果，是名趣。《俱舍论八》曰：「趣谓所往。」又《法华文句记》曰：「从一至一，故名趣。」「恶趣」即「恶道」。即地狱、饿鬼、畜生，三恶道也。《阿弥陀经》曰：「彼佛国土，无三恶道。舍利弗：其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。」此正第一大愿，「国无恶道」之成就。
「魔恼」。魔者，梵语魔罗之略。译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等。《义林章六》云：「梵云魔罗，此云扰乱、障碍、破坏。扰乱身心，障碍善法，破坏胜事，故名魔罗。此略云魔。」又《慧琳音义十二》云：「魔罗，唐云力也。即他化自在天中，魔王波旬之异名也。此类鬼神有大神力，能与修出世法者作留难事，名为魔罗。」又《智度论》中称四魔：一者烦恼魔。贪等烦恼，能恼害身心。故名魔。二者阴魔。色等五阴，能生种种之苦恼，故名魔。三者，死魔。死能断人之命根，故名魔。四者，他化自在天子魔。其魔王能害人之善事，故名魔。此中第四，为魔之本法。他三魔因相类，乃从而称魔也。今云「魔恼」者，以魔能恼害身心故。又烦恼即魔故。
极乐世界永无魔恼者，因举体是一清净句也。乃「住真实慧」之所庄严，「真实之际」所开示，故能惠「真实之利」。于真实中，一法清净，尚无魔恼之名，何况有实。如《法华经》云：「佛言：若有女人闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处。生莲华中，宝座之上。不复为贪欲所恼；亦复不为瞋恚愚痴所恼；亦复不为骄慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通无生法忍。」是明极乐无有诸恼也。至于魔事，秽土众生，以念佛故，尚得免除，何况生彼净土。《十往生经》云：「佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者，若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时、一切处，不令恶鬼恶神得其便也。」又此土修行，若生魔障，则以念佛治之。（见《止观九之二》）又《净土修证仪》云：「十乘之理观，能发九境之魔事。以五蕴生死迷暗之法为境故。净土之事观，以弥陀果人清净之功德为境故，永绝魔事。心无邪念时，则圣境现前，光明发显。」弥陀果德，无量清净。是故彼国，永绝魔事。
辛二、无时戾　
　　经亦无四时、寒暑、雨冥之异。
　　解「亦无四时、寒暑、雨冥之异」。「四时」者，春夏秋冬。「寒暑」者，大冷大热。「雨冥」者，阴雨。彼国十七种功德庄严成就中，此显第三种庄严性功德成就。《论注》曰：「性是本义。言此净土，随顺法性，不乖法本。又言，性是必然义，不改义。如海性一味。众流入者，必为一味。海味不随彼改也。」今于天，则无四时等异。于地，则无江海山谷之相。唯是宽广平正，黄金色地。于人，如《论注》云：「诸往生者，无不净色，无不净心，毕竟皆得清净平等无为法身。」此正显性地平等，法海一味之密意。是为庄严性功德成就。
辛三、无地劣　
　　经复无大小江海、丘陵坑坎，荆棘沙砾、铁围、须弥、土石等山。
解「复无大小江海、丘陵坑坎、荆棘沙砾、铁围、须弥、土石等山」。无江海须弥等，续显性功德成就。「须弥」者，译为妙高山。乃一小世界之中心。四宝所成。处大海中，出水三百三十六万里。外有九山八海。其外围名曰「铁围山」，须弥山顶中央为帝释天所居。余卅二天，分住四侧。四天王天，居山半腹。南瞻部洲等四大洲，在海之四方。（按太阳绕须弥。过去有人认为须弥山在地球上，显系误会，

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[转载] 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科注（简体版）