佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科注（简体版）

南无无量觉

光瑞殊妙乃尔」。威者，勇猛也。神者，不可测度也。显耀者，光丽也。佛光中映现庄严之十方宝剎，妙显《华严》不可思议之玄门，所现光瑞，殊妙绝伦。
戊三、请说　
　　经愿为宣说。
解故请佛宣说。
丙三、赞请许说　分四　丁一、成佛机熟　分三　戊一、佛赞问义　
　　经于是世尊，告阿难言：善哉善哉！汝为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义。
解上段为本师答问之语。「善」者，好也。「善哉」，称赞之辞也。《智度论》曰：「善哉善哉，再言之者，喜之至也。」净影师谓阿难所问「称机、当法、合时」。故佛赞之。《甄解》谓「所问称可佛心故。」以下即如来自释其赞叹之故。「汝为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义」。「哀愍」，悲心拔苦也，「利乐」，慈心与乐也。佛赞阿难汝今愿拔一切众生苦，与一切众生乐，乃能问如是之义。「微妙」者，法体幽玄故曰微，绝思议故曰妙。盖以法之本体幽深玄妙，非语言分别之所能知，故名曰微妙。
戊二、喻问超胜　
　　经汝今斯问，胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫诸天人民蜎飞蠕动之类，功德百千万倍。
解「汝今斯问」。此句以下直至段末，皆表阿难此问功德。「一天下」乃四天下之一，「四天下」者，即住于须弥山四方之四大洲：一南瞻部洲（即地球）。二东胜神洲。三西牛货洲。四北郁单洲。故知一天下即一大洲。佛言，阿难此问之功德。胜于供养一大洲之阿罗汉、辟支佛，与多劫布施诸天人民，及「蜎飞蠕动」之虫类，百千万倍。劫者，梵语劫簸之略，译为长时。《智度论》云：「四十里石山，有长寿人，每百岁一来，以细软衣拂，拭此大石尽，而劫未尽。」「蜎」者小虫，「蜎飞」，能飞之小虫。「蠕动」者，无足而行也，指爬行之虫也。
戊三、征释所以　分二　己一、征　
　　经何以故？
解阿难之问，何以有如是功德？
己二、释　
经当来诸天人民一切含灵，皆因汝问而得度脱故。
解盖以「当来诸天人民一切含灵，皆因汝问而得度脱故。」含灵指含有灵性者，即众生也。《汉译》曰：「阿难，今诸天帝王人民，及蜎飞蠕动之类，汝皆度脱之。」盖因此问而引出，凡圣齐收，利钝悉被，横超三界，径登四土，诸佛同赞，经论共指，一乘了义，万善同归，不可思议，净土法门。当来一切众生，皆以此法而得度脱，故佛赞其功德。
丁二、称佛本怀　分三　戊一、大悲出世　
经阿难：如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世。
解「无尽大悲」。《普贤行愿品》曰：「诸佛如来以大悲心而为体故。」又「以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。」「无尽」者，即《行愿品》中「无有穷尽」。如来以无有穷尽之大悲心，「矜哀三界」。「矜哀」者，怜恤也，怜悯也。「三界」者，欲界、色界、无色界也。佛为悲悯三界之一切众生，「所以出兴于世」。此正表明如来出现世间之本怀。《法华经》曰：「诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。」释尊所为之大事因缘，即宣说弥陀愿力，普度众生也。
戊二、真实利生　
经光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。
解「光阐道教，欲拯群萌」。「光」者，明也，大也，广也。「阐」者，开也。「道教」指正道实教，即诸佛之教化。总指世尊一代时教，八万四千法门。故知「光阐道教」，即广宣如来经法之义。「拯」者，救也，助也。「萌」者，芽也。「群萌」，即指群生。诸如来以大悲为体，欲救一切众生，故曰「欲拯群萌」。《会疏》曰：「渐顿各称所宜，随缘皆蒙度脱。故云『拯群萌』。」又曰：「『欲』指释迦大悲所愿。然此一字，通上下，含二义：一谓『欲拯群萌』。诸如来以大悲为体。欲愿（原文）未度者令度，未安者令安。『光阐道教』皆为之（原文）也。故通上文。二谓欲『惠真实之利』。谓如来欲愿众生入弥陀海故。」《甄解》则于上说，结归后义曰：「诸佛之所以出兴于世，欲说弥陀愿力，惠救万众生，将为本怀故。」
「惠以真实之利」。「惠」者，惠施也，亦恩赐之义。「真实之利」者，按善导大师意，指弥陀誓愿为真实之利。大师偈云：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」《甄解》赞曰：「此今家（日人称善导大师为今家）独步妙释，他人所未谈也。顺此祖释，以弥陀本愿为真实利，则可以八万四千法门为光阐道教，其义明矣。」又《甄解》引《六要》曰：「真实利者，指此名号，即是佛智也。」《甄解》又云：「今真实者，佛智名号。善导所谓法藏因中所成真实，故言本愿真实。开之则真实五愿，合之一句名号。故知此真实通教、行、信、证。应知『之利』者，名号之大利。其大利之所究竟，即无上涅盘妙果。」又《甄解》曰：「真实之利对权假方便。故以世法望小乘，小乘真而世法假也。以小乘望权大乘，权大乘真而小乘假也。以权大望实大（《华严》、《法华》等），实大真而权大假也。以《华严》、《法华》等实大乘，望弥陀十九愿（十九指《魏译》文曰：『发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。』）十九真而《华严》《法华》假也。何以故？《华严》《法华》以往生为经益，彼犹不出十九愿故。以十九愿望廿愿（《魏译》文曰：『闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国。』）二十愿真而十九愿假也。以二十愿望十八愿（十念必生愿），二十假而第十八真也。今真实中之真实，圆顿中之圆顿也。」
夫圆顿至极，莫过于《华严》与《法华》，今贬之为权假，而独赞本经之一乘愿海，六字洪名，为圆中之圆、顿中之顿、真中之真者，何耶？《甄解》答曰：「今就利益论，彼假此真。何故？彼说速疾成佛道，不见速疾成佛人，故自成别时意趣。法体非别时意，人机劣故。今信不疑者，十即十生，往生不退至菩提故，初生处即菩提，在世灭后但此一法故，一切凡圣行无别故，利益真者莫过斯。」其意为：若论法体，诸经皆实；但今论利益，则余经假而唯此法为真。何以故？因《法华》等，虽说有速疾成佛之道。但不见依法修持当世成佛之人，故仅成为别时（指后时）成佛之因。就法体论，

南无无量觉

本不须待至别时，但修行者根劣，故不能速疾成佛。唯此净宗一乘愿海，六字洪名，十即十生，万修万去，故胜余经。且（一）往生必证菩提。（二）法灭唯此经度生。（三）凡圣念佛齐等。《疏钞》：「齐诸圣于片言」。故云，真实之利无有过于此法者。
又本经能惠真实之利者，缘由经中开化皆是真实之际。极乐妙土正是弥陀住真实慧之所流现。如《往生论》曰：三种（指佛土，佛，菩萨）成就愿心庄严，略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。真实之际者，无为法身也。极乐依正者，真实智慧之流现，一切真实，故能惠以真实之利。无为法身即实相，故《要解》云：「能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。」可见入此门中，一一皆入实相，故所惠真实之利，莫过于此也。
戊三、希有难值　
经难值难见，如优昙花希有出现。汝今所问，多所饶益。
解「难值难见。如优昙花希有出现」。值者，遇也。《会疏》曰：「佛法难闻，故云难值。佛身难睹，故言难见。」优昙花，一译灵瑞花。此叶似梨，果大如拳，其味甘，无花而结子，亦有花而难值。《般涅盘经》曰：「有尊树王，名优昙钵，有实无华。若金华生者，世乃有佛。」又《文殊现宝藏经》曰：「无佛世有实无华。」又《出曜经》曰：「数千万劫，时时乃出。群生见华，谓曰如来将出。」据上诸经可知此花希有难逢，于有佛世方始出现，故以喻佛之真实教法难值难遇。今因阿难之问，开释尊之本怀，显弥陀之宏愿，乃将此真实之法和盘托出，普利群生。故赞阿难曰：「汝今所问，多所饶益。」
丁三、法报德用　分三　戊一、觉智难量（般若德）　
经阿难当知：如来正觉，其智难量，无有障碍。
解正觉者，证悟一切诸法之真正觉智，即如来之实智。故成佛曰成正觉。如《净影疏》曰：「如来正觉，总举佛智。」可见「如来正觉」四字，全表佛智。此智甚深，故曰「难量」。因佛极证涅盘甚深法性故，《嘉祥疏》曰：「如来正觉其智难量者，明真智妙绝，照穷法界，非下情所测。」又《甄解》曰：「如来正觉者，乘弥陀一如来成正觉故，此应身即本地身也。其智难量，……念佛三昧为所住。住此发胜妙智故。」盖谓释迦如来正觉，乃乘弥陀一如之乘而来成正觉，故与弥陀同一真如，亦即同一法身。当前现瑞之应身佛，实即法身（本地身）如来。一如弥陀住于念佛三昧，由于住此三昧，发胜妙之智慧。故「其智难量」。因此非地上及等觉诸大士，所能称量测度也。由于胜妙真智，照了真如，并能通达一切诸法，无有阻碍，故曰「无有障碍」。
戊二、德用圆融（三德妙用）　分三　己一、念劫圆融　
经能于念顷，住无量亿劫。身及诸根，无有增减。
解「能于念顷，住无量亿劫。身及诸根，无有增减。」（上四句见《唐译》）显本地法身之德。住无量亿劫，表佛寿命无量。《最胜王经寿量品》偈曰：「若人住亿劫，尽力常算数，亦复不能知，世尊之寿量。」今经云能于一念，住无量劫，此即《华严》事事无碍法界十玄门中之「十世隔法异成门」。如《晋译华严》曰：「知无量劫是一念，知一念即无量劫。」延促同时，正与今经一味。足证今经无异《华严》，释尊即是毘卢。我土应身教主，亦即是法身无量寿佛。释迦与毘卢、弥陀不一不异。下云：「身及诸根，无有增减」，表佛身殊妙。由于住本地法身，示现之应身即具圆满报身德。
己二、征　
经所以者何？
己三、释　
经如来定慧，究畅无极。
解「如来定慧，究畅无极」。定者，禅定。慧者，智慧。戒定慧，称为三无漏学。《会疏》曰：「究谓究竟。畅谓通畅。简异（即不同）因位所得，故曰无极。」故经义为，佛之禅定智慧，究竟通畅，非一切在因位之大士所能得。
戊三、于法自在（解脱德）　
经于一切法，而得最胜自在故。
解「于一切法，而得最胜自在故」（「最胜」二字，自《唐译》）。心离烦恼之系缚，通达无碍，谓之自在。又不谋而运，一切无碍，谓之自在。如《华严经》中之十自在：（一）命自在，菩萨得长寿慧命，经无量阿僧祇劫住持世间，无有障碍也。（二）心自在，菩萨智慧方便，调伏自心，能入无量之大三昧，游戏神通，而无障碍也。（三）资具自在，菩萨能以无量珍宝，种种资具，严饰一切世界，清净无碍也。（四）业自在，菩萨能随诸业，应时示现，受诸果报，无障无碍也。（五）受生自在，菩萨随其心念，能于诸世界中示现受生，无障无碍也。（六）解自在，菩萨胜解成就，能示现种种色身，演说妙法，无障无碍也。（七）愿自在。菩萨随愿欲，于诸剎中，应时出现，成等正觉，无障无碍也。（八）神力自在。菩萨神通广大，威力难量，于世界中，示现变化，无障无碍也。（九）法自在。菩萨得大辩才，于诸法中，广演说无边法门，无障无碍也。（十）智自在。菩萨智慧具足，于一念中，能现如来之十力无畏，成等正觉，无障无碍也。今云「最胜自在」，应如《法华经》「我为法王，于法自在」，圆满究竟《华严》之十自在，故云「最胜」。
丁四、谛听为说　
　　经阿难谛听，善思念之。吾当为汝分别解说。
解此下世尊许说，并敕令阿难谛听（细心听法），善自思维所闻义理。末云：「吾当为汝分别解说。」
以上别序竟。
解别序又名发起序，盖为发起全经正文。现因阿难启问，世尊允说，演此究竟方便、最极圆顿之殊胜净土法门。但以此乃超情离见，不可思议难信之法，众生情执深重，信不能及，故于发起序中，深入证信。共计五重：第一、世尊放光现瑞证信。第二、阿难欢喜启问。阿难之问有两要义：一者，阿难见佛放希有之光，必是住奇特之法，导师之行，最胜之道。但此法此行此道，必是佛佛相念，而非其他。二者，阿难何能问此妙义，正表阿难本是德遵普贤、从果向因之大菩萨。会中纯一无杂，演说圆音，今正是时。会众殊胜，正表妙法希有。第三重证信，则是世尊赞叹此问之功德难思。佛说：当来一切含灵，

南无无量觉

皆以此问而得度脱。一语道破净土法门所以兴起之真因，故本品名为《大教缘起》。第四重，佛告阿难，如来之所以出兴于世者，只为「欲拯群萌，惠以真实之利」。云何惠予？则唯赖弥陀愿海六字洪名。正因阿难之问，而启示如是妙法，希有难逢，如优昙花，当来一切众生，全赖阿难之问而得度脱，故佛赞阿难以证信。第五重，世尊深知此实为一切世间难信之法，故晓喻众生曰：如来觉智难量，神通无碍，定慧究畅，于法自在。世尊所说，真实不虚，万勿轻疑，但当仰信。是乃喻示我等，佛是果觉，我是凡夫，焉可以凡夫愚昧之分别心，妄测如来圣智，但当信受，必满所愿。
由上可见，经之序分，全为证信。本经小本之宗，蕅益大师指为「信愿持名」。此三资粮，缺一不可，而信居首，其要可知。序分中先说此经之本，乃「真实之际」，故可信。本经之用，乃广惠众生以「真实之利」，故应信。何谓「真实之际」？正如莲池大师《疏钞》中所开口便道者：「灵明洞彻，湛寂常恒；非浊非清，无背无向。大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤！」故知真实之际，即当人之自性也。何谓「真实之利」？《疏钞》又曰：「澄浊而清，返背而向；越三祇于一念，齐诸圣于片言。至哉妙用，亦不可得而思议者，其唯《佛说阿弥陀经》欤！」《阿弥陀经》乃本经之小本，故知至哉妙用，其唯本经欤！本经之宗为「发菩提心，一向专念」，「发菩提心」圆摄「信愿」。「一向专念」，即是「持名」。大小两本，同一纲宗。如是妙法，三辈齐收。遂令凡夫，顿同补处。大哉妙用，不可思议，即是本经之发心念佛，此即真实之利也。如是真实妙用，于一念顷，顿越三祇（三大阿僧祇劫），一声称名，位齐诸圣。我等幸闻，此真无量劫来希有难逢之一日也。（序分竟）
（第一卷终）

解第二卷（从经中第四品至第十品）。
本卷详陈弥陀因地，见佛闻法，初发大心，五劫精勤，结得大愿。一乘愿海，六字洪名，三根普被，万类齐收，积功累德，住真实慧，一向专志庄严妙土。于无量劫，积植德行，所发誓愿圆满成就。如是内容，净土三经，唯此独备，故称本经为净土第一经也。
甲二、正宗分（四品至四十二品）　分二
贰、正宗分（第四品至第四十二品）
解经之正宗分，如人之身躯，心肺各脏皆备于是。本经以第四品至四十二品为正宗分。弥陀因行，法藏大愿，极乐依正庄严，三辈往生正因，极乐菩萨修持，边地疑城生因，娑婆秽土恶苦，极乐显现证信等，皆摄于此。故不但为全经之主体，实亦为一部净宗妙法之纲宗也。
本经于极乐世界教主阿弥陀佛之因地修行、殊胜誓愿等等无边妙法行，陈述详尽，广于余经。本卷内容，即弥陀因地发愿，与大愿圆满之经过。经中首云，过去无量不可思议无数之劫。此表过去之时极为久远。此时弥陀为世饶王，遇佛出家学道，法名法藏，发起宏深誓愿，故知弥陀因地发心修行，为时实难称计。但更应知弥陀发愿之时，已非凡夫，古德多称此时已是地上菩萨，如是则弥陀最初发心之时，更远于此也。是故净宗学人于此应生净信，弥感佛恩。盖此极乐依正及持名妙法，乃弥陀无量无数不可思议劫，精勤修习之妙果。今则以此果觉，作我因心，此恩此德，匪言可喻。再者弥陀因地久证法身，故此一乘愿王、六字洪名、极乐依正种种庄严，甚至一毛一尘，无非弥陀无为法身、真实智慧之所流现。一一皆超情离见，一一皆是实相正印之所印，一一皆是开化显示真实之际，一一皆惠予众生真实之利。故此法门，不可思议。
下第四品，首明法藏比丘因地学道发心之因缘。
乙一、正说因地（四品至八品）　分二
◎　法藏因地第四
丙一、在家闻法　分三　丁一、生值佛世　
经佛告阿难：过去无量不可思议无央数劫，有佛出世，名世间自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
解「无央数劫」。梵语阿僧祇，翻为无央数。央者，尽也。无尽数之劫，称为无央数劫，或阿僧祇劫。劫之义，见上品「布施累劫」。劫为极长之时间单位，非算数所及之劫，名无央数劫，亦名阿僧祇劫。而此阿僧祇劫又复是无有限量，非思议所能及，故云「无量不可思议无央数劫」。指过去之时，久远无极。
「世间自在王」（自《唐释》）。过去久远，无量不可思议无尽数之大劫时，有佛出现于世，名为「世间自在王」。是乃古佛别有之名号，称为别号。世间自在者，常在世间而不为世间所拘碍。如「佛照世间相，常住自寂灭」，是世间自在义。又《甄解》曰：「以『世间』配般若，『自在』即解脱义，『王』是法身。三一相即，不纵不横，名世自在王。」是从涅盘三德释佛名号。古代一切从属于王，故以王喻法身德。一切皆从法身所流现，又一一还归于法身。故曰王是法身。通达世间，属般若德。于世自在，是解脱德。故「世自在王」圆摄三德，三即是一，一即是三，如「∴」字三点，不纵不横，表涅盘真身常乐我净之无上妙德。
「如来，应供……佛世尊」是诸佛通号。一切佛同具此十号，实则诸佛德无量，故德号亦无量，今随众生机，节略而称十号。
又此十号在诸经中之开合，颇有不同，例如《净影疏》依《成实论》合无上士与调御丈夫为一号。开佛世尊为两号。今依《涅盘经》、《璎珞经》、《大论》，无上士与调御丈夫分为两号。至于佛世尊，《涅盘经》则合之为第十号。今依《涅盘》之说。
以下分释十号。
    一、「如来」。如者，真如也。乘真如之道来成正觉，故名如来。又如诸佛安稳道来，此亦如来来，更不去至后有中，故名如来。又如诸佛而来，故名如来。又《合赞》曰：「《涅盘梵行品》曰：『云何名如来？如过去诸佛所说不变。云何不变？过去诸佛为度众生，说十二部经，如来亦然，故名如来。』」又《会疏》曰：「如来义有三：谓法身、报身、应身也。《金刚经》云：『无所从来，亦无所去。』此法身如来也。《转法轮论》云：『第一义谛名如，正觉名来。』此报身如来也。《成实论》云：『乘如来道，来成正觉，

南无无量觉

故名如来。』此应身如来也。」又《天台寿量品疏》云：「如者，法如如镜，非因非果，有佛无佛性相常然。遍一切处而无有异为如。不动而至为来。指之为法身如来也。」盖佛有法、报、化三身，故如来之释亦有法、报、应（即化）之异。具如《会疏》所释：(一)无来去者为法身。(二)正觉于第一义谛、真如实相如是而来，是为报身。(三)乘真如实相之道而成正觉，如是而来，是为应身。诸释皆可依《会疏》之说，而知其意。
二、「应供」。《大论》曰：「佛诸结使除尽，得一切智慧，故应受一切天地众生供养。以是故佛名应供。」又《净影疏》曰：「证灭相应，故名为应。又证灭故，合应供养，故云应供。」又《会疏》曰：「万行圆成，福慧具足，应受天上人间供养，饶益有情，故号应供。」
三、「等正觉」。梵语三藐三菩提。具云阿耨多罗三藐三菩提。阿为无，耨多罗为上，「三」为正，「藐」为等，「菩提」为觉，即无上正等正觉。菩萨因行圆满而成等正觉。旧译为无上正遍知，《维摩经肇注》曰：「阿耨多罗，秦言无上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。」又《净影疏》曰：「正者，理也。于理穷照（即彻照于理体），故云遍知。」
四、「明行足」。「明」有多解。(一)《大论》曰：「宿命、天眼、漏尽，名为三明。」《会疏》与《净影疏》同之，均谓「明」即三明也。(二)但《净影》又谓：「明是证行，证法显了，故名为明。」是说较深。盖《华严》一经唯是信解行证。若于行法显了明证，如是方为明也。(三)《涅盘经十八》曰：「明者，名得无量善果。……善果者，名阿耨多罗三藐三菩提。」是说最深，盖以得无上正等正觉为明也。今释本经，以《涅盘》之说为妥。又「行足」者，《涅盘经十八》曰：「行名脚足。……脚足者，名为戒慧。乘戒慧足，得阿耨多罗三藐三菩提，是故名为明行足也。」《净影疏》同之。疏曰：「龙树说，戒定慧等，名之为行。此二（明与行）圆具，故名为足。」又《会疏》稍异。疏曰：「行足者，谓身口意业，真正清洁。于自愿力一切之行，善修满足，故号明行足。」
五、「善逝」。善者好也。逝者去也，故又名好去。《大论》曰：「好去者，于种种诸深三摩提（即正定）无量诸大智慧中去。如偈说：『佛一切智为大车，八正道行入涅盘。』是名好去。」又《合赞》曰：「善者，最初发心。逝者，大般涅盘。如来不舍最初发心，得大涅盘，是故如来名为善逝。」是均以入涅盘为善逝。又《会疏》曰：「善逝即妙往之义也。谓以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，能趣佛果故。」是以趣佛果为善逝。与上说亦无实异。至于佛无来去，云何名好去？《净影疏》曰：「佛德圆满，更何处去，而言好去，虽无去处，非不能去。如劫尽火，虽非所烧，非不能烧，故得云去。」
六、「世间解」。又译知世间。《甄解》曰：「世间者，名为五阴。解者，名知。诸佛世尊善知五阴，故名世间解。」《净影疏》曰：「世间解者，是化他智。善解世间，名世间解。」《会疏》曰：「谓世间出世间因果诸法，无不解了，故名世间解。」综上三释，故世间解者，乃化他之圣智，谓如来如实知世间与出世间种种因果诸法也。
七、「无上士」。士者，人也。人中最胜，名无上士。《涅盘经》曰：「如来者，名无上士。譬如人身，头为最上。非余肢手足等也。佛亦如是，最为尊上，非法僧也。」又曰：「有所断者，名有上士。无所断者，名无上士。」《会疏》同上二说。疏曰：「业惑净尽，更无所断，于三界天人凡圣之中，第一最上无等，故号无上士。」又《智度论》曰：「涅盘法无上。佛自知是涅盘，不从他闻，亦将导众生令至涅盘。如诸法中，涅盘无上，众生中佛亦无上。复次，持戒、禅定、智慧教化众生，一切无有与等者，何况能过，故云无上。」
八、「调御丈夫」。《净影疏》曰：「能善调伏众生，名调御丈夫。」《合赞》曰：「自既丈夫，复调丈夫。故号佛为调御丈夫。若具四法，则名丈夫。何等为四：(一)近善知识。(二)能听法。(三)思惟义。(四)如说修行。」又《会疏》曰：「谓具大丈夫力用而说种种诸法，调伏制御一切众生，令离垢染，得大涅盘。」或问：女人等亦应化度，何以独标丈夫。《智度论》答曰：「若说丈夫，二根（同具男女二者之根）无根（天阉）及女尽摄，故说丈夫。」盖谓名为丈夫，则可概摄妇女、无根及二根等人。
九、「天人师」。《净影疏》曰：「能以正法近训天人，名天人师。」《会疏》曰：「所有天上人间、魔王外道、释梵天龙，悉皆归命，依教奉行，俱作弟子，故号天人师。」又《合赞》曰：「诸佛虽为一切众生无上大师。诸众生中，唯天与人能发无上大菩提心，是故号佛为天人师。」
十、「佛世尊」。《成实论》等开为两号，以佛为第九号，世尊为第十号。今依《涅盘经》，合佛世尊为第十号。佛者觉也。自觉、觉他与觉满，三觉圆满，故称为佛。又《合赞》曰：「佛者名觉，既自觉悟，复能觉他。譬如有人觉知有贼，贼无能为。」又佛名知者。如《智度论》曰：「佛陀，秦言知者。知过去、未来、现在，众生数、非众生数，有常、无常等一切诸法。菩提树下，了了觉知，故名为佛陀。」又「佛一切智慧成就故，过去、未来、现在，尽不尽、动不动，一切世间了了悉知，故名为佛陀。」「世尊」梵名薄伽梵。圆备众德，为世钦重，故号世尊。《成实论十号品》曰：「如是九种（指前诸号）功德具足，于三世十方世界中尊，故名世尊。」又《智度论》以佛为第十号，以世尊为具十号尊德之总号，与此开合稍异，义无不同。
丁二、住世度众　
经在世教授四十二劫，时为诸天及世人民说经讲道。
　　解「在世教授四十二劫，时为诸天及世人民说经讲道」（见《汉译》）。彼佛住世宏法共四十二劫，时为诸天及世间之人民，演说经文，讲论道法与道要。「道」者，觉悟之路也。《俱舍论》曰：「道义云何？谓涅盘路，乘此能往涅盘城故。」又《华严大疏》曰：「通至佛果，

南无无量觉

故名道。」道法者，至涅盘正道之法也。道要者，佛道之枢要也。如《赞阿弥陀佛偈》曰：「究畅道要无障碍。」
丁三、闻法发心　
经有大国主名世饶王，闻佛说法，欢喜开解，寻发无上真正道意。
解「世饶王」见《汉译》。经曰：「世饶王，闻经修道，欢喜开解。便弃王位，行作比丘。」义寂云：「准彼经文，世饶王者，亦为法藏在俗时名。」盖《汉译》之文甚为明确，作国王时，名世饶王，出家后，即法藏比丘。
当时有一大国王，名为世饶王，闻世间自在王佛说法，顿然心开，了解实义，故曰「开解」。由于开解，自然「欢喜」。如各经末咸云：「闻佛所说，皆大欢喜。」于是「寻发无上真正道意」。「寻」者，随即之义。「发」者，发心也。「无上真正道」，梵语阿耨多罗三藐三菩提，即佛所得之道。更无能过之者，故名「无上」。「真」者，真实。「正」者，圣智，如法相而知故。「道」者，无碍道也。「意」者，能求之心。即此求菩提道之心，名「意」。故知「发无上真正道意」，即是发无上大菩提心也。
丙二、出家修行　分十　丁一、修道无踰　分三　戊一、出家修道　
　　经弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。修菩萨道，
解世饶王闻法开解，随即发无上大菩提心，舍弃国土与王位离世出家，成为沙门。「沙门」原为出家人之通称，包括外道。后始作为佛教僧侣之专称。义为勤息。《会疏》曰：「此人勤修善法，息诸恶故。」至于《四十二章经》云：「辞亲出家，识心达本，解无为法，名为沙门。」此则「沙门」之深义也。
「号曰法藏」。法藏即世饶王为比丘时之法名。《汉译》为「法宝藏」；《吴译》为「昙摩迦」；《唐译》为「法处」；《宋译》为「作法」；《大论》为「法积」。唯《魏译》为《法藏》，今经沿之。诸本不同，只是译者用辞之异而已。又「藏」者《探玄记》云有四义：「(一)含摄，(二)蕴积，(三)出生，(四)无尽。」一切法为所藏故，名法藏。如《嘉祥疏》曰：「在能蕴蓄佛法，故曰法藏。」又以能开佛法藏故，名为法藏。
「修菩萨道」自《吴译》，表法藏菩萨直趋一乘，不落权小。《宋译》曰「大乘第一」，故知菩萨所修，唯是一乘真如圆满大法。
戊二、才德超异　
　　经高才勇哲，与世超异，信解明记，悉皆第一。
解本段盛赞法藏比丘出家后修行之德。「高才勇哲」。才，能也，智也。哲，明知也。《嘉祥疏》曰：「称逸群之能，故曰高才。能自胜胜他，故称为勇。坏邪见之明，所以言哲。」又《净影疏》曰：「才谓才巧，才德过人，故曰高才。志强名勇。心明称哲。」盖谓法藏菩萨才能过人，勇猛精进，心明智朗。
「与世超异」。《净影疏》曰：「此德孤出，名世超异。」又《会疏》曰：「不（非）常人所及，故云与世超异。」又《合赞》曰：「或约地上发心，则所谓世者，地前世间之义耳。」盖《合赞》对于法藏菩萨，当时居于何位而发菩提心，未敢遽断，故以疑惑之语出之，而曰：「或约（如果是）地上发心。」地上发心，则「与世超异」中之「世」字，当指初地以前之一切，盖地前统名世间，登地以上才名出世间也。窃窥《合赞》之意，亦偏于法藏当时是地上发心，唯未率言之耳。法藏菩萨何位发心，注经家颇有异解。净影云：「今寻发无上心，是地前世间行，下我发无上正觉之心，是地上出世间行。」义寂、望西等同之，盖谓此段之发心，位在地前。第五品中之发心，乃是地上菩萨发心。至于昙鸾、嘉祥、善导诸师与《甄解》均异之。《甄解》破净影曰：「说有前（此段）后（第五品），发心无有二。唯是一发心也。」盖谓此段是释尊说法藏菩萨之发心，后段是法藏比丘自述所发心。又后说亦只是重述此发心。是以经中所说虽有先后之次，详略之别，而法藏所发唯是一心，并无有二也。《甄解》之见甚是。《甄解》复云：「其龙树大士为初地（指所判法藏比丘发心之位），或为八地。……亦是从果向因，大与诸师别也。」盖据《大论》，龙树大士判法藏菩萨发心，或位居初地，或居八地，皆是地上发心，故大不同于余师也。《甄解》之说实有所据。《法华寿量品》曰：「我（释尊）实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫。」经中复云释尊与弥陀，于无量阿僧祇劫前，同为大通智胜如来前之王子。故知阿弥陀如来成佛亦极久远，法藏比丘正是从果向因。
「信解明记，悉皆第一」。信者，信受。《大乘义章二》云：「于三宝等净心不疑名信。」《晋译华严经六》云：「信为道源功德母，……示现开发无上道。」解者，了解，开解，解了。《华严经》以「信解行证」为纲要。盖因真实信解，方能生起真实行证。又「明记」者，记忆分明也。于所闻法，记忆不忘，了了分明，故云明记。「悉皆第一」有二解：一者，至高无上，人莫能超。二者，所信所解所契，悉契第一义谛，故云「悉皆第一」。
戊三、行愿精进　
经又有殊胜行愿，及念慧力，增上其心，坚固不动。修行精进，无能踰者。
解「又有殊胜行愿，及念慧力，增上其心，坚固不动」。「殊胜」者，佛教术语。殊者，特也。胜者，超也。事之超凡绝俗，世间希有者曰殊胜。「行愿」者，乃身行与心愿相资。《菩提心论》曰：「求菩提者，发菩提心，修菩提心」。发者，信愿也，修者，行也。信愿行三资粮，此三者如鼎之三足，缺一不可。弥陀号大愿王，净土法门全依弥陀一乘愿海，以信愿持名为宗。可见愿字实为自觉觉他之关键。大愿能生大力，故与念慧力，同作增上因缘。《净影疏》曰：「起行之愿，名为愿力。」《会疏》曰：「愿力者，四宏誓愿能净佛国土，成就众生故。」今法藏菩萨所具殊胜之愿力，无能及者，是故号为大愿王。又「念慧力」指念力及慧力。信力、精进力、念力、定力、慧力，称为五力。《智度论》曰：「五根增长，不为烦恼所坏，故名为力。」又「天魔外道不能阻坏，故名为力。」又「念力」者，念根增长，能破诸邪念。慧力者，慧根增长，能破三界诸惑。又灵峰大师曰：「念根增长，成就一切出世正念功德，名念力。慧根增长，

南无无量觉

能遮（止也）通别诸惑，发真无漏，名慧力。」见思惑为通惑，三乘所同断。尘沙惑、无明惑为别惑，别属菩萨所断。慧光止惑，显发无漏真智，名为慧力。如是诸力，悉皆殊胜。「增上」者，有强力势，能使它法增长上进曰增上。今经中增上，至极殊胜。因所增上者，非是余法，而是「其心」。「其心」者，当人之自心也。《金刚经》曰：「应无所住，而生其心。」此二经中所标之「其心」，正是一心。譬如磨镜，垢尽明现。无明惑尽，自心朗现，故云「增上其心」也。
「坚固不动」。其心如金刚，能破一切，而不为一切所破，故云坚固。其心如如，《金刚经》曰：「如如不动。」故云不动。此之不动，不是沈空滞寂，而是心心契于真如法一，念念流入如来觉海也。
「修行精进，无能踰者」。「修行」者，为通用之辞。自晋后转为佛教术语。如理而行戒定慧，曰「修行」。即佛教中教、理、行、果四法中之行法。「精进」者，勤也。《慈恩上生经疏》曰：「精谓精纯，无恶杂故。进谓升进，不懈怠故。」又「踰」者，越也，过也，胜也。此二句总结上文。修行总括以上种种妙行，如是诸行悉皆精勤升进，故云「修行精进」。法藏比丘之德行，无人能及，故云：「无能踰者」。
丁二、赞佛发愿　分四　戊一、具仪　
经往诣佛所，顶礼长跪，向佛合掌，即以伽他赞佛，发广大愿。颂曰：
解「诣」者，往也，到也。「所」者，处所也。「顶礼」，梵音那谟，此译归命、稽首、顶礼，或直曰礼。常云：顶礼佛足。我所贵者顶也，彼所卑者足也。以我之所尊，恭敬彼之所卑，表礼敬之极。「伽他」旧作「偈」。此翻为「颂」。颂者，赞也，歌也。采用偈颂之意有二：(一)偈文少字之中，能摄多义，易解易持。(二)偈音美妙，用之赞咏。法藏比丘到佛前礼佛赞佛，并发以下广大誓愿。现在当来一切众生，皆依此一乘愿海而得度脱。
戊二、赞佛　分二　己一、光相无等　
经如来微妙色端严  一切世间无有等  光明无量照十方  日月火珠皆匿曜
解此颂在《汉译》每句为五字，《魏译》为四字，唐宋两译均为七字。《吴译》缺此偈。唐宋两译义理文字均较胜，故今会本亦为七言。
本颂首段是赞叹佛德。「微」者，细小也，精妙也。「妙」者，好也，善也，精也。乃赞美之辞，具不可思议、无比之义。佛之报土报身，色相不可思议，称为妙色。「微妙」者，精妙之极也。「色端严」者，色相端正庄严也。《法华经序品》曰：「身色如金山，端严甚微妙。」「匿」者，藏也，隐也，亡也。「曜」者，明也，照也。首四句义为：如来微妙难思之色相，端正庄严；一切世间所有诸物，无有能与等比者。亦即赞佛偈中「十方所有我尽见，一切无有如佛者」之义。佛放无量之光明，普照十方国土，其中日、月、火、珠四者之光焰，悉皆隐蔽不现。「火」者，灯火、火烛，兼指一切火光。「珠」者，摩尼也，又作末尼，具足为震跢末尼，译作珠、宝、离垢、如意，合之可意译为如意宝珠。有大光明，超诸世品。《会疏》曰：「天下至明，无大于日月。万品光耀，无过于摩尼。若映佛光，皆悉隐蔽。」
己二、音身普度　
经世尊能演一音声  有情各各随类解  又能现一妙色身  普使众生随类见
　　解后继四句，均是《唐译》原文。赞叹世间自在王佛圆明具德，事事无碍，不可思议之妙用。其义为，世尊演说妙法，能于一音声之中，普使九法界、六趣、四生种种异类众生，各各随其品类根性，而能闻能解佛之所说。世人言语，常因方言问题、知识水平问题而不能解。世尊则妙用无穷，普使一切众生随类得解。更为不可思议者，乃于任一音声，圆具如是无边不可思议妙用。正显超情离见之《华严》事事无碍境界。《华严普贤行愿品》曰：「一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。」此偈正与本经「世尊能演一音声，有情各各随类解」之文同旨。一声中有无量声，无量声中之一一声，皆有无边妙用，能随众生之意乐，一一流出无边之慧辩，使众生得闻，得解，得度。此即是十玄门中之「主伴圆明具德门」。一法圆满一切法之功德，故曰圆明具德。今一音之中出无量音，圆说一切法，普度无边众，是即「圆明具德」。可见本经实与《华严》一味。
上明如来之语密。下曰：「又能现一妙色身，普使众生随类见」。此二句显世尊之身密，能现一微妙之色身，普使种种众生，各各随其品类而得见佛。按佛身可别为五：(一)法身，(二)报身，(三)应身，(四)化身，(五)等流身。(一)法身，即自性身，名为毘卢遮那，译为遍一切处。乃中道理体，离一切相及诸戏论，具无边真净功德，乃唯佛与佛之境界。(二)报身，如来名卢舍那，译为光明遍照，能使初地以上之菩萨感见之。(三)应身，如释迦文，指八相成道之佛。地前菩萨、二乘、凡夫得感见之。(四)化身，一时化现之佛为化身。(五)等流身，密教所立四身之一。佛身示现为与人天鬼畜等类同形之身，异类可得见之。今经则佛于一身，现无量种种之身，可使种种众生各各得见。同表圆明具德，不可思议境界。
上为赞佛，下为发愿。法藏比丘于叹佛功德后，随即发起广大誓愿，愿自作佛，愿摄佛土，普利众生，速成正觉。盖发广大愿实为至要。如《普贤行愿品》曰：「如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛剎极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。」盖净宗以信愿行为三资粮。灵峰大师曰：「非信不足启愿，非愿不足导行。」清省庵算命师傅曰：「修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。」又曰：「故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。」
下段为愿求自觉觉他之德。为觉他故，首须觉己；求自觉者，端为觉他。
戊三、发愿　分六　己一、愿声同佛　
经愿我得佛清净声  法音普及无边界  宣扬戒定精进门  通达甚深微妙法
解首二句乃法藏比丘，愿具如佛利他之行德。愿得如来清净之声。「清净」者，无恶行之过失、离烦恼之垢染，曰清净。愿我如佛能宣无过离垢之法音，

南无无量觉

普及无边各各之界。「界」者，《大乘义章》曰：「界别（分别、差别）为界，诸法性别，故名为界。」盖谓界者，以差别为义。事物彼此能持自相，差别而无混，是曰界。俗语中，「各界人士」，此界字亦具上义。由是可知，「普及无边界」即是遍于一切。第三句「宣扬戒定精进门」，此句是《宋译》，在《唐译》为「演说施戒诸法门，忍辱精勤及定慧。」《唐译》文详，表宣说六度：(一)布施，(二)持戒，(三)忍辱，(四)精进，(五)禅定，(六)般若。《汉译》亦如之。今《宋译》较略，盖以戒定精进三度，赅摄其余。此下「通达甚深微妙法」，此法即十方佛赞，持名念佛，无上甚深之法。法藏比丘愿法音如佛，广宣六度等妙行，欲令众生通达此甚深微妙之法，心作心是，明自本心，识自本性，皆当成佛度生也。
首四句，求觉他之德。
己二、慧超彼岸　
　　经智慧广大深如海  内心清净绝尘劳  超过无边恶趣门  速到菩提究竟岸  无明贪瞋皆永无  惑尽过亡三昧力
解此下六句，求自觉之德。前求法音宣流，此六句求智慧如海，直至究竟彼岸。
「智慧」即般若。《智度论》曰：「般若者，秦言智慧。一切诸智慧中，最为第一，无上无比无等，更无胜者。」又《往生论注》曰：「般若者，达如之慧名。」其义为，通达于真如之智慧，名为般若。又《大乘义章》曰：「真心体明，自性无闇，目之为慧。」其义为，真心本体明现，自性朗然，明显无暗，称之为慧。今经于自觉愿中，首言智慧者，以智慧最上故。又佛法大海，智为能度故。如《汉译》曰：「檀施调伏意，戒忍及精进。如是三昧定，智慧为上最。」《嘉祥疏》曰：「明五度为行，不能出离生死。要须智慧达解本原，方皆过出，故云最上也。」又从上引《大乘义章》可见智慧，即真心体明，自性无闇。故知正当智慧深广如海时，其内心亦必清净，无恶无过，离垢离染，绝诸尘劳。故云：「内心清净绝尘劳」也。如《心经》云「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」「绝」者，断也，灭也，彻无也。「尘劳」者，烦恼也。因贪瞋等烦恼，如尘垢蔽覆真性，劳乱身心，故曰尘劳。如上智慧深广，清净绝尘，故超越无边无数畜鬼地狱之门，不堕三恶道，故云：「超过无边恶趣门」，并迅速达到菩提之究竟彼岸。菩提，觉也。菩提究竟岸，即究竟觉也，《三藏法数》曰：「究竟即决定终极之义也。谓能觉了染心之源，究竟终穷，同于本觉，故名究竟觉。」是为菩萨大行圆满，究竟至极之觉，即成佛之位也。法藏比丘为度生死，首求智慧。以慧照故，内心清净永绝尘劳，于是杜塞恶趣，速证究竟果觉，故云「速到菩提究竟岸」。「岸」者，彼岸也。生死为此岸，涅盘为彼岸。「究竟岸」者，究竟涅盘之位也。「无明」，痴之异名。《大乘义章》曰：「痴闇之心，体无慧明，故曰无明。」无明贪瞋，即三毒。由于智慧到彼岸，并因三昧之力，故三毒永无。三惑（见思、尘沙与无明）俱尽，过失皆亡。「三昧」者，正定，正受，等持。《探玄记三》曰：「三昧，此云等持，离沈浮故。定慧等故，名等也。心不散故，住一境故，名持也。」至于诸三昧中，唯有念佛三昧，最尊如王，至贵若宝，故《大集经》中称之为宝王三昧，此处所指，应即此三昧也。末后「力」字，表以上种种盛德，乃由此三昧力也。故云：「无明贪瞋皆永无，惑尽过亡三昧力。」此六句愿文，以智慧为首，以宝王三昧及定慧等持为结，实有深意。
己三、如佛救苦　
　　经亦如过去无量佛  为彼群生大导师  能救一切诸世间  生老病死众苦恼
解上之一段愿文，求佛之觉他德。首四句表法藏比丘愿如过去无量一切诸佛，为一切有情之大导师，导引众生，离苦得乐，从迷得悟，出生死海，入佛知见；并以种种方便，令一切众生得无畏力。故曰：「能救一切诸世间，生老病死众苦恼。」「诸世间」者，浅言之，欲界、色界、无色界是世间。三界无安，犹如火宅，皆在生死海中，故愿救度。进言之，则地前诸位亦是世间，无明未尽，亦应度脱。
己四、悉令成佛　
经常行布施及戒忍  精进定慧六波罗  未度有情令得度  已度之者使成佛
解「常行布施」以下四句，显法藏菩萨无尽大悲之本愿，愿常行六度，普度众生。《普贤行愿品》曰：「诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲；因于大悲生菩提心；因菩提心成等正觉。譬如矿野沙碛之中有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。」又《大日经》曰：「大悲为根。」今法藏菩萨亦复如是。以大悲故，广行六度，普度群生。
六波罗蜜，即六度，是证涅盘之正因。愿行六度，即「法门无边誓愿学」与「佛道无上誓愿证」也。又布施治悭贪，持戒治破戒，忍辱治瞋恚，精进治懈怠，禅定治散乱，智慧治愚痴。常行六度，是即「烦恼无边誓愿断」也。自觉觉他，以己之觉，普觉众生；以己之行，导引众生；以己之德，回向众生，是即「众生无边誓愿度」。故下云「未度有情令得度，已度之者使成佛」，拯济负荷，悉登彼岸。此之四句，实摄四宏誓愿。
己五、坚求正觉　
经假令供养恒沙圣  不如坚勇求正觉
解「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」。「恒沙」者，指印度恒河之沙。因恒河沙多，又因大众眼见，故佛常引为喻。文意为，假令供养如恒河沙数无量诸佛，「不如求正觉，坚勇而不怯」（上为《汉译》原文）。今此经文，正与《华严普贤行愿品》一味。《行愿品》曰：「善男子：诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养；利益众生供养；摄受众生供养；代众生苦供养；勤修善根供养；不舍菩萨业供养；不离菩提心供养。善男子：如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优婆尼沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，

南无无量觉

是真供养故。」以「坚勇求正觉」是法供养，是真供养，供养中最，故胜于以余物供养恒沙诸圣也。上文中「俱胝」，此云千万。「那由他」，此云万万，以下则为更多之数。最后「优婆尼沙陀分」，将大地碎为极微之微尘，其数众多。法供养之功德，如地球所有微尘之总数，至于财物供养之功德尚不及一微尘，更何能比于地球微尘之总和。此乃盛赞法供养功德不可思议。此较量弥显法藏菩萨「坚勇求正觉」，其功德远超供养恒沙诸圣。
己六、愿求净土　分二　庚一、感得净剎　
经愿当安住三摩地  恒放光明照一切  感得广大清净居  殊胜庄严无等伦
解上之两小科是求成佛摄净佛土愿，此二偈实以上诸愿之总归，亦是下四十八愿之核心。《普贤行愿品》曰：「若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提。是故菩提，属于众生。」为成就度生事业之究竟方便，故发大愿摄净国土。
「愿当安住三摩地，恒放光明照一切」。上句中「三摩地」即三昧，正定。愿安住于正定之中，常放光明，遍照一切。又上句，寂也，体也；下句，照也，用也。此二句正表定慧等持、寂照同时、体用不二之妙德。放光表修德，其体为性德。寂而常照，照而恒寂。土即常寂光，身即无量寿、无量光如来。故安住寂定，恒放光明，遍于一切。
至于所感得者，乃「广大清净」之佛国也。句中「居」字，即指国土。「广大」者，即经中「宽广平正，不可限极」。「清净」者，即「清净庄严，超踰十方」，故云「广大清净居」也。如《往生论》所谓三种庄严入一法句，一法句者，清净句。清净句者，真实智慧无为法身。无为法身，体也，从是流现极乐依正庄严。故云：「感得广大清净居，殊胜庄严无等伦。」「无等伦」者，无能等，无能比。又《魏译》曰「道场超绝」。超绝即殊胜，故与此同。《嘉祥疏》曰：「修道疾速成佛，故云超绝。」嘉祥大师一语破的。
庚二、尽度众生　
经轮回诸趣众生类  速生我剎受安乐  常运慈心拔有情  度尽无边苦众生
解净宗之殊胜超绝，首在疾速成佛，凡夫往生，径登不退，不退才能疾速成佛也。因有此殊胜方便，故普愿「轮回诸趣众生类，速生我剎受安乐」。此之安乐，才是真实安乐。顿脱生死，速成正觉，故云安乐。又《称赞净土经》曰：「为诸有情宣说甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐。」又「无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐。是故名为极乐世界。」故云「受安乐」也。经云「惠以真实之利」正指此。
「常运慈心拔有情，度尽无边苦众生」。慈者，与乐。悲者，拔苦。此两句表法藏大慈大悲之弘誓。愿常为一切众生拔苦与乐，尽未来际拯济负荷，度尽众生，方成正觉也。「常」，指时间。过去、未来、现在为三际。常即竖穷三际，即包括过去、现在、未来一切时间。「无边」兼指空间，遍及十方虚空，即横遍十虚。包括一切空间。故无边者，乃十方三世无量无边也。法藏菩萨于一切时中，于一切处，大慈大悲度脱众生，务期度尽方休。但时间无有穷尽，空间无有穷尽，众生亦无有穷尽，故此大慈大悲大愿大行亦终无穷尽也。
戊四、请证　
　　经我行决定坚固力  唯佛圣智能证知  纵使身止诸苦中  如是愿心永不退
解本颂分为三大段，首为赞佛，次为发愿，在末后四句偈，则为请佛证明，法藏比丘发愿已，即请世自在王如来为作证明。「我」者，法藏自称。我之愿行，所具决定坚固之力，唯佛世尊三觉圆满，五眼明朗，智慧无碍，始能为我真实证明，故云「唯佛圣智能证知」也。又法藏发愿时已是地上菩萨，境界甚深，故非余人所能知，唯佛圣智始能作证，此亦深表法藏大士妙德难测。
最末二句，结誓立心。《唐译》曰：「纵沈无间诸地狱，如是愿心终不退。」无间地狱，苦毒无限，《唐译》举地狱极重之苦以摄诸余。今经法藏誓言，「纵使身止诸苦中」，诸苦自当赅括地狱。我之如上愿行，纵堕地狱亦不退转，正显前文「我行决定坚固力」也。又《会疏》曰：「但有其愿，愿即虚。但有其行，行即虚。要须愿行相扶，所为皆尅。（「尅」今作「克」，成也）
◎　至心精进第五
解本品续前。法藏菩萨发大愿曰：我已发无上正觉之心。我成佛时，国土佛号，悉闻十方，一切有情乃至下等虫类，生我国者，悉作菩萨，无有余乘。并愿所发之一乘愿海，超踰无数佛国。世间自在王如来应其所请，为现二百一十亿佛剎，法藏皆悉睹见，乃于五劫精勤修习，结得胜愿，所摄佛国超过彼二百一十亿佛剎。是故本品名为至心精进。「至心」者，如经文中所示至诚无上之种种心行也。又有进者，法藏于亲睹无边佛剎后，「便一其心，选择所欲」。文中「一心」正显「至心」也。「精进」者，「精勤求索，恭慎保持，修习功德，满足五劫」，「成就庄严佛土清净之行」也。
丁三、法藏请法　分三　戊一、总明　
经法藏比丘说此偈已，而白佛言：我今为菩萨道，已发无上正觉之心，取愿作佛，悉令如佛。
解上段承上启下。上品中以偈表愿，今文中乃以长行白言「已发无上正觉之心」。盖入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。是故法藏菩萨于发无上菩提心后，祈结大愿，超胜无数佛国，故请求世尊为演经法。
此段大意为：我今行菩萨道时，已发无上菩提之心，愿成佛，愿一切如佛。又上段中「为菩萨道」。「为」，行也。「无上正觉」者，无上正等正觉之简称，梵语阿耨多罗三藐三菩提。
戊二、别明　分四　己一、学法门　
　　经愿佛为我广宣经法，我当奉持，如法修行；
解故请求世尊为我广说经法，我当信奉，如法修行。
「经法」佛之金口所说，为万世之常法者，称为经法。「奉持」即常见之「奉行」，以奉受与行持为义。故经末常为「信受奉行」，表敬受遵行、拳拳服膺之义。
己二、断烦恼　
经拔诸勤苦生死根本，
解愿永离一切勤苦生死之本。盖生死极苦，又无休歇，故曰勤苦。欲除生死苦果，当拔其根。此根即见思、尘沙、无明等惑。断尽诸惑，

南无无量觉

故曰：「拔诸勤苦生死根本」。
己三、成佛道　
　　经速成无上正等正觉。
解复愿速成正觉。文中「速」，即上品中「速生我剎受安乐」中之「速」字。两个速字，同显一心。盖法藏菩萨度生心切，故愿「轮回诸趣众生类，速生我剎受安乐」。
己四、度众生　分二　庚一、愿普闻　分三　辛一、正报妙
经欲令我作佛时，智慧光明，
解故知速欲成佛，旨在速度众生。为欲速度众生，故须作佛之时，自之「智慧光明」。
辛二、依报妙　
　　经所居国土，
解「所居国土」。
辛三、名号妙　
　　经教授名字，皆闻十方。
解「教授名字，皆闻十方」。此即四十八愿中，「第十七，诸佛称叹愿，第十八，十念必生愿，第十九，闻名发心愿」之根本也。欲令十方众生，闻佛名号，乃能发菩提心，一向专念，乃至下至十念，皆悉得生。故知众生得度，首在闻名，故法藏菩萨愿成佛时，佛之智慧光明，国土之超胜殊妙，导师（教主弥陀）之名号功德，普闻十方。端为众生闻名发心，得生极乐，决定成佛也。
「教授」。宣传圣言，名之为教。训诲于义，名之为授。即教导与传授经法义理之义。如是之善知识，称为教授善知识，今之经文，乃其简称，义即导师。
庚二、愿普摄　
经诸天人民及蜎蠕类，来生我国，悉作菩萨。
解「诸天人民及蜎（小飞虫）蠕（小爬虫）类，来生我国，悉作菩萨」也。群生之类，生其国者，无有二乘，唯是菩萨，必补佛位，是法藏大愿，称为一乘愿海。悉成佛果，乃一佛乘故，无二亦无三也。是故三辈往生，皆须发菩提心也。
戊三、总结（胜诸佛国）　
　　经我立是愿，都胜无数诸佛国者，宁可得否？
解段末则请佛证明「我立是愿，都胜无数诸佛国者，宁可得否？」愿己佛国胜余佛国，不知能否，请佛垂训。
丁四、佛为证成　分二　戊一、佛令自摄　分三　己一、设喻　
　　经世间自在王佛，即为法藏而说经言：譬如大海一人斗量，经历劫数尚可穷底。
解上段大意：佛答法藏曰，譬如一人以斗量取大海之水，久经时劫，尚可穷见海底。
己二、正说　
　　经人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得。
解人能以至心（至极之心）求道，精进不已，必皆得果。（「会」者，义寂云：皆也。憬兴云：亦必也。「尅」同「剋」，简体作「克」，义为杀也，必也，遂也，得也。）又有何愿，不能求得。
彭绍升居士《无量寿经起信论》释曰：「法藏云：『我发无上正觉之心。』当知无上正觉，一切愿王从此出生，一切净土从此建立。才发此心，极乐庄严一时具足，故曰：『至心求道，精进不止。会当克果，何愿不得。』所以者何？一切法不离自心故。」彭氏之说，道出世尊此答之本意。盖发起至心，必含圣果，因彻果海，华果同时，但当精进，何愿不得。一切因果不离自心，无有一法居于心外。
己三、结归自心　分三　庚一、自修　
经汝自思惟，修何方便，而能成就佛剎庄严。
解下文连下三个自字，首曰「汝自思惟」，继曰「汝自当知」，三曰「汝应自摄」。世尊不直截作答，但直指三个「自」字，实是老婆心切，深意存焉。
庚二、自知　
　　经如所修行，汝自当知。
解日峻谛于《会疏》释「汝自当知」云：「汝自当知者，例如法华三止说，其义深广，不可容易说故。」此说甚好，彼经「止止不须说」，正是今经之义。六祖曰「密在汝边」，古禅德曰「汝自会取好，我不如汝」，亦此经三个「自」字之义。
庚三、自摄　
经清净佛国，汝应自摄。
解峻谛师继曰：「此含三义：（一）谓法藏菩萨宿殖（同植）深厚，高才勇哲，与世超异。净佛国土之事，久既洞达，虽佛智无所加之。故如汝所知，汝自当行之也。（此复明法藏是从果向因也）（二）谓摄取佛国，各随乐欲。或取秽浊，或求清净，或摄三乘，或愿一乘。故任菩萨意乐，宜摄取之，不用如来之指示也。（三）谓凡于净土，有报有化。法报高妙，非菩萨之分。唯应自分，宜摄取之也。故云「汝自当知」。上峻谛师所云：「唯应自分。」此之自分，即宗门所谓法身向上事也，故超于「菩萨之分」。个中义理，非凡情所能解会。
下，法藏菩萨，再度启请。
戊二、法藏启请　分三　己一、佛境难明　
经法藏白言：斯义宏深，非我境界。
解「斯」，此也。「宏」，大也。「境」者，心之所游履攀缘者，谓之境。如色为眼识所游履，谓之色境。乃至法为意识所游履，谓之法境。又实相之理，为妙智游履之所，亦称为境，亦属法境。「界」者，界域。「境界」，指所观之境、之界域。又《无量寿经笺注》曰：「自家势力所及之境土，又我所得之果报界域，谓之境界。」
　  峻谛师云：「『斯义弘深，非我境界』者，亦有三意：（一）谓菩萨常途净土之行，我已知之，今欲得诸佛土之中最胜净土，斯义弘深，非我境界。（二）谓实虽随各自乐欲，应摄取之。今欲五乘齐入报土，斯义弘深，非我境界。（报土乃法身大士所居，今令二乘、人天乘齐入报土，故非凡情所能测。）（三）谓虽法报高妙，非菩萨之分，我能经无量劫，当克获之。（法报二身，经无量劫必可悟证，但当下尚非其分，故下云非我境界。）斯义弘深（广大谓弘，幽邃谓深），非我境界也。虽有三义不同，抛却己分，专归佛力，斯乃法藏菩萨自开他力门也。」峻谛师「开他力门」之说，正明净宗超情离见，不可思议，究竟方便，果觉因心之无上妙谛。兹粗释之。伊谓法藏菩萨云「非我境界」者，共有三意：一、我虽已知诸菩萨摄集一般净土之行，但今欲摄最胜净土，超过诸佛国土，故「非我境界」。二、应摄之净土，其实际虽依本人各自之愿乐，但今欲五乘行人皆能生报佛之国土，乃十方之所无，故非我境界。五乘者：（一）人天乘，（二）声闻乘，（三）缘觉乘，（四）菩萨乘，（五）佛乘（即如来乘）。今欲令五乘行人同入报佛之土，迥异常情。人天乘，凡夫也。声闻缘觉乘，小乘也。今欲令凡小行人，等同大乘，与一佛乘之大菩萨，同登报佛净土，此义极深，故曰「非我境界」。三、法身与常寂光土，报佛与实报庄严土，境界高妙，

南无无量觉

非一般菩萨分内之常行。我可经无量劫，专精修习，而证得之。但我当下尚非其分，故曰「非我境界」。法藏菩萨此答，虽有不同之三义，但总是「抛却己分，专归佛力」。「非我境界」四字，即是抛却己分；请佛明示，即是专求佛力也。上文中世间自在王如来答曰：「汝自思惟」、「汝自当知」、「汝应自摄」，此三个「自」字皆直指当人自性，开显妙心，正《观无量寿经》中「是心是佛」之玄旨。但欲一切众生内重己灵，明此根本，方能生起无量无边自觉觉他之妙行。今法藏菩萨再请曰「非我境界」，请佛广演，是即外慕诸圣也。峻谛师曰：「此乃法藏菩萨自开他力门也。」此语道破净宗玄微，世称净宗为他力法门。净宗所以能三根普被，一生成办，凡夫二乘例登不退，皆仗弥陀一乘愿海、六字洪名之力，此即仗他力。净宗之所以究竟方便者，即以弥陀无上果觉，作为众生因地初心，因达果海，果彻因源，因果同时，感应难思，此又是他力之妙用。更加以外圣易信，己灵难明。是以具缚凡夫但能信「有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀」。深信此两个「有」字，切愿往生，一向持名，即可如愿，径登不退。是乃凡愚所同能，若独言究明自心，则唯上智所堪任。法藏菩萨于因地中，悲愿宏深，开显此他力法门，是以世称弥陀乃大愿之王。又密宗亦是他力门，同属果教，皆是从果起修。此殊胜难思之他力门，正是弥陀悲愿至切处，亦正是净密二宗方便究竟处。盖自他本来不二，肯仗他力，即是于此难信之法能生净信。难信能信，全由当人之无上智慧，此即是自力。但能信入，老实念去，自然能所两忘，自心朗现，从事持达理持，即凡心成佛心。净宗之妙，全在于此。
己二、愿佛广演　
经惟愿如来应正徧知，广演诸佛无量妙剎。
解「演」宣说也。「如来应正遍知」，即如来、应供、正遍知，乃佛十号中之三号。此乃简称，以代表佛之十号。
法藏菩萨陈明「非我境界」后，乃启请世间自在王如来，为之广说诸佛之无量胜妙剎土。
己三、思修满愿　
经若我得闻，如是等法，思惟修习，誓满所愿。
　　解此段大意为：法藏菩萨答曰，此义太深，超我境界（若通俗，勉强可作水平解），于是再度请佛广说无量佛剎，我若闻后，定能如法修习，圆满所愿。我若得闻如是等等妙剎及其摄取之法，我当思惟修习，誓当圆满我之所愿。
丁五、佛为宣演　分二　戊一、知机（知愿深广）　
　　经世间自在王佛知其高明，志愿深广，
解「高」者，上也，崇也，远也。「明」者，光也，照也，通也。《会疏》曰：「高明约具德。深广约愿心。谓持戒禅定，超胜世间，故谓高。方便般若，照究诸法，故谓明。远彻来际无挠（谓能远究达于未来之极处，而无阻挠），故谓深。周摄一切无遗，故谓广也。」
戊二、宣演（说法现土）　
　　经即为宣说二百一十亿诸佛剎土，功德严净、广大圆满之相，应其心愿悉现与之。说是法时，经千亿岁。
解「即为宣说」，表佛说法。「悉现与之」，表佛现土。世间自在王佛宣说示现二百一十亿诸佛剎，功德严净、广大圆满之相。「严净」者，庄严清净也。「圆满」者，「圆」为周遍之义，性体周遍为圆。满者具足之义。故「圆满」亦作「圆足」。故知「圆满」即华严宗圆明具德之义。
「二百一十亿」，此有疑曰：若法藏菩萨当时所见限二百一十亿之数量，何以又云所摄佛国「都胜无数诸佛国者」。此有二答。（一）据《华严经华藏世界品》意，佛剎无量，总有廿重，其围绕剎数即二百一十微尘数。今此经中，亦以二百一十标示剎土之数。暗合《华严》义，即含摄十方无量之国土。（二）《大智度论》云：「阿弥陀佛先世时作法藏比丘，佛将导遍至十方，示清净国，令选择净妙之国，以自庄严其国。」由是思之，经意乃以二百一十亿剎，表十方佛剎。
至于所说之二百一十亿佛土，为限于清净国土，抑亦兼及秽土？古德根据经文中「天人善恶」，「国土粗妙」，有两异说。一者《嘉祥疏》云：「二百一十亿佛土，善因虽有强弱之分，然所招之土，同是七宝国土之粗妙应现。……粗之言大，妙之言美，明所现二百一十亿皆是大善之土耳。」据嘉祥师意，所现唯净。二者，通现净秽土。《净影疏》云：「粗，不精也。说恶说粗，令其舍远。说善说妙，使其修习。」是则所说二百一十亿佛土，有净有秽也。憬兴、义寂、玄一、望西诸师，亦俱云通秽。《悲华经》曰：所现佛国「或有世界严净妙好，乃至或有世界有大火灾。」是为兼有秽土之明证。
又所现佛土，有报有化。《悲华经》曰：「或有世界纯是菩萨遍满其国，无有声闻缘觉之名。」是报佛之土也。又「或有世界清净微妙，无诸浊恶。」是则化佛之净土也。尔时世间自在王如来，「应其（指法藏比丘）心愿」，将此二百一十亿佛国报化净秽诸土之相，「悉现与之」，令其得见。「说是法时，经千亿岁」，以表说法现土之详尽，亦显时间延促无碍。
丁六、愿摄所依　分三　戊一、闻睹发愿　
经尔时法藏闻佛所说，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿。
解「覩」亦见也。《甄解》云：「覩则眼见，见则慧见。如见分见，取推求照察义。」盖谓「覩」指眼见，「见」指慧见，即如唯识中「见分」所指之见，以「推求」与「照察」为义。今云覩见，则两者俱备。当尔所时，法藏比丘于世间自在王佛所现二百一十亿佛土，尽皆目覩心明。或疑法藏比丘在因地中，何能遍见十方诸佛净妙国土。答曰，《法集经》云：「菩萨摩诃萨，得彼诸佛如来天眼。」又《大智度论》曰：「天眼彻视，则不动而遍至。十方不来，比丘亦不往。如佛天眼故，十方国土皆悉一时覩见也。」据上经论，可知法藏菩萨摩诃萨，承世间自在王如来威神加被，得如佛之天眼，故能不动而遍见十方，于佛说国土皆悉覩见。
「起发无上殊胜之愿」者，「起」亦是发义。更无有上，是曰「无上」。「殊胜」者，事之超绝希有者，曰「殊胜」。《会疏》曰：「无有此上，故云无上。超胜诸愿，故曰殊胜。谓庄严无上故，受乐无上故，光寿无上故，名号无上故，生因无上故，