净公上人辑录老人言20180210

南无无量觉 · 发表于 2018-2-10 20:32:29

从而净化自己的身心。

【孔子曰。道者所以明德也。德者所以尊道也。是故非德不尊。非道不明。】选
自《大戴礼记》。
【译文】孔子说，所谓的(道)，就是认同、践行和彰显美德。所谓的(德)，
就是遵守和服从道。因此，不符合道德的就不应尊崇，不符合道的就不应被弘扬
。
【虽有国焉。不教不服。是故昔者明主。内修七教。外行三至。七教修焉。可以
守。】选自《大戴礼记?主言第三十九》。
【译文】即使取得了国家政权的君主，不实行道德教化人民，人民也不会服从。
所以，古代贤明的君主，对内（自己）以身作则，践行敬老、尊齿、乐施、亲贤
、好德、恶贪、谦让七种道德规范（七教），对外用最高明的礼、赏、乐（三至
）来治理国民。(七教)修养好了，就能卫护国家坚如盘石。

【三至行焉。可以征。七教不修。虽守不固。三至不行。虽征不服。】选自《大
戴礼记?主言第三十九》。
【译文】推行(三至)，就自然征服天下。如果不修养(七教)，虽然护卫国家
却不牢固。如果不施行(三至)，出兵讨伐敌人也难以征服。
【孔子曰。上敬老则下益孝。上顺齿则下益悌。上乐施则下益谅。上亲贤则下择
友。】选自《大戴礼记?主言第三十九》。
【译文】孔子说：在上位的人尊敬老者，在下位的人就会更加懂得孝敬。在上位
的人恭顺长者，在下位的人就会更加懂得顺从长上。在上位的人乐于给予接济别
人，在下位的人就会更加懂得宽恕和信实。在上位的人亲近有贤德的人，在下位
的人就会更加懂得如何选择朋友。

【上好德则下不隐。上恶贪则下耻争。上强果则下廉耻。民皆有别。则贞。则正
。亦不劳矣。此谓七教。七教治民之本也。教成是正矣。】选自《大戴礼记?主
言第三十九》。
【译文】在上位的人爱好德行，在下位的人就不会对上有所隐藏，德行就会彰显
。在上位的厌恶贪婪，在下位的人就会以贪争为耻。在上位的人坚强果敢，在下
位的人就会有廉操与知耻。人们都能各守本分、各尽职责，就能坚定有节操，就
能中正不偏斜，也不辛苦。这就是所谓的七教。七教是治理人民的根本。七教能
成功，（人民）就能合于正道而不偏邪了。

【上者。民之表也。表正。则何物不正。是故君先立于仁。则大夫忠。而士信。
民敦。工璞。商。女孝。妇听。七教之志也。】选自《大戴礼记?主言第三十
九》。
【译文】在上位的人，是人民的榜样。榜样端正，那环境中还会有什么人事是不
端正的呢？因此，君王先做出仁德的表率，那么大夫就会忠诚，读书人就会诚信
，人民就会厚道，工匠就会淳朴，商人就能诚实谨慎，女子就能孝顺，妇人就会
顺从。这就是七教所要达到的目标。
【上之亲下也如腹心。则下之亲上也如保子之见慈母也。】选自《大戴礼记?主
言第三十九》。
【译文】如果在上位的人关怀下属就如同爱护自己的腹心一般，那么下属亲爱上
级，就会像襁褓中的婴儿见到慈母那样真诚地依顺。

【上下相亲如此。然后令则从。施则行。】选自《大戴礼记?主言第三十九》。
【译文】上级与下属之间能这样相互亲爱，那么上级的命令就会得到遵从，措施
就能得到实行。
【明主因天下之爵。以尊天下之士。此之谓至礼不让而天下治。因天下之禄。以
富天下之士。】选自《大戴礼记?主言第三十九》。《孔子家语?王言解第三》
。
【译文】贤明的君主依照天下的爵位，来使天下的贤能之人得到尊敬，这就是最
高明的礼，不需谦让就能使天下得到治理。依照天下的禄位，使财富让天下的贤
能之人得其所以。

【此之谓至赏不费而天下之士说。则天下之明誉兴。此之谓至乐无声而天下之民
和。】选自《大戴礼记?主言第三十九》。
【译文】这就是最高明的赏赐，不需耗费财物就能使天下的贤能之人得到愉悦。
于是天下贤士的美好名声就会得到盛行，这就是最高明的音乐没有声音而百姓和
睦协调。
【所谓天下之至仁者。能合天下之至亲。】选自《大戴礼记?主言第三十九》。
【译文】天下最仁德的人，是能聚合天下贤者为最亲的人。

【所谓天下之至知者。能用天下之至和者也。所谓天下之至明者。能选天下之良
者也。此谓三至。】选自《大戴礼记?主言第三十九》。
【译文】天下最有智慧的人，是能运用天下最和睦协调的方法的人。天下最圣明
的人，是能推举选任天下的善良和有才能之人的人。这就是三种极致。
【仁者。莫大于爱人。知者。莫大于知贤。】选自《大戴礼记?主言第三十九》
。《礼记?中庸》。
【译文】所谓仁，最大的仁莫过于亲爱天下的人。所谓智，最大的智莫过于能识
别洞察出贤能之士。

【政者。莫大于官贤。中庸曰。为政在人也。】选自《大戴礼记?主言第三十九
》。《礼记?中庸》。
【译文】所谓为政，最贤明的政治莫过于选拔任用贤良之人（为官）。《中庸》
中说，为政者的成功就在于得到德才兼备的人（贤臣）。
【孔子曰。古之为政。爱人为大。所以治。爱人。礼为大。所以治。礼、敬为大
。敬之至也。】选自《大戴礼记?哀公问》。
【译文】孔子说，古代从事政治的人，以爱养人民为最重要，所以能得到安定。
爱养人民，礼为最重要，所以能得到安定。礼，以恭敬为最重要。恭敬要达到极
致。

【是故君子兴敬为亲。舍敬是遗亲也。弗爱不亲。弗敬不正。爱与敬。其政之本
与。】选自《大戴礼记?哀公问》。
【译文】恭敬要达到极致。因此君子兴起敬心，为欲相亲爱。如果舍弃恭敬，就
是遗弃相亲之道。如果不能爱重，就不能相亲爱，如果不能恭敬，就不能正道（
合于道理）。爱（仁）与敬（义），就是政教的根本吧！
【三代明王之政。必敬其妻子也。】选自《大戴礼记》第四十一篇哀公问于孔子
篇。
【译文】三代明王的政策，

南无无量觉 · 发表于 2018-2-10 20:33:15

必然是尊重他们的妻子儿女。

【有道妻也者。亲之主也。敢不敬与。子也。亲之后也者。亲之后也。敢不敬与
。君子无不敬也。敬身为大。身也者。亲之枝也。敢不敬与。不能敬其身。是伤
其亲。伤其本。伤其枝也。】选自《大戴礼记》第四十一篇哀公问于孔子篇。
【译文】有言道，妻子是父母最主要的依靠，岂敢不尊敬。子女，是父母的后代
，岂敢不尊敬。君子没有不尊敬爱护的，谨慎守身为最大，自身是父母的枝叶，
岂敢不尊敬。不能谨慎守身，就是伤害了父母，伤害了根本，伤害了枝节。

【礼有三本。天地者。性之本也。先祖者。类之本也。君师者。治之本也。无天
地焉生。无先祖焉出。无君师焉治。】选自《大戴礼记》第四十二篇礼三本。
【译文】礼有三个根本。天地，是德行的根本；先祖，是人类的根本；君师，是
治理的根本。没有天地怎能生养万物；没有先祖怎会有人类产生；没有君师怎能
得到好的治理呢。

【孔子曰。以旧礼为无所用而去之者。必有乱患。故婚姻之礼废。则夫妇之道苦
。而淫辟之罪多矣。乡饮酒之礼废。则长幼之序失。而争斗之狱繁矣。】选自《
大戴礼记》第四十六篇礼察。
【译文】孔子说：认为旧礼无用而去除，必然会有惑乱忧患。所以婚姻的礼仪废
除，那么夫妇间的道义就会不坚固，则邪僻放纵的罪就会多起来；乡里饮酒的礼
节废除，那么长幼的次序就会丧失，而争斗的官司就会繁多。

【聘射之礼废。则诸侯之行恶。而盈溢之败起矣。丧祭之礼废。则臣子之恩薄，
而倍死忘生之礼众矣。凡人之知。能见已然。不能见将然。礼者。禁于将然之前
。】选自《大戴礼记》第四十六篇礼察。
【译文】聘射的礼节废除了，那么诸侯的行为就会恶劣，则因骄傲而起的败落就
兴起了；丧祭的礼仪废除，那么臣子就会薄情寡义，则背叛死去的人忘记在生的
人，这样的人就多起来了。凡人的智慧，能看到已经发生的，不能看到将要发生
的。礼仪，在将要发生之前就予以禁止。

【而法者。禁于已然之后。是故法之用易见。而礼之所为生难知也。曰。礼云。
礼云。贵绝恶于未萌。而起敬于微眇。使民日徙善。远罪。而不自知也。】选自
《大戴礼记》第四十六篇礼察。
【译文】而法制禁止于已经发生之后。因此法令的作用容易看到，而礼仪所产生
的效果就很难知道。礼云，贵在断绝恶行在未发生之前，而从小事上升起恭敬之
心。使人民在不知不觉中日日向善迁移，远离罪恶。

【为人主计。莫如安审取舍。取舍之极定于内。安危之萌应于外也。安者。非一
日而安也。危者。非一日而危也。皆以积。然不可不察也。善不积不足以成名。
】选自《大戴礼记》第四十六篇礼察。
【译文】为人君者考虑的，首先是安下心来，审慎取舍，取舍的标准在内心确定
了，安危的萌芽就从外面应现。安定，不是一天就能安定；危难，也不是一天就
会危难。都源于积累，这就不能不进行考察。善不积累就不能够功成名就。

【恶不积不足以灭身。而人之所行。各在其取舍。】选自《大戴礼记》第四十六
篇礼察。
【译文】恶不积累也不会毁灭自身。人们所做的，都在他们的取舍之间。
【以礼义治之者积礼义。以刑罚治之者积刑罚。刑罚积而民怨倍。礼义积而民亲
和。】选自《大戴礼记》第四十六篇礼察。
【译文】以礼义治理就会积累礼义，以刑罚治理就会积累刑罚；刑罚积累，那么
人民的怨恨就会加倍；礼义积累，那么人民就会亲密和睦。

【汤武置天下于仁义礼乐。而德泽广育四夷。累子孙三十余世。历年久六八百岁
。此天下共闻之也。秦王置天下法令刑罚。德泽无一有。而怨毒盈世。】选自《
大戴礼记?礼察第四十六》。
【译文】商汤和周武王以仁义礼乐来立国育民，而且恩德广施地教化四夷。子孙
共三十多代，历经了六百到八百年之久。这是天下所共知的。秦始皇以法令刑法
来建立国家，没有施行任何恩惠，而仇恨和祸患充满着整个社会。

【民憎恶如仇雠。祸几及身。子孙诛绝。此天下所共见也。夫用礼乐仁义为天下
者。行五六百岁犹存。用法令为天下者。十余年即亡。是非明?大验乎。】选自
《大戴礼记?礼察第四十六》。
【译文】民众视其为不共戴天的仇敌，自己几乎都要招致祸患。秦朝子孙断绝，
这是天下所共见的。所以使用礼乐仁义治理天下的人，五六百年仍旧得以维持。
使用法令治理天下的人，十几年就会灭亡。这难道不是明显的证明吗？

【今人或言礼义不如法令。教化不如刑罚。人主胡不承殷周秦事以观之乎。】选
自《大戴礼记?礼察第四十六》。
【译文】如今有的人说礼义不如法令，教化不如刑罚，那当权者为何不继承商、
周、秦三朝的治理方式来察看一下呢？
【殷为天子。三十一世六百二十九年。而周受之。】选自《治安策》，贾谊着。
(夏为天子，十有余世，而殷受之。殷为天子，二十余世，而周受之。周为天子
，三十余世，而秦受之。秦为天子，二世而亡。人性不甚相远也，何三代之君有
道之长，而秦无道之暴也？其故可知也。)
【译文】殷商的天子传了三十一代，共六百二十九年，然后由周继承。

【周为天子。三十七世八百六十七年。而秦受之。秦为天子。二世而亡。凡十有
五年。人性非甚相远也。何殷周有道之长。而秦无道之暴。其故可知也。】选自
《治安策》，贾谊着。
【译文】周朝的天子传了三十七代，共八百六十七年。然后由秦继承，秦王朝的
天子只传了两代就灭亡了，总共才有十五年的时间。人性相近，为什么夏商周三
代的君主以德治世维持了长期的统治，而秦王朝的君主残暴无道以致突然灭亡呢
？这个原因是可以知道的。

【周武王崩。成王十岁。召公为太保。周公为太傅。太公为太师。保。保其身体
。傅。傅其德义。师。导之教训。此三公之职也。于是为置三少。皆上大夫也。
曰少保。少傅。】选自《颜氏家训集解》。
【译文】周武王驾崩（去世）的时候，周成王才十岁。召公任太保，周公任太傅
，

南无无量觉 · 发表于 2018-2-10 20:34:02

太公任太师。『保』是保养成王的身体。『傅』是传授他道德和仁义。『师』
是以教育引导他。这是三公的职责。后来又设立了三少，任职的都是上大夫，叫
做少保、少傅、少师。

【少师。是与太子宴者也。故孩提三公、三少。固明孝、仁、礼、义，以导习之
也。逐去邪人不使见恶行。于是选天下端士。孝悌闲博有道术者以辅翼之。使之
与太子居处出入。】选自《颜氏家训集解》。
【译文】他们是和太子公余无事时在一起休闲起居的人。所以幼年时候的三公、
三少，原本就是懂得孝、仁、礼、义，并以此来引导和教习太子的人。驱逐奸邪
之人以使太子不会见到恶行，挑选天下正直的人，孝悌、文雅、学识渊博并且有
道德、有方法的人来辅佐他，让这些人和太子朝夕相处。

【故太子乃见正事。闻正言。行正道。左视右视前后皆正人。夫习与正人居。不
能不正也。孔子曰。少成若天性。习贯之为常。此殷周之所以长有道也。】选自
《颜氏家训集解》。
【译文】因此太子就能看到正确的事情，听到正直的言辞，实行正确的治国之道
。环顾四周都是正直的人。与正直之人学习和生活，不可能不正。孔子有言，幼
年的时候若养成了天性，就会习以为常。这就是商周之所以能够维持长期统治的
原因。

【太任孕文王。目不视恶色。耳不听淫声。口不出恶言。故君子谓太任为能胎教
也。古者妇人孕子之礼。必慎所感。感于善则善。感于恶则恶。不可不慎也。】
选自《列女传?周室三母》。
【译文】太任怀孕文王的时候，不看邪恶的事物，不听淫邪的乐声，不说恶毒的
言语。因此君子称太任能够做好胎教。古代的妇人怀孕之后必须要对所感知的事
物小心谨慎，感知善的就会善，感知恶的就会恶，不可不慎重。
编后寄语
创造了至今令世人叹为观止(金字塔)的古埃及王朝，在亚力山大和罗马军团的
铁骑下，轰然倒塌了；令古希腊人羡叹不已，肥沃富饶，修建过人类七大奇迹之
一︱︱(空中花园)的古巴比伦王国，在异族入侵的兵燹中，只留了些断垣残壁
，任风沙弥漫；以(哈拉巴)文化彪炳于世的古印度，雅利安人的刀光剑影，使
落日下的恒河(半江瑟瑟半江红)，淌尽了武士的鲜血，母亲的泪，帝国斜阳。
世界四大文明古国唯一(历尽劫波精魂在，浴火凤凰复腾飞)的中国，其傲然独
立的文化，无论是成吉思汗麾下的金戈铁马，还是八国联军的坚船利炮，坚挺着
华夏，没有使中华民族颓然倒下。
然而，几度沧桑，怎么就让中华学者李敖，在万人瞩目的学府圣殿北京大学，竟
然痛心疾首地吶喊：(今天形势大好，人心大坏！形势大好，有钱有经济；人心
大坏，自私贪欲，道德衰微。)就连国家总理都愤然痛批：(这些恶性的食品安
全事件足以表明，诚信缺失，道德滑坡已经到了何等严重的地步！)难道真的到
了国学泰斗梁漱冥先生哀伤的：(没有中国人的气味了！)的情境
(路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！)
一个笑眯眯的老人，一个只身跨越四海，行迹遍及五洲，一心秉承师道，半个多
世纪以滴水穿石的精神，奔波在世界各地，呼唤于四面八方。弘扬(佛教是佛陀
（觉悟者）教我们正确认识：关于人生(生命价值与生活意义)的智慧，和宇宙(时
间、空间环境)的真相，掌握生活艺术，以达到至真、至善、至慧、幸福美满的教
育。)理念的深心悯者。数十年如一日，以诚敬谦和的奕奕风采，清明平正、雍
容博雅的恢宏情怀，善气迎人的言传身教，引导着人们提升灵性。矢志不渝、兢
兢业业、身体力行，唯思履践佛陀圣哲的诚敬人生。团结不同宗教，倡导世界宗
教是一家，不分伯仲、平等对待，和睦相处，唯有(和谐拯救危机！)的长者。
在八十五岁高龄，以仁心侠骨的节操，大慈大悲的精神，满腔忠义的爱国激情，
饱蘸济世救民的殷殷心血，用如椽之笔，殚见洽闻，上迄西周姜尚太公《六韬》
，下至当代多元文化和平道义，笔笔雄飞，点点有情，用毛笔摘录誊写了一一九
页《老人言》。回答了为什么(没有中国人的气味了)的问题。实实令人慨叹，
此举决非凡人能为，何况耄耋老人！
辑录的这些《老人言》可谓我炎黄先祖(修身、齐家、治国、平天下)的文化精
粹，圣哲先贤躬忠为国至理名言之大成。治世之良药，救民之根本。细读此书，
自然于(一灯能除千年暗，一智能灭万载愚)或心领神会。惜！时下谁能细读！
当今社会(物欲横流、信息爆炸，文化颓唐，竞争横行，奢淫骄纵，任心自恣)
。这种优秀文化缺失，道德沦丧的态势，已导致追名逐利、丧心病狂，杀人越货
、屡见不鲜。父子反目，母女横对，兄弟相残，比比皆是的境地。就连代表民族
希望的年轻人，中央媒体都组织专家、学者、相关负责人及大学生干部共同关注
、探讨当代年轻人(有文凭没文化，有知识没智能，有学问没道德，有才情没修
养，有见闻没思想，有向往没志向，有心思没主张。精于科学，荒于人学；精于
计算机，荒于人脑；精于商品，荒于人品；精于权力，荒于道力……)的畸形现象
。
世人更是(市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢)。豪门(拓人田宅以为台观，发人丘
墓以为苑囿，仆媵衣文绣，禽兽犬马与人同食，而万民糟糠不严，裘褐不完)。
(专恣倡乐，男女昏乱，不恤万民，违阴阳之气。)(心无远虑，各欲快意。迷
于瞋恚，贪于财色。)(憎嫉善人，败坏贤明。不孝父母，轻慢师长。朋友无信
，难得诚实。)(愚痴蒙昧，自为智慧。不知生所从来，死所趣向。不仁不顺，
希望长生。)(两狼（财狼、色狼）)当道，恣意横行，肆无忌惮……
这种寡廉鲜耻、触目惊心，使人扼腕的乱象，《老人言》一一投以重石猛药，予
以补救……但几人能听？几人肯行？难道真的到了(撞到南墙都不回头)的情状
？难道除非(大命将终)才(悔惧交至)！尔知否？(当斯之时，悔复何及！)
连前外交部长，开国元勋陈毅元帅都说：(善有善报，恶有恶报，不是不报，时
候未到，时候一到，统统都报。)就你敢胆大妄为到无法无天！
为什么会这样！
一、当代中国在世界历史上，唯一自残民族文化，

南无无量觉 · 发表于 2018-2-10 20:34:48

抛弃优秀传统文化造成的。中
国老子道学文化胡孚琛会长说：(文化是一个民族的命脉，在全球化的浪潮中，
中华文化是我们民族鲜明的身分标识。在民族存亡绝续的关头，文化存，则国家
存。中国儒、道、释分立而互补的传统文化代表了中华民族的尊严，近百年来遭
到自阉式的破坏。)其结果摧毁了华夏文化(仁、义、礼、智、信)的根本，败
坏了社会道德根基。
二、在发展经济中，某些人认为，现代化就是要融于全球化，就是要西方化。西
方的政治理念、价值观念、生活时尚、教育制度、语言习惯在一些人(以其昏昏
，使人昭昭。)的失语下，加速为西方文化推波助澜，毁坏遗弃着中国文化。而
与此形成鲜明对照的是，前联邦德国总理赫尔穆特?施密特，面对汹涌澎湃的物
质文化泛滥的情况大声疾呼：(我们应当在全球泛滥的伪文化的压力面前捍卫自
己民族的文化特征)。
中国人民大学纪宝成校长在《重估国学的价值》一文中说：(年轻人他们很可能
在对自身文化根本不了解或没有时间了解，在不会比较也不想比较的情况下就被
外国文化(俘虏)，这种精神上的被(俘虏)并不一定指精神道德的衰退或下降
，而是指一种与狭隘民族主义反向，但却相似的偏激、固执的忘本。并可能进而
成为一种对中国文化安全构成(威胁)的社会群体或思想力量。)
这一切著名爱国人士闻一多先生在二十世纪三年代就告诫：(我国前途之危险
不独在政治经济有被人征服之虑，且有文化被人征服之祸患。文化之被征服与其
他方面征服百千倍上。)……
文化是人类发展历史中，逐步改善人的自然本性，克服动物性的同时，在不同社
会、自然条件下，生产、生活方式中，人生经验、教训、感受的智慧结晶。当人
类自为的适应文化发展后，文化就成了社会的价值体系及行为规范，就会对社会
产生了巨大的嬗变效应。
蕴含着两希（希伯来圣经文化、希腊人本文化）的西方文化，古代在政教合一的
体制下，用了上千年的时间，在基督教博爱、平等、向上精神的训诫下，在善恶
因果相报的文化灵魂的铸造中，完成了多民族、多语种欧洲精神价值观的统一和
社会文化的改造。经过上千年血与火的锻冶，终于熔铸了以基督教精神为核心，
人本文化为依存的文化架构。宗教信仰在欧美普遍形成了为我、为社会，更为神
服务的价值观念及普世化的基督教文化精神根基！
在这种文化精神的陶冶下，几百年后，终于建立了(完善的市场经济︱︱社会在
道德自律下的法制经济)！
东方中国大河平原集体农耕的生产，奠定了以顺应自然，男性是大田里从事生产
基本劳动力的生产方式。逐渐形成了社会生活以男性为主，家庭生活女性操持。
血缘宗亲为纽带，以经验为指导的农业生产方式。它决定了大河平原：均平（不
患寡，而患不均）、伦常、团结、协助的金字塔型社会。辨证、团圆、和合的自
然经济文化。
(祠堂)主要承担灌输(仁爱孝悌)，巩固以(家)为本的文化核心；(孔庙)
重在培养(尊师重道)、努力上进的精神品格；社会教育在(思无邪)的审美理
想指导下，以戏剧、文学、音乐、说唱、美术、民间艺术等等，年深日久的宣扬
(孝悌、忠信、礼义、廉耻、因果)。以一贯之(劝人向善)，使这种理念渗透
到民间各个角落。
(城隍庙)则通过绘画、雕塑、音乐、仪式等内容的文化形式，宣传平等博爱，
善有善报，恶有恶报的主张。生动形象的进行因果报应教育，解答生、死、爱及
正确人生问题。最终解决现实中(死)（人唯一无法试验，无有经验）的问题，
体现着人类从宗教中获得终极关怀的信仰力量。
与人类文化共生的宗教，其在人类生活中的教育意义，绝对不是(迷信)所能否
定的。(迷信)最初的含义是盲从。那么％的顶级科学家都有宗教信仰的事实，
决非(盲从)能够涵盖释疑。
所以，(迷信)不是宗教特色。面对如此锦绣丰繁的宇宙、自然、社会、人生…
…认为(唯一即一切的终极真理。)理论，才是根本的(迷信)。就如法国文化
学者涂尔干断言：(人类制度绝不能建立在谬误和谎言基础上；否则社会学就不
可能存在下去。任何宗教就其自身存在方式而言，都是真实的；任何宗教都是对
既存的人类生存条件做出的反应，尽管形式有所不同。所以宗教并不是简单的幻
觉的产物，因为空泛的幻想是不可能形成如此强烈而又持久的人类意识的。)这
才是实事求是的科学态度。
因此必须正视华夏这种(修身、齐家、治国、平天下)和合包容的文化精髓，她
保证了中华民族屹立于东方民族不败之林坚如盘石的基础。然而，也正因为它是
和平的，才容易为强势所损伤。一部中国近代史，就是中华民族被西方列强酷虐
的血泪史；也是中国自戕民族文化的肇事史。
西方文化的基因是以物质为根本，以竞争功利为第一。人们一昧追求物质享受，
拼命发展科学技术，无休止地掠夺自然资源。人性被金钱、物质异化，一切以经
济为尺度，以竞争为手段，人人是对手，必然使伦理关系冷漠，造成心灵危机，
从而导致社会动乱和生态灾难。而且这种以物质功利为核心的强势文化，非常吻
合人性中自私贪婪的劣根，具有所向披靡的破坏力。它会为了一己私利，不惜毁
灭一个国家。纵览历史，古埃及、巴比伦、古印度的劫难，美洲新大陆的血腥屠
杀，中英鸦片战争……以至现代两次世界大战、当代西方对第三世界的战争，哪
个能脱得了(利益)二字。
令人不得不感慨的，十九世纪列强用枪炮无法让中华屈服，现在他们用金钱几乎
掠尽了想要的一切。世人无所顾忌地追名逐利更使传统文化雪上加霜！当(一切
向钱看！)利欲熏心，使天下(饮苦食毒，未尝宁息)，符合人性的自然经济荡
然无存之际，(完善的市场经济︱︱社会道德自律下的法制经济)，在(天下熙
熙，皆为利去；天下攘攘，皆为利往)的中国能实现吗？我们又该怎样？……
这一切，在《老人言》中，都有入木三分、鞭辟入里的剖析。只要认真读，细细
想，

南无无量觉 · 发表于 2018-2-10 20:35:35

自然会找到答案。达者知道如何兼济天下；贫者自然了解怎样独善其身。
必须明白(文化是人演变中对自然的支配；文明是人发展中对自身的支配。)以
科技为先导的文明，任由其肆意恶性膨胀。结果一定是(它既是社会进步的结果
；也是文化有机的、逻辑的、且最终将是它的完成和结尾。)难道，人类真的要
走到爱因斯坦回答朋友问题的境地。(我不知道二十一世纪最厉害的武器。但是
我知道二十一世纪以后最厉害的武器︱︱木棒和石头！)
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最后感谢任登第、郭齐家、刘余莉教授在百忙中撰写了风格迥异，但鞠心如一的
《序言》、《拜读老人言》及《老人言学习体会》；也感谢夏虹、王海峰、施景
培、周礼福、刘丹、刘诠路、朱宜春、任西京、孟杰、刘圆圆等人，及诸位研究
生的付出。阅读《老人言》，自会体味到他们慧念恳切的(清清心，殷殷意，耿
耿情)。
同时向诸位研究生发来的《老人言》翻译稿，忱忱致意。鉴于图书版式篇幅要求
，除保留了《佛经》文字部分注释外，只撷取了译文进行必要的编辑。在译稿中
，页面文句出现少量重复，是为承接书法文意连续而做的设置。敬请读者理解。
不敢奢望能明白老算命师傅于八十五之高龄，亲笔苦心孤诣撰写《老人言》之微言大
义。因为，(言者有心，读者亦有心，且有意。)方能二者契契心会，深解义趣
。不然，于才高八斗的无心者，以水浇石，何益？只有如(白居易在西湖偶遇鸟
窠禅师，趋前揖问『佛法旨义』，禅师言：『诸恶莫作，众善奉行』。白转身而
去，哈哈大笑：『三岁小儿亦能晓。』忽听和尚朗朗：『三岁小儿虽能晓，八十
老翁难做到。』居易如遭天击，怔忪半晌，缓缓回身，双膝跪地，恭敬顶礼：『
谢师尊教吾又救吾。』)或能了《老人言》深心远旨于无语。能否？
有言，现在聪明人太多，无法脱离(自以为是)之宿病。但而今纷纷落马的达官
显贵，哪一个不是(机关算尽太聪明，反算了卿卿性命)？能逃过张张法网者，
谁躲得了恢恢天网！世语：(不听老人言，吃亏在眼前。)看看印光大师诫谕：
(命好心又好，富贵直到老；命好心不好，福转为祸兆；心好命不好，祸转为福
报；心命俱不好，遭殃且贫夭，心可挽乎命，最要存仁道；命实造于心，吉凶惟
人召；信命不修心，阴阳恐虚矫。修心又知命，性好转运道，天地自相保。)你
有何想法？
来，来，来，还是来认认真真读《老人言》，仔仔细细想《老人言》，点点滴滴
悟《老人言》，实实在在践行《老人言》，到你低首下心，自自然然地捧著书艺
美轮美奂，内容至真至善的《老人言》泪语：(谢师尊教吾又救吾。)之际，你
可能真得救了。
祝吉祥如意！
妙音谨记恭录于黄河金城
二一一年六月一日

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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[转载] 净公上人辑录老人言20180210