佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科注（简体版）

南无无量觉

能离贪瞋痴三毒，故曰梵行。望西师又云：「离欲即无贪，善正念无瞋，净慧无痴，此名梵行。」
己三、智光妙用　分四　庚一、慧光普照　
经愿我智慧光　普照十方剎
解上段表无量寿，本段表无量光。无量寿，体也。无量光，相用也。从此体相用流出无边之化德化益，善导大师《定善义》曰「一一誓愿为众生」。今此偈颂，正显是心。「愿我智慧光，普照十方剎」。「智慧光」者，有二义：一者，如《涅盘经》云：「光明名为智慧。」又《超日明三昧经》曰：「大智发外，能照法界，名为光明。」详见前光明慧辩愿注。兹不俱引。二者，如昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰：「佛光能破无明闇，故佛又号智慧光。」上句，义同前。下句，则表「智慧光」是弥陀圣号之一。亦弥陀十二光明之一。「愿我智慧光」是《宋译》之文，在《唐译》则为「愿获如来无量光」。据此则智慧光，即无量光。且弥陀虽列十二名，实则一一名中，均圆摄余之光德，故知智慧光亦无量、无边、无碍、无等、常照、清净等光也。是故下句即「普照十方剎」。无量光，则横遍十虚，故无剎不照。且此光明即是智慧，能照破众生无明之垢闇，故此下重显智光妙用，而曰消除垢冥等等。
庚二、除垢济难　
经消除三垢冥　明济众厄难　悉舍三途苦　灭诸烦恼暗
解「消除三垢冥，明济众厄难」。「三垢」者，贪瞋痴三毒之异名。「冥」者，无知也。《俱舍论一》曰：「以诸无知，能覆实义，及障真见，故为冥。」「明」者，显也，备也，盛也，成也。「济」者，度也，救也。「明济」，于《会疏》本作「广济」，故知明济即广度之义。「厄」者，碍也，缚也，难也。「难」，苦难、灾难、困难也。故此二句之浅释即为，消除众生贪瞋痴三毒之垢暗，广救种种痛苦与灾难。厄难众多无数，故云众厄难。佛之智光，悉能明济。如《会疏》曰：「三垢是贪瞋痴。此三垢染心性，故名垢。令众生盲冥，故云冥，是流转因（流转生死之因）。众厄难，是其果。谓六趣四生也。佛光普流清净、欢喜、智慧之德，消除三障之冥。集因既灭（消灭集谛之苦因），苦果盍止（终止流转之苦果）故云广济等。」
「悉舍三途苦，灭诸烦恼暗」者，承上文而言。消除三毒，则离三恶道。盖三途极苦，大圣垂慈，愿令舍离。故四十八愿之首，为国无恶道与不堕恶趣。今云「悉舍三途苦」，其义同也。「暗」，喻也。无明烦恼覆蔽众生心源，昏昧冥盲而无所见，故云「暗」。佛之智光如日，佛智能照破无明烦恼，如日破暗，故云「灭诸烦恼暗」也。
庚三、开慧达善　
经开彼智慧眼　获得光明身　闭塞诸恶道　通达善趣门
解「开彼智慧眼，获得光明身」。眼之用为见。故常以眼表见。常喻曰：般若如目，余度如盲。宗门常云：参方须具参方眼，看教须具看教眼，是皆以眼表般若之正见也。又《华严离世间品》十眼中，于五眼外，第六曰智眼，见诸法故。七、光明眼，见佛之光明故。八、出生死眼，见涅盘故。九、无碍眼，所见无碍故。十、一切智眼，又曰普眼，见普门之法界故。今云「智慧眼」者，可释为十眼中之慧眼与智眼，亦可解为众生本有之「如来智慧德相」亦即佛眼。如《会疏》曰：「智慧眼，即智慧。谓众生心中本具智慧眼，由无明幻翳，妄为昏盲。住昏盲中故，以佛眼为彼，认盲为自。佛光普照，开众生心中本慧眼，灭无始时来盲冥，故言『开彼』也。」盖谓众生昏盲无知，不识本具佛眼，反自认为盲，将佛眼推向佛边。今因佛光普照，开明众生心中本有智慧之眼，而消灭盲冥也。
「光明身」《三藏法数十三》谓有三种光明：（一）外光明，日月火珠等之光明能除暗者。（二）法光明，妙法能除愚痴之暗者。（三）身光明。诸佛菩萨及诸天等之身有光明，能除暗者。如经云：「身顶皆有光明照耀」身有光明，是为光明身之浅释。进言之，「获得光明身」另有三义：一者，如《千手陀罗尼经》曰：「当知其人即是光明藏，一切如来光明所照故。」由于佛光普照，众生垢灭善生，慧眼开明，净心持念，于是十方如来光明护照，行者自身即成光明藏也。二者，如《论注》云：「佛光明是智慧相也。」故光明身与智慧眼不二。智慧眼开，了了见性，光明身顿即成就也。三者，如《思益经》曰：「如来身者，即是无量光明之藏。」盖愿一切众生皆由真实智慧，而证如来法身也。
「闭塞诸恶道」。恶道者，《地持经》言：「乘恶行往，名为恶道。」即乘恶行而往之道路，亦名恶趣。地狱、饿鬼、畜生等是也。上名三恶趣，亦有加入修罗，名为四恶趣者。「闭」者，关闭也，亦即塞也。令诸众生免除堕入三恶趣，或四恶趣之厄难，是为闭塞诸恶道之粗解。《会疏》更进一解，谓六道皆是恶道，疏云：「六道，则流转所由。故言恶道。」《会疏》之说，于经有据，《魏译》曰「横截五恶趣」。以修罗分入余趣。故六趣成为五趣。经云「五恶趣」即《会疏》所解，六道均名恶趣。是以「闭塞诸恶趣」即是断除众生轮回六趣之途，令出生死之海也。今会本第卅二品亦曰：「横截于五趣，恶道自闭塞。」（会自汉魏两译。）
「通达善趣门」。「通达」者，畅通无壅也。「门」者，具两义。一者差别；二者趣入。《大乘义章一》曰：「门别不同，故名为门（即分门别类之义，如部门、门类）。又能通人趣入名门。」法有种种差别，即是有种种门，皆能使人趣入涅盘，即是「门」义。故指经中之法为门。《四教义三》曰：「门者，以能通为义。佛教所诠正四句法，通行人至真性实相之理。故名为门。」后者正是今经中之义。「善趣」者，一般指六趣中之三善趣，但此与今经之义相违，上既以六趣皆名恶趣，故人天等趣不能复称善趣。故知善趣门不是趣向人天之门，而是上善者所趣向，故名善趣门。如《会疏》曰：「菩提者，则上善所入，故言善趣门。」是谓入菩提妙觉之法门，才是善趣门。此门唯有发菩提心上善之人方能趣入，洞开此门，

南无无量觉

故云「通达善趣门」。云何洞开？则唯有成就净国、普摄群生之净土法门也。
庚四、开藏施宝　
经为众开法藏　广施功德宝
解「为众开法藏」。承上而言。上云：「闭塞诸恶道」，悉令出生死海也。「通达善趣门」，咸令登涅盘岸也。为实现此愿，首须开示佛之知见，故云「为众开法藏」。广演妙法，令众悟入，导归极乐，究竟菩提，故云「广施功德宝」也。「众」指九界众生，包括菩萨、缘觉、声闻与六道一切众生。「开」者，开佛知见，亦常云「开示」之义。法藏者，又名佛法藏，乃法性之理体，亦即当人本具之如来藏性也。法性含藏无量之性德，故曰法藏。又法藏者，如来所说之教法也。教法含藏多义，故名法藏。多法集积，故又曰法蕴。其数有八万四千，《法华经宝塔品》云：「持八万四千法藏，为人演说。」又《俱舍论》云：「所化有情，有贪瞋等八万烦恼。为对治之，世尊说八万法蕴。」是以愿为无量众生，开显法性之真实，复流出八万四千妙法，对治众生烦恼。但于八万四千法门，唯一净土妙法，能惠真实之利，普令一切含灵皆得度脱。故知所开法藏之首要，正是本经也。「广施」者，普遍施给也。普利一切众生，故云广施。所施之物，乃功德之宝。「功德」者，天台《仁王经疏上》曰：「施物名功，归己曰德。」又《胜鬘宝窟上》曰：「恶尽言功，善满曰德。又德者得也。修功所得，故名功德也。」综上二说，则利生与去恶名功。此功之果曰德。德者得也。德者，修功所得也。
「宝」者，本段末后一个「宝」字，应深着眼，此诚为画龙点睛之笔。盖开法藏所开显者，即此宝也。广施与众生者，亦即此宝也。又此「宝」字具三义：一者美称。如尊佛而名为宝王如来，赞美念佛三昧曰宝王三昧，尊佛菩萨之印契为宝印等。二者，宝乃梵语摩尼之译名。《仁王经良贲疏》曰：「梵云摩尼，此翻为宝。会意翻云，如意宝珠，随意所求皆满足故。」又《涅盘经九》曰：「摩尼珠，投于浊水，水即为清。」又《弥陀疏钞》云：「明珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。」亦正是以宝珠喻佛号也。三者，《智度论四十七》曰：「于诸宝中，法宝是实宝。今世后世乃至涅盘能为利益。」今经中宝字，悉俱如上诸义。所说之法是真实法宝，此法至妙无上，故喻之为宝，此法能满众愿，故喻为如意之宝。若切指此宝，则是持名之法。盖念佛之心印，坚固不坏，有如金刚，故称宝也。如《观佛三昧经观佛密行品》云：「譬有贫人，依豪贵衣食。时有王子出游，执大宝瓶。瓶内藏王宝印。贫者诈来亲附，拿宝瓶逃走。王子觉之，使六大兵乘（骑也）六黑象追之。持瓶人走入空野泽中。毒蛇自四面来，欲啮持瓶者。惶惧而东西驰走。见空泽中有一大树蓊郁。头戴宝瓶，攀树而上。时六兵疾驰至树下，贫人见而吞王宝，以手覆面。六黑象以鼻绞树倒之。贫人堕地。身体散坏。唯金印在宝瓶放光。毒蛇见光四散。佛告阿难：住于念佛者，心印不坏。亦复如是。」（以上经文，在《宗镜录》九十五卷中有注释，兹不录引。）但今应申言者，则其末后所云：「佛告阿难：住于念佛者，心印不坏，亦复如是。」故知念佛法门是真实不坏之法宝。此念佛妙法，心作心是，全性起修，全修在性。自心起念，还念自心，以佛果觉，作我因心，故令因心，顿同果觉。「住于念佛，心印不坏」，功德之宝，正是此心。故此心印，称为宝印。弥陀大愿，普度众生成佛，为践此大愿，故大开法藏，广施无尽功德所严无上之宝。即此信愿持名之真实法宝也。「住于念佛者，心印不坏」，实为一大藏教之眼目。持名念佛时，即是心印放光时，故云：「一声佛号一声心」。故《大集经》曰：「若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅」也。于上之语，若能信受，即是蒙佛深恩，为我开智慧之眼，得光明之身也。上心印之语，亦即是如来心心相印之印，诸祖以心传心之心，闻此宝印，粉身难报。
己四、期如佛德　分三　庚一、悲智如佛　
经如佛无碍智　所行慈愍行
解上二偈乃愿求佛德，愿己福慧，等同如来。首句「如佛无碍智」，求己智如佛也。「无碍智」者，指通达无滞、自在融通之佛智。《涅盘经八》：「如来不尔，悉知自地及以他地，是故如来名无碍智。」《大集经一》曰：「无碍智慧无有边，善解众生三世事。」《魏译无量寿经下》云：「佛眼具足，觉了法性，以无碍智，为人演说。」故法藏发愿求此无碍智，为九界众生，演说妙法，契理契机，一切无碍。
「所行慈愍行」者，愿求己之所行，能如世尊之慈愍行也。世尊以无缘大慈，哀愍众生，等同一子，拯济负荷，悉登彼岸。故愿能行佛之所行。故上句愿求佛智慧，此句愿求佛慈悲，智悲并运，圆契菩提。此二者如鸟之双翼，缺一不可。
庚二、说法如佛　
经常作天人师　得为三界雄　说算命师傅子吼　广度诸有情
解「常作天人师」。「天人师」为如来十号之一（注见前）。「得为三界雄」，「三界雄」亦为佛之德称。三界者，欲界、色界、无色界也。《法华经方便品》曰：「世雄不可量。」《净影疏》云：「世雄，佛之异名。」佛断尽一切烦恼，故为三界中之大雄。总之，此一段是大愿之总结。上言「无碍智」，求智慧也。自「慈愍行」以下，表誓愿也。《会疏》曰：「愿是万行之先导，慧即佛道之眼目。愿以导因行，慧以照佛道。愿慧成满，即名如来，故谓『得为三界雄』。」盖誓愿与智慧，成佛正因也。两俱圆满，从因得果，故为三界之雄。
「说算命师傅子吼」。愿己说法，能如世尊，于大众中，作「师子吼」。师子吼，喻也。师子，即狮子。师子一吼，百兽畏惧。故称世尊决定无畏之说法，为师子吼。《涅盘经廿七》曰：「师子吼者，名决定说。」又《维摩经佛国品》曰：「演法无畏，犹如师子吼。」肇公注曰：「师子吼，无畏音也。凡所言说，不畏群邪异学。喻师子吼，百兽下之。」如是说法，故能「广度诸有情」。且此广度有情之句，正是法藏大愿之根。故云：四十八愿，

南无无量觉

愿愿皆是为众生也。
庚三、一切成佛　
经圆满昔所愿　一切皆成佛
解「圆满昔所愿」。「昔所愿」者，即法藏菩萨，于五劫中，精勤求索，结得之四十八大愿也。所发本誓，一一功圆果满，故名「圆满昔所愿」。「一切皆成佛」，此之一句，奇哉！奇哉！粉碎虚空！此正是四十八愿之本体。从此一句，流出四十八愿。一一之愿，亦只是显此一句。《往生论》谓三种庄严（佛土、佛、菩萨）「入一法句故，一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。此清净有二种，应知，何等二种：一者，器世间清净。二者，众生世间清净。」今云「一切皆成佛」，极显此二种清净也。本经《泉池功德品》云：「其水一一随众生意。……波扬无量微妙音声，或闻佛法僧声，波罗蜜声……甘露灌顶受位声。得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根。随其所闻，与法相应。其愿闻者。辄独闻之。所不欲闻，了无所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。」水者，无情之器物也。何以能有如是无量妙用，应机随宜，欲闻则闻；又具如是不可思议殊胜功德，能令闻者，永不退转？是知一真法界，一尘一毛，无不圆明具德。一真一切真。一尘一毛，无一非圆圆果海。（见《显密圆通》，指无上圆满圣觉果德之海。）情器世间，悉皆清净。有情无情，悉皆成佛。故曰：「一切皆成佛」也。此一句子，剖出三藏十二部心髓，道破宗门一千七百公案玄旨，直显密宗大圆胜慧大圆满之密意。此即一法句，此即清净句。亦可称为禅宗所谓之末后句。万德齐彰，一法不立。言思莫及，唯当默契。
己五、祈愿感证　
经斯愿若克果　大千应感动　虚空诸天神　当雨珍妙华
解「克果」，《会疏》云：「克谓克成。果谓果遂。」亦即常云成就之义。「感」指感应。感属于众生，应属佛菩萨。此偈意为：本愿若能成就，大千世界一切圣众，应受感动。当现瑞象，梵天、帝释诸天之天神，当从空降下珍奇殊妙之天花，以为证明。如《净影疏》云：「斯愿一偈，请证要（求也）瑞。若定克果，大千应动，空雨妙花。」
戊三、应念证成因圆　
　　经佛告阿难：法藏比丘，说此颂已，应时普地六种震动。天雨妙华，以散其上。自然音乐空中赞言，决定必成无上正觉。
解说偈才毕，立即现瑞，故曰「应时」。大地震动，是器世间之瑞应。雨花、奏乐、赞言，是情世间之瑞应。证明法藏大愿决定成就。「普地」，指全世界之大地。「六种震动」有三说：一者，指六时之动为六动：（一）佛入胎时、（二）出胎时、（三）成道时、（四）转法轮时、（五）由天魔劝请将舍性命时、（六）入涅盘时。二、以能动六方曰六动。《大品般若经一》曰：「尔时世尊故在师子座，入师子游戏三昧。以神通力感动三千大千国土，六种震动。东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，边涌中没，中涌边没，地皆柔软，令众生和悦。」是以东、西、南、北、中、边六方之动，曰六动。三、动有六相，以六相之动，名为六动。《晋华严经》以动、起、涌、震、吼、觉为六动。动者摇荡，起者升高，涌者凹凸，震者有声，吼者巨响，觉者觉他，令物觉悟。上三说，第一表震动之时，后二表震动之相。至于普令震动之因缘，《智度论八》曰：「佛何以故震动三千大千世界。答曰：欲令众生知一切皆空无常故。...复次如人欲染衣，先去尘土。佛亦如是，先令三千世界众生见佛神力，敬心柔软，然后说法。是故六种动地。」今者普地六种震动，正应法藏大士「大千应感动」之誓；复表今发愿，正是将转无上大法轮也。「天雨妙华」，「自然音乐」，《唐译》为「天华鼓乐满虚空」。《嘉祥疏》云：「地动表皆行因。雨华明必得果。自然音乐，证妙乐之土，说法化物也。」意为：所现诸瑞象中，地动表得果皆由行愿之因（是「皆行因」之意）。雨花者，有花则有果，以表大愿必然得果。「自然音乐」必得妙乐之土，并广宣妙法，化物无尽。最后「空中赞言，决定必成无上正觉」。《会疏》曰：「克果无疑，故云决定。决定中之决定，故言必成。无上正觉，即佛果。无有此上。故名无上。」
至于法藏大士才发愿已，空中便即赞言，决定必成无上正觉者，何也？《无量寿经起信论》所释，甚为精要。兹用其意，而简述之如下：「一切佛土，不离众生一念清净心，而得成立。法藏大士，发此宏愿，祇为破除众生妄执，开显当人本有心量。令知净土即是法性本然，非从外得。何以故？自性空寂，离诸恶趣。自性妙圆，具诸相好。自性无碍，现六神通。自性无住，不可断灭；自性无作，无有限量。自性无外，如风广被。自性无内，如镜普现。自性光明，如日普照。自性平等，如香普熏。菩萨即顺众生自性本具之空寂心、妙圆心、无碍心、无住心、无作心、无外心、无内心、光明心、平等心，而庄严佛土。是以四十八愿，一一愿即众生本具之心。即以自心，庄严自土，如水归海，如响应声。心土不二，因果同时。是故法藏发愿毕，空中即赞言『决定必成无上正觉』以不可思议之因，起不可思议之果。当知不可思议之因，即不可思议之果。有志净土者，须从此信入。」此论宜深参究。
◎　积功累德第八
解本品中法藏菩萨发大愿已，从愿起行，于无量劫，住真实慧，植众德本。教化无量众生，住于无上之道，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。如是功德，说不能尽，是故品名「积功累德」。
丁九、如愿修行　分三　戊一、结前启后　
　　经阿难：法藏比丘于世自在王如来前，及诸天人大众之中，发斯弘誓愿已，住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。
解法藏菩萨于佛及天人大众中，宣发以上之「弘誓愿」。「弘」者，广也。《法界次第》释曰：「广普之缘，谓之为弘。自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。」弘誓愿者，泛指佛菩萨弘大之誓愿。今言「斯弘誓愿」，则专指法藏菩萨之四十八愿也。发斯愿已，由愿生起无边殊胜妙行。
    本品开章明义，其第一句，直曰：「住真实慧」。此一句子，乃一切妙行之大本，

南无无量觉

为无量人天开正眼。本经《德遵普贤品》曰：「开化显示真实之际。」《大教缘起》曰：「欲拯群萌，惠以真实之利。」今云：「住真实慧。」此三句虽各有异，而其真实则不二也。真者，真如也。实者，实相也。《观佛三昧经》云：「佛地果德，真如实相，第一义空。」穷极真如实相之源底曰真实之际。当来一切含灵，皆因弥陀一乘愿海，六字洪名，而得度脱者，真实之利也。能显此真实之际，惠此真实之利者，即此真实之慧也。慧者，《大乘义章二》云：「据行方便，观达为慧。就实以论，真心体明，自性无闇，目之为慧。」是乃以明自本心，见自本性，方名慧也。「真实」者，《大乘义章二》云：「法绝情妄为真实。」故即离妄之本真，亦即自性清净心。《大乘止观》曰：「此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。」又《教行信证》曰：「无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如。真如即是一如。然则弥陀从如来生，示现报应化种种身也」。故知「真实慧」者，即真如、实相、自性、佛性、自性清净心等所诠理体之照用。简言之，「明心见性」是明本体也。于此彻透，安住如如，从体起用，即为「住真实慧」。又真实际者，法身德也。真实利者，解脱德也。真实慧者，般若德也。今三真实，亦即涅盘三德，如伊字（ ）三点，非并非列，不纵不横，即一即三，即三即一也。今经于妙行之先，首曰「住真实慧」，此诚画龙点睛之语。住真实慧，即入一法句。一法句者，真实智慧无为法身。
继云：「勇猛精进，一向专志庄严妙土」。「勇猛精进」者，无闻无杂也。「一向专志」者，心志专一也。「妙土」者，精美绝伦，不可思议之国土也。「庄」者，恭也，正也，盛饰也。「严」，尊也，肃也，装也。可见「庄严」二字，可以俗语解为以尊重、恭敬、正肃等等善美，而装饰之。今大士妙德是能庄严，妙土是所庄严，以万德融成妙土，是谓「庄严妙土」。
「住真实慧…庄严妙土」是极乐净土之大本，普贤妙行之纲宗。本经《礼供听法品》阿弥陀如来开示十方来临之正士曰：「通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是剎。」道破净土真因。与今所云一味无差，互为表里。盖一切空无我，仍求净土者，是真实慧也。专求净佛土，安住一切空者，是真庄严国土也。无生可度，终日度生。庄严佛国，佛国离相。建立水月道场，大作梦中佛事。远离二边，妙契中道。圆修圆证，弹指圆成。故曰：此即弥陀大愿之本，普贤大行之宗也。盖明真实之体，方起真实之慧。住真实之慧。故能开化显示真实之际，如珠发光，还照珠体。故极乐水鸟树林一色一香，悉皆圆明具德。一一皆是圆圆果海。皆是真实之际也。复因一一是弥陀大觉真心，果觉妙德。一一又是我等当人自心本具之如来智慧德相。弥陀所显，乃我本心，是我家珍，非从外得。发心念佛，正似珠光，还照珠体。亲切自然，不劳功力。是故能广施真实之利也。本品表法藏大士修如是之妙因，故证得净土法门如是之妙果也。
以上三句是总纲。
戊二、严净佛土　分二　己一、成就妙土　
经所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。
解「所修佛国」下四句表所严净之佛国。「开廓广大」。「开」者，张也。「廓」者，空也，大也，虚也。故「开廓」者，空阔之貌。《往生论》曰：「究竟如虚空。广大无边际。」即「开廓广大」之义。《净影疏》曰：「开廓广大，明土广也。」《嘉祥疏》曰：「廓以安众为义，明净土广安往生之众，荡然无限极也。」憬兴师解云：「无量德成故。」综上三说，盖佛国开廓广大者，乃法藏大士无量妙德之所成。国土空旷无有涯际，能广容无尽往生之众，无有极限也。
「超胜独妙」。「妙」者，《法华游意》云：「妙是精微深远之称。」又《大日经疏一》云：「妙名更无等比，更无过上义。」是谓无比无上为妙。又如《净影疏》：「超胜独妙，明土胜也。」《会疏》云：「超胜独妙者，明非特广大，其中庄严之事，身土依正，皆悉第一无比，超诸佛剎，最为精。故谓超胜。唯此一土，最不思议，故言独妙。」此下复举七事，以显极乐之独妙。疏曰：一、「谓法报应化，所出本国故」。其中「本国」，即指极乐。谓极乐乃法身佛、报身佛、应化身佛，三身果佛之土。故超诸应佛之化土也。二、「佛身光寿超过诸佛故」。因弥陀为佛中极尊，光中之王，寿命无量也。三、「名号利益，独出难思故」。谓弥陀圣号，名闻十方。若有闻者，至心信乐，十念必生。闻名信受，速至菩提。诸佛同宣，十方共赞，故云「独出」。复以闻名发心、闻名得福、闻名得忍；以闻名故，住三摩地，证不退转。功德无量，是以「难思」。四、「令五乘齐入报土故」。五乘者，（一）人、（二）天、（三）声闻、缘觉、（四）菩萨、（五）如来也。报土乃法身大士之所居。今令凡夫、二乘、地前菩萨，悉可圆登报土，故云「独妙」。五、「二乘、根缺、女人类，顿转一乘故」。一登彼土，悉皆具足三十二种大丈夫相，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。同乘大白牛车，一如来乘。故曰顿转一乘。六、「往生正因，易修易获故」。发菩提心，一向专念为往生正因。无论男女老少智愚忙闲，人人能行。甚至五逆罪重，地狱相现，临终苦迫，观想难成，仍可称名，而得往生。故云「易修」。信愿持名，十念必生，故曰「易获」。七、「生后得果，太顿太高故」。五逆十恶，临终十念，即得往生，径登不退。故曰「太顿」。带惑凡夫，横生彼土，便是阿鞞跋致，位齐补处。故云「太高」。此诚十方之所无，故云「独妙」。如《礼赞》曰「四十八愿庄严起，超诸佛国最为精。」也。
「建立常然，无衰无变」。「建」，初兴也。「立」，终成也。「常」，恒也。「然」，如是也。「衰」，浸微也，弱也。「变」，更也，易也。「建立常然，无衰无变」者，谓一经建立，恒常如是，无有衰弱、减退与变坏等相。《净影疏》云：「建立常然，无衰无变，

南无无量觉

明土常也。」又《嘉祥疏》云：「建立常然者，于此间（娑婆）坏劫，而彼（极乐）无改，相续常然。」憬兴师云：「建立常然者，因满果立，无改异故。无衰无变者，不为三灾之所坏故。」（三灾者，水、火、风。）
又望西《无量寿经钞》依善导大师教，于上经语深有发挥。今依其义，以释经文：据《佛地论》「常」有三种：（一）本性常、（二）不断常、（一）相续常。又据《三藏法数八》曰：「（一）本性常者，即法身也。谓法身本性常住，无生无灭也。（二）不断常者，即报身也。谓报身常依法身，无间断也。（三）相续常者，即应身也。谓应身于十方世界，没已复现，化无穷尽也。」又《华严演义钞卅四》云「自性，则凝然常」指法身。善导大师《事赞》云：「极乐无为涅盘界。」又云：「无衰无变湛然常。」可见今之经文，所云常然等，即本性常、凝然常也，法身也，自性也。是故常然，无衰变也。
望西设问曰：「既是修因感果之土，而亦有始，宁容得言，非因非果，凝然常耶？」复自答曰：「修因感果，是始觉智。无为凝然，则本觉理，始觉究竟，无非本觉。如《释大衍论》云：『若得始觉，还同本觉。』谈能证曰（谈到能证之时曰）：虽似有始，至所证时，始本不二，本有常住。」望西末后数语，宜着眼。谈者，说也。至者，到也。在有说有证之日，虽似有始。当到家时（即至有所证时），言语道断，一切不二，本有常住。以上皆引申望西之说。
此下复据密部《大乘密严经》云：「佛已超过彼，而依密严住。极乐庄严国，世尊无量寿。」又云：「密严净土超诸佛国，如无为性不同微尘，此密严中诸佛菩萨，并余国土来此会者，皆如涅盘。」《密严经疏》云：「如无为者，密严土者，即是诸佛他受用土。于法性土，以悲愿力建立故。此净土如法性土，离无常过。以是故说，如无为性。」又云：「今此密严藏，但于清净如来藏心之所现，故非微尘成。」依上经疏，极乐乃如来妙心之所现，法性妙土之所成，非如其它世界乃微尘聚集之一合相。微尘者，非指尘埃，乃组成物质小而又小之粒子。前所知者电子为最小。今已发现更有小于电子者，暂名夸克。现科学家亦知夸克亦非最小，此小而又小者，亦不可穷尽。（自一九八○年后，科学家发现微中子，它在空间所占之区域，只等于一个电子一百亿分之一。彼等弥漫于太空之中。微中子能穿透十亿公里厚之铝板或钢板，如穿薄雾。）如是小而又小之粒子，即是微尘之义。今经谓：极乐与密严，皆非如是粒子之所成，举体是如来妙心，是当人自性。故不生不灭，无衰无变，凝然常住，「如无为性」。
己二、净心　分二　庚一、总标　
经于无量劫，积植德行，
解本品初段明庄严净土。此下三段表严净自心。盖心土不二，心净则佛土净也。「于无量劫，积植德行」。是此下三段之总标。劫者，表极长难喻之时间。无量劫者，表劫数又无量，此乃无量之极长之时。故其时间，无法称说，不可计量。以表修行久远。「行」者，身口意之造作。「德行」者，所成之善谓为德，能成之道谓为行。故德行指功德与行业，又指具足功德之行。即戒定慧三无漏学与六度也。又《会疏》云：「行谓行业，三业所作。德谓福德，行之所感。」又「非朝夕所得，故云积植。」积者积累，如点滴所聚。植者培植，似育苗成林。经时久远，不可计称，故云无量劫也。
庚二、别显　分三　辛一、自利行　分三　壬一、离欲念佛　
经不起贪瞋痴欲诸想；不着色声香味触法。但乐忆念过去诸佛，所修善根。
解「不起贪瞋痴欲诸想」。「想」者，对缘生心曰想。如于境执取男女等种种差别之相，谓之想，能取境界差别故。贪想、瞋想、痴欲想是三恶想。如《郁迦罗越问经》，谓菩萨行布施时，以离欲想、修慈想、无痴想对治三恶想。菩萨舍所施物，生离欲想。于求者与乐因缘，故瞋恨心薄，名修慈想。以此布施功德，回向无上道，则痴心薄，是名不痴想。今法藏大士不起三恶想，离诸烦恼。
「不着色声香味触法」。「不着」者，不贪着也。「色」等，六尘也。（一）色尘。一切形色，如青黄赤白，及种种形象。（二）声尘。一切音声，乐声与噪声等等。（三）香尘。鼻之所辨别者，芬香与恶臭。（四）味尘。舌之所辨者，饮食之种种美劣之味。（五）触尘。身之所辨者，例如细滑粗涩、寒热温和等等。（六）法尘。谓意根对前五尘分别好丑，而起善恶诸法。又此六尘中，如男女之美容，丝竹歌咏之乐音，栴檀与男女身香，饮食肴膳种种美味，上妙衣服与男女身分柔软细滑之触觉，皆令众生贪着其事，不得出离。今法藏菩萨，内无恶想，即离惑因。不着六尘，是离惑缘。憬兴云：「内因既离，外缘斯止，故云不着。」由于无三恶想，乃离惑业之因。六尘为缘，不着六尘，复离起惑之缘。憬兴师明其因果，谓内离惑业之因，故能止外惑业之缘，内外皆离矣。
「但乐忆念,过去诸佛，所修善根」（自《宋译》）。「但」者，唯也，独也。此二句与前二句，应一气读下。前二句是「万缘放下」，此二句是「一念单提」，此正净业之纲宗。《华严经》明，十地菩萨，地地不离念佛。本经《大教缘起品》云：「去来现在，佛佛相念。」又《观佛三昧经》云：「尔时会中即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得。」又「佛告阿难：汝今善持，慎勿忘失。过去、未来、现在三世诸佛，皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。」是故弥陀亦如释尊及十方如来，从初发心，皆因念佛三昧，证无上菩提。故但乐忆念诸佛也。「所修善根」指诸佛所修之功德。忆念佛德，感恩图报，思欲齐等，是名忆佛。佛之善根，念佛最胜，今欲齐等，故亦当持名念佛。名具万德，总摄一切善根。故知老实持念，实暗摄忆佛功德也。又《安乐集》曰：「或有三昧，但能除贪，不能除瞋痴；或有三昧，但能除瞋，不能除痴贪；或有三昧，但能除痴，不能除贪瞋；或有三昧，但能除现在障，不能除过去、未来一切诸障。若能常修念佛三昧，

南无无量觉

无论现在、过去、未来一切诸障，悉皆除也。」是故法藏菩萨，于净心诸行中，首云「但乐忆念诸佛」也。
壬二、行寂植德　
经行寂静行，远离虚妄。依真谛门，植众德本。
解「行寂静行」。《探玄记》云：「无余涅盘名寂静。修彼名行。」又《资持记》曰：「寂静，即涅盘理也。」又世尊释迦牟尼圣号。牟尼译作寂静或寂默。《理趣释下》云：「牟尼者，寂静义。身口意寂静，故称牟尼。」又《大日经疏》云：「牟尼者，寂默义也。常寂之土，微妙寂绝，幽深玄远，不可以言说之。如是法界寂然大灭度法，唯佛一人究竟清净，故名牟尼也。」今经所云「行寂静行」是大菩萨入无余涅盘之行，是法界大灭度法，非指二乘之寂静行也。
「远离虚妄」。无实云虚，反真云妄。虚假不实，故云虚妄。《圆觉经》曰：「虚妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便。」又《涅盘经卅八》曰：「一切恶事，虚妄为本。」是故首应远离虚妄，为止恶之本也。法藏菩萨所住是真实慧，所行是清净行，故能远离一切虚妄。
「依真谛门，植众德本」。「谛」者，真实不虚之义。世间与出世间之道理，决定不虚妄者，名为谛。《二谛义上》云：「谛是实义。有于凡实，空于圣实，是二皆实。」意谓：凡俗以有为实，圣智以空为实。故有与空皆是实，故立二谛。顺凡俗迷情之法，曰俗谛，或世谛。圣智所见涅盘寂静真实之理，名真谛，或胜义谛、第一义谛。《智度论卅八》云：「佛法有二谛。一者世谛，二者第一义谛。为世谛故，说有众生。为第一义谛故，说众生无所有。」又《大乘义章一》云：「俗谓世俗。世俗所知，故名世谛。真者，是其绝妄之称。」「门」者，法有种种差别，能使人趣入涅盘，故称为门。「依真谛门」者，依第一义谛为门也。依真谛之胜义，植众德之根本。故曰「依真谛门，植众德本」。《金刚经》曰：以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法。「依真谛门」，即无四相也。「植众德本」者，修一切善法也。「植」者，种植也。「德」者，善也。「本」者，根也。诸善万行之功德，为佛果大觉之根本者，称为德本。又万德之根本称为德本。依是义故，阿弥陀佛名号，体具万德，名召万德，故曰德本。如《教行信证六》云：「德本者，如来德号。此德号者，一声称念，至德成满，众祸皆转。十方三世德号之本，故曰德本也。」如上所引《观佛三昧经》，释尊曰：「我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。」亦与之同旨。皆以持名念佛为十方三世德号之本。故知植众德本可有二释：（一）者，菩萨因中，万德圆满。从因得果，故云「植众德本」。（二）者，众德本者，即念佛名号也。且此二说实不相违。因菩萨因行不离念佛故，故（一）中有（二）；又念佛圆具万德故，是（二）中摄（一）。故云无违也。
壬三、忍力成就　
经不计众苦，少欲知足。专求白法，惠利群生。志愿无倦，忍力成就。
解「不计众苦，少欲知足」。「计」者，计较执着也。「苦」者，《佛地经五》曰：「逼恼身心名苦。」「众苦」者，如二苦（内苦，外苦），三苦（苦苦，坏苦，行苦），四苦（生、老、病、死）、八苦等。分类不同，均表苦类众多。菩萨了达一切诸苦，皆是虚妄，毕竟不可得。故能安忍，住于平等。故曰「不计众苦」。「少欲」者，不多求也。「知足」者，所得虽少而不恼恨也。如《涅盘经》云：「少欲者，不求不取。知足者，得少不悔恨。」又《遗教经》云：「少欲之人，则无谄曲以求人意。亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏。触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅盘。是名少欲。汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐。不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫。知足之人，虽贫而富。」又《法华经劝发品》云：「是人少欲知足，能修普贤之行。」又义寂师引《般若经》云：「云何菩萨少欲，乃至阿耨菩提尚不欲，何况余欲。是名少欲。云何菩萨知足，得一切种智，是名知足。」此意不求他境名少欲，安住自法名知足。他境即是色等五欲，自法即是现量之智。准义寂意，则不于心外取法，无一法当情者，名为少欲。体露真常，寂灭为乐，如如不动，为知足。于此「少欲知足」一句，具如是妙意，足证佛经语深。
「专求白法，惠利群生」。「白法」者，白净之法，指一切善法。《大乘义章七》曰：「善法鲜净，名之为白。」《魏译》为「清白之法」。《净影疏》云：「所显之法，出离邪谤，名为清白。」《嘉祥疏》曰：「是无漏明，故云清白。」《会疏》云：「大乘法，名为清白。」「惠利」者，「惠」者惠施，「利」者利济。故经义为：专求无漏大乘清净之法，用以普施有情，利乐群生。
「志愿无倦」。「倦」，疲也，厌也。《华严经》普贤大士十大愿王，概括其愿末之意为：虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我礼（乃至回向）乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬（乃至回向）无有穷尽。「念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。」是即「志愿无倦」之义也。
「忍力成就」。「忍力」者，忍辱之力。法住师云：「忍有三种：一者安苦忍，谓于世违事能受故。二、他不饶益忍，谓他于己有违损能受故。三、法思维忍，谓于法无分别故。」此三忍成就，故曰「忍力成就」。又《会疏》明十忍，疏曰：「忍之为德，持戒苦行所不及。能行忍者，可名为有力大人。忍辱正治瞋恚，通断三毒。《宝云经》于菩萨所修法，各说十法。中说忍法，菩萨有十法，能净于忍。何等为十？（一）内忍、（二）外忍、（三）法忍、（四）随佛教忍、（五）无方所忍、（六）修处处忍、（七）非所为忍、（八）不逼恼忍、（九）悲心忍、（十）誓愿忍。（一）内忍。云何名菩萨内忍？菩萨饥渴寒热，忧悲疼痛，身心楚切，能自忍受，不为苦恼。是名内忍。（二）外忍。云何名菩萨外忍。菩萨从他闻恶言骂詈，毁辱诽谤，

南无无量觉

或毁辱父母兄弟姊妹眷属、和尚阿阇黎师徒同学，或闻毁佛法僧，有如是种种毁訾，菩萨忍辱，不生瞋恚，是名外忍。（三）云何名菩萨法忍。佛于诸经说微妙义，诸法寂静，诸法寂灭如涅盘相，不惊不怖，作是念言：『我若不解是经，不知是法，终不得菩提。』是故菩萨勤求咨问读诵。是名法忍。（四）云何名菩萨随佛教忍。菩萨瞋恼毒心起时，作是思维：『此身从何而生，从何而灭？从我生者，何者是我？从彼生者，何者是彼？法相如是，从何因缘生？』菩萨作是思维时，不见所从生；亦不见所缘起；亦不见从我生，亦不见从彼起；亦不见从因缘生。作是思惟，亦不瞋，亦不恼，亦不毒。瞋怒之力，即便减少。是名随佛教忍。（五）云何名菩萨无方所忍。或有夜忍昼不忍，或昼忍夜不忍；或彼方忍，此方不忍。或此方忍，彼方不忍。或知识边忍，不知识边不忍。菩萨不尔。一切时，一切方，常生忍心，是名无方所忍。（六）云何名菩萨修处处忍。有人于父母、师长、夫妻、男女、大小、内外如是中生忍。余则不忍。菩萨忍者，则不如是。如父母边生忍，旃陀罗边生忍。是名修处处忍。（七）云何名菩萨非所为忍。不以事故生忍，不以利故生忍。不以畏故生忍。不以受他恩故生忍。不以相亲友故生忍。不以愧赧故生忍。菩萨常修于忍。是名菩萨非所为忍。（八）云何名菩萨不逼恼忍。若瞋因缘，烦恼未起，不名为忍。若遇瞋因缘时，拳打刀杖，手脚蹴踏，恶口骂詈，于如是中，心不动者，则名为忍。菩萨若有人来起发瞋恚亦忍。不起发瞋恚亦忍。是名菩萨不逼恼忍。（九）云何名菩萨悲心忍。尔时菩萨若作王，若王等，有大功业，为苦众生而作其主。是苦众生，若来骂辱触恼之时，菩萨不以我是主故，而生瞋恚。如是众生，我当拔济，常为拥护，云何而得生于瞋恼。是故我今悲心怜愍，不生忿恚。是名菩萨悲心忍。（十）云何名菩萨誓愿忍。菩萨作是念：我先于诸佛前，曾作狮子吼，发誓愿言，我当成佛，于一切生死淤泥中，为拔诸苦众生。我今欲拔，不应瞋恚，而恼于彼。若我不忍，尚不自度，况利众生等。（以上节录）法藏菩萨满足诸忍，故云「忍力成就」。
辛二、利他行　分二　壬一、慈和劝进　
经于诸有情，常怀慈忍，和颜爱语，劝谕策进。
解上云「惠利群生」，慈也。「忍力成就」，忍也。是故「于诸有情」，常以慈忍为怀。「和颜」，柔和之颜容。《会疏》曰：「内离妄染，故外常温和。故云『和颜』。《胜天王般若经》曰：『菩萨行般若波罗蜜，如是随顺佛清净教。视诸众生，面门先笑，曾无嚬蹙。所以然者，心离秽浊，诸根清净。不染离垢，心不瞋恚。内无恨结。』」「爱语」者，四摄法之一。四摄法者，布施、爱语、利行、同事。随众生根性，而善言慰喻，使生亲爱之心，依附我受道。谓之爱语摄。故《胜天王般若经》言：「下声细语软美之言，顺彼意语故。」「劝谕」者，劝导慰谕也，为众生开佛知见，示佛知见也。「策进」者，勉之使进，即常云之促进，令众生悟佛知见，入佛知见也。
壬二、直心敬事　
经恭敬三宝，奉事师长。无有虚伪谄曲之心。
解「恭敬三宝，奉事师长」。自谦曰恭，尊人之德，曰敬。《法华经嘉祥疏二》云：「谦逊畏难为恭，推其智德为敬。」「三宝」者，一切之佛陀，佛宝也。佛陀所说之教法，法宝也。随其教法而修业者，僧宝也。至于佛灭度后，住于世间者，称为住持三宝。木佛画像，佛宝也。三藏之文句，法宝也。剃发染衣者，僧宝也。所以名「宝」者，据《宝性论》，共有六义：（一）世间希有、（二）离垢、（三）势力、（四）能庄严世间、（五）最上、（六）不变。又佛者，觉知之义。法者，法轨之义，僧者，和合之义。「恭敬三宝」，钦仰其德也。「奉」者，尊崇奉养。「事」者，承侍。「奉事」者，敬养服侍也。「师」者，教我以道者。「长」者，德行，或辈分，或年龄高于我者。省庵师《劝发菩提心文》曰：「若无世间师长，则不知礼义。若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类。不解佛法，则何异俗人。」师长恩重，故应奉事。又密宗以恭敬上师为根本戒。又谓「一切供养功德中，供养上师最为胜」。可见「奉事师长」，实为修行要务。又《会疏》云：「此（奉事师长）中，含摄孝养父母之句。师者，出世大本；父母，世间福田。菩萨必须恭敬奉侍故。」此说亦有所据。如《观经》云：「孝养父母，奉事师长。」
「无有虚伪谄曲之心」。「虚」者，虚妄不实。「伪」者，诈现假相。「谄」者，佞也，逢迎人意而吐其言，即常云之阿谀奉承也。「曲」者，不直也，枉也，邪也。无有虚伪、谄伪、谄曲，则心端直无过。如《净影疏》云：「无有虚伪谄曲之心，明离心过。」《维摩经佛国品》云：「直心是菩萨净土。」肇公注曰：「直心者，谓质直无谄。此心乃是万行之本也。」肇公以质直无谄之心，为万行之本。语至切要，未可忽之。
辛三、二利行　分三　壬一、轨范具足　
经庄严众行，轨范具足。
解「庄严众行」者，《净影疏》曰：「彰（表也）行成就。」「庄严」者，福智二严。「众行」者，「檀（布施也）等一切行也。」意谓：以福与智，庄严布施等度及万行。《唯识述记七》曰：「善资粮者，福智二严。」《涅盘经廿七》曰：「二种庄严：一者智慧，二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者，则知佛性。」又《探玄记三》曰：「庄严有二义：一是具德义，二交饰义。」故知「庄严众行」者，表一一行中悉是从性起修、全修在性也。故《净影疏》谓「庄严众行」，是彰明所行成就也。「轨范」者，轨则与模范也。又「轨」者，法则也；「范」者，法也，常也。由于所行皆具福智，故所说所教，皆成轨则。所行所示，为众模范，故云「轨范」。悉是常法，无可变易，无所欠少。故曰：「轨范具足。」
壬二、观法常寂　
经观法如化，三昧常寂。
　　解「观法如化」者，观一切皆如幻化也。「观」者，智之别名。《大乘义章二》曰：「粗思名觉，细思名观。」又《游心法界记》曰：「言观者，

南无无量觉

观智。是法离诸情计，故名为观也。」又《会疏》曰：「观之字，即三观也。盖夫三谛三观者，万行之要枢，菩萨之肝胆也。」又「法之一字，即指一切有情非情，生死涅盘诸法。」「如化」者，《会疏》曰：「非空非假、而空而假之譬。则是中谛也。」意谓：既言如化，则非绝对空无，故言非空。若言是有，则只如幻化而已，并非实有。又既云如化，乃非有而现假有。既是幻化，则所现举体是空。故《会疏》谓为「非空非假，而空而假」，是显中道之义。「观法如化」者，即观一切法，皆是中道。
    「三昧常寂」。「三昧」者，正定也。「常寂」者，真体离生灭之相，谓之常。绝烦恼之相，谓之寂。《唯识述记》曰：「不生不灭，绝名相于常寂之津。」是故《净影疏》曰：「三昧常寂，止行深也。（「止行」者，修止之行也。止心一处曰止，乃禅定之异名也。）」绝名相，离烦恼，不生不灭，住于常寂。如是三昧，故云深也。由于常行中道，住一切如化之妙观，自然入于不生不灭甚深常寂之正定。又《遗教经》曰：「譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔。为智慧水故，善修禅定，令不漏失。」此表定慧等持之因行。本经《大教缘起品》曰「如来定慧究畅无极」是其果德。
壬三、善护三业　
经善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染。
解「善护口业」下六句，表菩萨身口意三业清净。三业之中，则以「善护意业」为首要。是即菩萨「善护己念」之正行。由于深契中道，正定常寂，了达真源，远离生灭。自然远离一切烦恼之垢，是以意业，「清净无染」。意业清净，身口随之。于口业云「不讥他过」。「讥」者，谴也，诽也，指责人之过失也。口业不讥他过者，实由于意业之不见他过也。「他」者，一切有情也。进言之，则包括有情无情，万事万物之一切法。一切无过，本自无染。清净本然，本自圆成。如「首楞严」义为「一切事究竟坚固」。又如《圆觉》，「诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行」，又「一切烦恼，毕竟解脱」。是故一切平等，无有可讥者。
「善护身业，不失律仪」。「律」者，戒律。「仪」者，仪则。《大乘义章十》云：「言律仪者，制恶之法，说名为律。行依律戒，故号律仪。」其意谓：所谓为律仪者，防恶止非之法，称为戒律。行为依止于戒律，称为律仪。又《行事钞资持记》云：「通禁制止为律，造作有相名仪。」综上之意，依止戒律，体现于行仪，名为律仪。又律仪戒者，乃三聚净戒之一。三聚戒者：（一）摄律仪戒。受持五、八、十、具足等一切之戒律。（二）摄善法戒。以修一切善法为戒。（三）摄众生戒，又云饶益有情戒，以饶益一切有情为戒。上三为大乘菩萨通受之戒，于（一）摄律仪戒中，在家菩萨受五戒与八戒。出家菩萨须受（一）中之十戒与具足戒。《涅盘经卅一》云：「戒亦一切善法梯橙。」（「橙」同「凳」，见《中华大字典》。）又《璎珞本业经下》云：「一切众生，初入三宝海，以信为本。住在佛家，以戒为本。」《五灯会元》云：「法要有三，曰戒定慧。」以上经论，广显戒德。《普超三昧经一》曰：「被戒德铠，化度众生。」此正为「善护身业，不失律仪」之真意。戒铠于此有二义：一者，护持义。以戒德为铠甲，如消防队员衣石棉衣。入三界火宅，冒三毒烈焰，拯济群生，无所畏惧。二者，庄严义。以持戒德，而自庄严。不失律仪，轨范人天，令众钦仰归止，来受教化。慕我戒德，学我戒行。进修定慧，而度彼岸。
前引《圆觉》：「诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行」。与今「不失律仪」，互相照映，正显中道，理事无碍，圆解圆修之妙行。了知戒定慧与淫怒痴平等平等，仍严持净戒，不失律仪。虽严持律仪，轨范具足，但自心常寂，一切平等，悉无取舍，更无爱憎。不见己是，不道人非。如是持戒，是真持戒。如是修行，是普贤行。如是知见，方契中道。若人稍闻平等之意，便谬斥持戒为着相，诽谤戒律。或稍能持戒，便增我慢，自赞毁他，侈谈他人过失。是皆以病为药者也。
上三段为法藏大士严净自心之德行。下为成就众生之德行。
戊三、成就众生　分二　己一、现生成就　分二　庚一、无住生心　分二　辛一、一切无着　
经所有国城、聚落、眷属、珍宝，都无所着。
解「聚落」即村落，即今之乡村居民点。「着」者，执也。有所执着，则难离舍。今无所着，故皆可用以布施。
辛二、六度化众　
经恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度之行，教化安立众生，住于无上真正之道。
解于布施下，续戒、忍等五度。因诸度咸以无着为本。是即《金刚经》宗旨，远离四相，修一切善法，故能得阿耨多罗三藐三菩提也。此六度，乃菩萨究竟自他兼利之大行，能到涅盘彼岸。菩萨自行此法，亦以此教导利益众生。故续云「教化安立众生」。《会疏》释曰：「以道授他为教，转恶成善为化。引导众生安住正道，建立大心，故云安立。」盖大士以六度教导与摄受众生，使之转恶成善，发起大心，安住正道。此道非是小道，盖为「无上真正之道」。「无上」者，无有更能胜过之者。《净土论注》曰：「无上者，言此道穷理尽性更无过者。」又《华严大疏钞十三》曰：「无有能过者，故号为无上。」「真」者，真实，无迷无妄。「正」者，于理无差曰正。又无邪无曲曰正。又禅门解「正法眼藏」中之正字曰：「正」者，是佛心之德名。此心彻见正法，故云正法眼。「道」，一者，以能通为义。《俱舍论廿五》云：「道义云何，谓涅盘路。乘此能往涅盘城故。」又《华严大疏十八》曰：「通至佛果，故名道。」二者，涅盘之体，排除诸障，无碍自在，谓之道。《涅盘无名论》曰：「夫涅盘之为道也，寂寥虚旷，不可以形名得。微妙无相，不可以有心知。」由上可知，道者，通至涅盘之路，又即是涅盘也。综上经论，「住于无上真正之道」者，真正者，真实无差也。无上者，此道穷性尽理，更无有能过之者。大士教令众生，登涅盘彼岸，安住涅盘道果。
下明，由于如上之殊胜妙德，

南无无量觉

而感如下增上胜果。
庚二、酬因感果　分二　辛一、福智　
经由成如是诸善根故，所生之处，无量宝藏，自然发应。
解「如是诸善根」，指上文积功累德之种种善根，是为能感。感必有应。果必酬因。是故法藏菩萨感得胜果。生生世世，所生之处，均得如下文所得之妙果。首云「无量宝藏，自然发应」。「宝藏」者，《笺注》曰：「累积珍宝之库藏也。妙法能济众生之苦厄，故以为喻。」「发应」者，相感而自然开发也。《会疏》曰：「菩萨于多劫积布施持戒功，故自感宝藏涌出应其德。」
辛二、感果　
经或为长者、居士、豪姓尊贵；或为剎利国王、转轮圣帝；或为六欲天主，乃至梵王。
解「长者」，乃印度古时，对年长并具德财者之通称。《法华玄赞》云：「心平性直，语实行敦，齿（年）迈财盈，名为长者。」「居士」者，在家修佛者之通称。《法华玄赞十》曰：「守道自恬，寡欲蕴德，名为居士。」又《会疏》曰：「姓贵位高，大富年耆，是名长者。多积财宝，深归佛乘，居家丰盈，名居士。」「豪姓」，指名门、望族、大姓、贵家（如乡里之贵者，称乡豪）。「尊贵」，指高官显吏。「剎利」，梵语，印度四姓之第二。具云剎帝利。据《西域记》义为王种。即今所谓王家贵族。又《智度论卅二》曰：「剎利者，王及大臣也。」二义稍违，或古印度大臣多是贵族欤？「国王」者，一国之主。「转轮圣帝」，或称转轮王、转王。身具卅二相。即位时从天感得轮宝。轮有金银铜铁四种，依其次第，统领四三二一之大洲，如金轮王领四洲，余依次例减。《会疏》曰：「转轮王者，四洲之主。由轮旋转，威伏一切故。」「六欲天主」，乃欲界六天之王。六天者，（一）四天王、（二）忉利、（三）夜摩、（四）兜率、（五）化乐、（六）他化自在。「梵王」，大梵天王之异称。梵天总指色界诸天。
己二、多生成就　分二　庚一、上供　
经于诸佛所，尊重供养，未曾间断。如是功德说不能尽。
解以上盖表菩萨以善根力，感得生生尊贵，德高望重，财富充足，乃至或为人王，或作天帝，上宏下化，能满所愿。更以善根力故，大愿力故，常得值佛，「于诸佛所，尊重供养，未曾间断」。所作功德，无量无边，「说不能尽」。
庚二、下化　分三　辛一、妙香普薰　
经身口常出无量妙香，犹如栴檀、优钵罗华。其香普熏无量世界。
解大士广修不可思议普贤大士之德，故其胜感，亦不可思议。首云「身口常出无量妙香」。「旃檀」者，乃印度香木之名，我国所无。译作与乐。据《慧苑音义》此木有赤白二种，白檀能治热病，赤檀能去风肿，故名与乐。「优钵罗」，译为青莲花、红莲花。其花香气芬馥。《慧苑音义》曰：「优钵罗，花号也。其叶狭长，近下小圆，向上渐尖。佛眼似之，经多喻之。」大士身口常出妙香，是乃戒德之所感。《观佛经三》曰：「常以戒香，为身璎珞。」又《戒香经》曰：「世间所有诸花果，乃至沈檀龙麝香，如是等香非遍闻，唯闻戒香遍一切。」本经曰：「其香普熏无量世界。」故知其香应是戒香也。
辛二、随类现身　
经随所生处，色相端严。三十二相、八十种好，悉皆具足。
解「端」者，端正。《魏译》言「容色端正」。「严」者，庄严。「三十二相」，就佛丈六化身而言，则有三十二相。若就报身，则有八万四千相。「八十种好」，指八十随形好，此亦就丈六之身而言。若是报身，则有六十四亿一千六百万随形好。《观经》曰：「无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好。」。又《法界次第下》云：「相好乃同是色法，皆为庄严显发佛身。但相总而好别。相若无好，则不圆满。轮王释梵亦有相。以无好故。相不微妙。」又《智度论》曰：「相粗而好细。众生见佛则见相。好则难见故。又相者余人共得。好者或共或不共。以是故，相好别说。」由上可见，「相」乃其粗者，共者，显而易见者。「好」乃细者，不共者，微妙难见者。法藏菩萨因地，于卅二相八十种好「悉皆具足」，无有缺少。
辛三、最上利乐　
经手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所须，最上之物，利乐有情。
解「手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所须最上之物，利乐有情」。手出诸宝，如《维摩经》中之宝手与妙臂二菩萨。罗什大师曰：宝手者，手中能出无量珍宝也。又云：「以施报故，手出无尽宝物，如五河流，故名妙臂。」义寂师判此为十地菩萨之行，以智度成故。妙智融通，故随意无碍。净影曰：「手出供具，供养诸佛。」义寂云：「施诸有情，供养三宝。」可见手中所出「无尽之宝」、「庄严之具」、「所须最上之物」，端为上供与下施也。如《唐译》云：「诸宝香华、幢幡缯盖、上妙衣服、饮食汤药，及诸伏藏珍玩所须，皆从菩萨中自然流出。」普施众生，「利乐有情」。于一手中流出如是无量无边种种最上之物，正显《华严》一多相即、圆明具德之玄旨。
丁十、受化发心　
经由是因缘，能令无量众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
解「由是因缘」，总指以上种种殊胜因缘，能令所化之众生，发起无上菩提之心。深表法藏大士，以无量心，发无量愿，起无量行。一一皆称真如法界。是故愿无虚发，功不唐捐。故「能令无量众生」，亦称法界，「皆发阿耨多罗三藐三菩提心」。此心即是真如本心也。
乙二、果德圆满（九品至四二品）　分五　丙一、总示成佛时处（九品至十品）　分四
◎　圆满成就第九
解第九品，名圆满成就。以上从第四至第八品，皆显法藏大士因地愿行。从本品起则是果德成就。本品内容有三：（一）佛赞法藏因圆果满。（二）阿难启问。（三）世尊正答。
丁一、赞因圆果满　分四　戊一、功德无量　
经佛告阿难：法藏比丘，修菩萨行，积功累德，无量无边。
解（一）世尊总结前文，盛赞法藏比丘，修普贤菩萨之大行。积累无量无边种种功德。
戊二、于法自在　
经于一切法，而得自在。非是语言分别之所能知。
解「于一切法而得自在」。世尊自称「我为法王，于法自在」。今以此语赞因地之法藏，乃赞叹之极也。一切自在，

南无无量觉

即一切无碍，亦即一切圆成矣。圆满成就，融通无碍，才曰「自在」。又观自在菩萨之圣号，寓此深密之玄旨。「自」者，自性也，自心也。观自在者，了了见性，了了见心也。是即甚深般若。故能照破五蕴，度一切苦厄。亦即「于一切法，而得自在」。是则以自在为因，仍以自在为果。因果同时，不可思议。又《会疏》注曰：「今言于一切法而得自在，成就世自在王佛之果故也。言一切法者，即四十八愿之法也。谓庄严净土法，摄取众生法，庄严法身法等也。」意谓法藏四十八愿悉皆圆满，愿中所摄一切之法，悉皆圆融无碍，成就世间自在王佛之果觉，故云一切自在。清彭际清居士，于此经文亦有深解。简录于下：「法藏以无量心，发无量愿，起无量行，无不一一称真如法界。众生无量，国土无量。菩萨随顺众生，经不可说、不可说那由他劫，入不可说、不可说恒河沙佛土，悉以无量行海而严净之。所以者何？以法界本无量故。如是严净无量佛土，度脱无量众生，而实无佛土可严，亦无众生可度。所以者何？以法界即非法界故。斯则悲智双融，理事无碍。故能『于一切法而得自在』。」上之二说正好互参。
「非是语言分别之所能知」，此语真是金刚王宝剑，直下斩尽众生情见。今此经文，与《妙法莲华经》中「是法非思量分别之所能解」，直是一句。一味一音，等同无异。此非偶合，实因体同。故下引《法华》，以证经义。《法华经》云：「诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便，种种因缘，譬喻言辞，演说诸法。是法非思量分别之所能解。唯有诸佛，乃能知之。所以者何？诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。舍利弗：云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗：是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。」上明诸佛唯因一大事因缘，开示悟入，佛之知见，而出现于世。佛之开示，既是「佛之知见」，故唯有诸佛，乃能如实知之。众生在情见中，起心动念，皆是妄想分别。故佛虽有种种譬说，但众生于「佛之知见」如聋如盲，不能真实解了。《圆觉经》云：「未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转。」此显思量分别不能解了「圆觉」。南泉云：「说作如如，早变了也。」（说出个如如，其真实义早已变失了也。）故云「非语言分别之所能知」。当知此之一件大事，言语道断，心行处灭。法藏果觉，实非语言之所能宣，亦非众生生灭心、思量分别之所能及。在凡夫分上，语言不能知，无语亦不能知；分别不能知，无分别亦不能知。法藏究竟法身妙果，唯有如如与如如智。故非凡情所能测。
戊三、誓愿成就　
经所发誓愿圆满成就，
解「圆满」者，圆妙具足也。「成就」者，嘉祥《法华论疏》云：「具足无余，不可破坏，故云成就。」又《往生论注》曰：「依本法藏菩萨四十八愿，今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿。愿不徒然，力不虚设。力愿相符，毕竟不差，故曰成就。」又《法华经普贤劝发品》云：「若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后，当得是法华经。一者，为诸佛护念。二者，植众德本。三者，入正定聚。四者，发救一切众生之心。」上《法华》云成就四法，当得法华经。今则法藏大士，所发一切誓愿，悉皆圆满成就。故得「如实安住，具足庄严、威德广大、清净佛土」。
戊四、如实严净　
经如实安住，具足庄严、威德广大、清净佛土。
解「实」者，真实，亦即实相，真如与法身。「如实安住」即如实而安住于此真实之际。简言之，即安住于诸法之实相。实相者，正本经之体也。又实相即真如，故「如实」即是「如如」。「如实安住」即《金刚经》之「如如不动」也。又实相即法身，《往生论》曰：「又向说观察庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严，应知。略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。」今经「如实安住」，即是安住真实智慧无为法身，故即是入清净句。此清净摄二种清净：一者，器世间清净。二者，众生世间清净。此一法句，摄二种清净与上说三种庄严。故云：「具足庄严」。如《往生论注》云：「此庄严事，纵使毘首羯磨（毘首羯磨乃天帝名。此天善工艺，巧变化，司建筑。）工称妙绝，积思竭想，岂能取图（描绘也）。性者，本义也。能生既净，所生焉得不净。故经言『随其心净，则佛土净』。」
「威德」者，可敬畏曰威。可尊爱名德。《法华嘉祥疏》曰：「畏则为威，爱则为德。又折伏为威，摄受为德。」「广大」，《探玄记》云：「大以包容为义，广则体极（本体极圆）用周（妙用周遍）。」又「广大会」亦为阿弥陀佛名号之一，具广大会聚之德，故有此名。因十方众生往生极乐，法会盛大，圣众无量，全因弥陀盛德之所感。今经曰「广大」，正显此德。
「清净佛土」。经中十一品云，极乐世界，「清净庄严，超踰十方」。又《汉译》中，阿弥陀佛为无量清净佛，或无量清净觉。盖极乐乃如来真心之所现，自性清净之所成。故无量清净。又极乐世界即是密严世界与华藏世界之异名。《大乘密严经》云：大日如来「依自难思定，现于众妙色。色相无有边，非余所能见，极乐庄严国，世尊无量寿。」经明大日如来住于难思之妙定，定中现极乐国土与无量寿佛，故知大日即弥陀，密严即极乐也。又云：「密严净土，超诸佛国。如无为性，不同微尘。」又《密严法藏疏》云：「密严土者即是诸佛他受用土。」又云：「今此密严但于清净如来藏心之所现。」又《往生论》曰：「以一心专念作愿生彼……得入莲华藏世界。」又《金刚顶经》曰：「唯此佛剎，尽以金刚自性清净所成密严华严。」皆表极乐即密严、华藏。皆清净如来藏心之所现。金刚自性清净所成。是以「清净庄严，超踰十方」。故云「威德广大清净佛土」。
丁二、问成佛前后　
　　经阿难闻佛所说，