净公上人辑录老人言20180210

南无无量觉

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师算命大师，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




《老人言》目录
序一
拜读《老人言》一��
中华传统伦理与当代道德建设三二
老人言四九
编后寄语二九三
序
｜｜老人言　圣人训
○任登第（中共中央党校教授，《中央党校通讯》副总编，中国市场经济研究会
乡镇企业委员会副主任）
《老人言》是净公上人老教授亲笔书写的古圣先贤和当代大善知识的名言录，是老人
家在耄耋之年献给人类特别是各国政要的一份无量深厚的礼物。《老人言》既是
墨宝，又是中华文化精粹，实乃(无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇)，为了解
其真实义，我们将其原文以及有关注释结集出版，供大家学习。希望大家，尤其
是各级领导干部怀着无限感恩和诚敬之心认真学习，切实力行，同心同德，为建
设中国特色社会主义、为早日实现中国人日夜向往的大同世界奉献终身。
《老人言》主要选自集中国传统文化精粹之大成的《诸子治要》（即《国学治要
》）和《群书治要》。这两部书是中国传统文化的结晶，是自唐宋以来历代明君
修身治国平天下的宝库。净公上人老教授发现这两部旷世奇书以后，各印一万套，作
为礼物赠送。他满怀深情地对记者说：(我要送从政的志士仁人，这是治国平天
下的道理，希望他们多学老祖宗，把政治愈办愈好，人民就有福)。他还豪迈地
说：(还要赠送世界主要的大学、图书馆，希望我们国家的文化，能给全世界带
来安定和平。)（香港《大公报》热点人物专访：净公上人：法无本相，弘之在人）
老人家无量热爱中国传统文化、无限忠诚于祖国的赤子之心溢于言表。尤其令人
敬佩的是，为了便于大家学习，老人家在读经讲经之余，不辞辛劳，潜入经典，
选录精粹，挥毫疾书，一气呵成《老人言》，

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南无无量觉

自然会找到答案。达者知道如何兼济天下；贫者自然了解怎样独善其身。
必须明白(文化是人演变中对自然的支配；文明是人发展中对自身的支配。)以
科技为先导的文明，任由其肆意恶性膨胀。结果一定是(它既是社会进步的结果
；也是文化有机的、逻辑的、且最终将是它的完成和结尾。)难道，人类真的要
走到爱因斯坦回答朋友问题的境地。(我不知道二十一世纪最厉害的武器。但是
我知道二十一世纪以后最厉害的武器︱︱木棒和石头！)
……………………
最后感谢任登第、郭齐家、刘余莉教授在百忙中撰写了风格迥异，但鞠心如一的
《序言》、《拜读老人言》及《老人言学习体会》；也感谢夏虹、王海峰、施景
培、周礼福、刘丹、刘诠路、朱宜春、任西京、孟杰、刘圆圆等人，及诸位研究
生的付出。阅读《老人言》，自会体味到他们慧念恳切的(清清心，殷殷意，耿
耿情)。
同时向诸位研究生发来的《老人言》翻译稿，忱忱致意。鉴于图书版式篇幅要求
，除保留了《佛经》文字部分注释外，只撷取了译文进行必要的编辑。在译稿中
，页面文句出现少量重复，是为承接书法文意连续而做的设置。敬请读者理解。
不敢奢望能明白老算命师傅于八十五之高龄，亲笔苦心孤诣撰写《老人言》之微言大
义。因为，(言者有心，读者亦有心，且有意。)方能二者契契心会，深解义趣
。不然，于才高八斗的无心者，以水浇石，何益？只有如(白居易在西湖偶遇鸟
窠禅师，趋前揖问『佛法旨义』，禅师言：『诸恶莫作，众善奉行』。白转身而
去，哈哈大笑：『三岁小儿亦能晓。』忽听和尚朗朗：『三岁小儿虽能晓，八十
老翁难做到。』居易如遭天击，怔忪半晌，缓缓回身，双膝跪地，恭敬顶礼：『
谢师尊教吾又救吾。』)或能了《老人言》深心远旨于无语。能否？
有言，现在聪明人太多，无法脱离(自以为是)之宿病。但而今纷纷落马的达官
显贵，哪一个不是(机关算尽太聪明，反算了卿卿性命)？能逃过张张法网者，
谁躲得了恢恢天网！世语：(不听老人言，吃亏在眼前。)看看印光大师诫谕：
(命好心又好，富贵直到老；命好心不好，福转为祸兆；心好命不好，祸转为福
报；心命俱不好，遭殃且贫夭，心可挽乎命，最要存仁道；命实造于心，吉凶惟
人召；信命不修心，阴阳恐虚矫。修心又知命，性好转运道，天地自相保。)你
有何想法？
来，来，来，还是来认认真真读《老人言》，仔仔细细想《老人言》，点点滴滴
悟《老人言》，实实在在践行《老人言》，到你低首下心，自自然然地捧著书艺
美轮美奂，内容至真至善的《老人言》泪语：(谢师尊教吾又救吾。)之际，你
可能真得救了。
祝吉祥如意！
妙音谨记恭录于黄河金城
二�桃灰荒炅�月一日


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

南无无量觉

抛弃优秀传统文化造成的。中
国老子道学文化胡孚琛会长说：(文化是一个民族的命脉，在全球化的浪潮中，
中华文化是我们民族鲜明的身分标识。在民族存亡绝续的关头，文化存，则国家
存。中国儒、道、释分立而互补的传统文化代表了中华民族的尊严，近百年来遭
到自阉式的破坏。)其结果摧毁了华夏文化(仁、义、礼、智、信)的根本，败
坏了社会道德根基。
二、在发展经济中，某些人认为，现代化就是要融于全球化，就是要西方化。西
方的政治理念、价值观念、生活时尚、教育制度、语言习惯在一些人(以其昏昏
，使人昭昭。)的失语下，加速为西方文化推波助澜，毁坏遗弃着中国文化。而
与此形成鲜明对照的是，前联邦德国总理赫尔穆特?施密特，面对汹涌澎湃的物
质文化泛滥的情况大声疾呼：(我们应当在全球泛滥的伪文化的压力面前捍卫自
己民族的文化特征)。
中国人民大学纪宝成校长在《重估国学的价值》一文中说：(年轻人他们很可能
在对自身文化根本不了解或没有时间了解，在不会比较也不想比较的情况下就被
外国文化(俘虏)，这种精神上的被(俘虏)并不一定指精神道德的衰退或下降
，而是指一种与狭隘民族主义反向，但却相似的偏激、固执的忘本。并可能进而
成为一种对中国文化安全构成(威胁)的社会群体或思想力量。)
这一切著名爱国人士闻一多先生在二十世纪三�棠甏�就告诫：(我国前途之危险
不独在政治经济有被人征服之虑，且有文化被人征服之祸患。文化之被征服与其
他方面征服百千倍上。)……
文化是人类发展历史中，逐步改善人的自然本性，克服动物性的同时，在不同社
会、自然条件下，生产、生活方式中，人生经验、教训、感受的智慧结晶。当人
类自为的适应文化发展后，文化就成了社会的价值体系及行为规范，就会对社会
产生了巨大的嬗变效应。
蕴含着两希（希伯来圣经文化、希腊人本文化）的西方文化，古代在政教合一的
体制下，用了上千年的时间，在基督教博爱、平等、向上精神的训诫下，在善恶
因果相报的文化灵魂的铸造中，完成了多民族、多语种欧洲精神价值观的统一和
社会文化的改造。经过上千年血与火的锻冶，终于熔铸了以基督教精神为核心，
人本文化为依存的文化架构。宗教信仰在欧美普遍形成了为我、为社会，更为神
服务的价值观念及普世化的基督教文化精神根基！
在这种文化精神的陶冶下，几百年后，终于建立了(完善的市场经济︱︱社会在
道德自律下的法制经济)！
东方中国大河平原集体农耕的生产，奠定了以顺应自然，男性是大田里从事生产
基本劳动力的生产方式。逐渐形成了社会生活以男性为主，家庭生活女性操持。
血缘宗亲为纽带，以经验为指导的农业生产方式。它决定了大河平原：均平（不
患寡，而患不均）、伦常、团结、协助的金字塔型社会。辨证、团圆、和合的自
然经济文化。
(祠堂)主要承担灌输(仁爱孝悌)，巩固以(家)为本的文化核心；(孔庙)
重在培养(尊师重道)、努力上进的精神品格；社会教育在(思无邪)的审美理
想指导下，以戏剧、文学、音乐、说唱、美术、民间艺术等等，年深日久的宣扬
(孝悌、忠信、礼义、廉耻、因果)。以一贯之(劝人向善)，使这种理念渗透
到民间各个角落。
(城隍庙)则通过绘画、雕塑、音乐、仪式等内容的文化形式，宣传平等博爱，
善有善报，恶有恶报的主张。生动形象的进行因果报应教育，解答生、死、爱及
正确人生问题。最终解决现实中(死)（人唯一无法试验，无有经验）的问题，
体现着人类从宗教中获得终极关怀的信仰力量。
与人类文化共生的宗教，其在人类生活中的教育意义，绝对不是(迷信)所能否
定的。(迷信)最初的含义是盲从。那么％的顶级科学家都有宗教信仰的事实，
决非(盲从)能够涵盖释疑。
所以，(迷信)不是宗教特色。面对如此锦绣丰繁的宇宙、自然、社会、人生…
…认为(唯一即一切的终极真理。)理论，才是根本的(迷信)。就如法国文化
学者涂尔干断言：(人类制度绝不能建立在谬误和谎言基础上；否则社会学就不
可能存在下去。任何宗教就其自身存在方式而言，都是真实的；任何宗教都是对
既存的人类生存条件做出的反应，尽管形式有所不同。所以宗教并不是简单的幻
觉的产物，因为空泛的幻想是不可能形成如此强烈而又持久的人类意识的。)这
才是实事求是的科学态度。
因此必须正视华夏这种(修身、齐家、治国、平天下)和合包容的文化精髓，她
保证了中华民族屹立于东方民族不败之林坚如盘石的基础。然而，也正因为它是
和平的，才容易为强势所损伤。一部中国近代史，就是中华民族被西方列强酷虐
的血泪史；也是中国自戕民族文化的肇事史。
西方文化的基因是以物质为根本，以竞争功利为第一。人们一昧追求物质享受，
拼命发展科学技术，无休止地掠夺自然资源。人性被金钱、物质异化，一切以经
济为尺度，以竞争为手段，人人是对手，必然使伦理关系冷漠，造成心灵危机，
从而导致社会动乱和生态灾难。而且这种以物质功利为核心的强势文化，非常吻
合人性中自私贪婪的劣根，具有所向披靡的破坏力。它会为了一己私利，不惜毁
灭一个国家。纵览历史，古埃及、巴比伦、古印度的劫难，美洲新大陆的血腥屠
杀，中英鸦片战争……以至现代两次世界大战、当代西方对第三世界的战争，哪
个能脱得了(利益)二字。
令人不得不感慨的，十九世纪列强用枪炮无法让中华屈服，现在他们用金钱几乎
掠尽了想要的一切。世人无所顾忌地追名逐利更使传统文化雪上加霜！当(一切
向钱看！)利欲熏心，使天下(饮苦食毒，未尝宁息)，符合人性的自然经济荡
然无存之际，(完善的市场经济︱︱社会道德自律下的法制经济)，在(天下熙
熙，皆为利去；天下攘攘，皆为利往)的中国能实现吗？我们又该怎样？……
这一切，在《老人言》中，都有入木三分、鞭辟入里的剖析。只要认真读，细细
想，

南无无量觉

太公任太师。『保』是保养成王的身体。『傅』是传授他道德和仁义。『师』
是以教育引导他。这是三公的职责。后来又设立了三少，任职的都是上大夫，叫
做少保、少傅、少师。

【少师。是与太子宴者也。故孩提三公、三少。固明孝、仁、礼、义，以导习之
也。逐去邪人不使见恶行。于是选天下端士。孝悌闲博有道术者以辅翼之。使之
与太子居处出入。】选自《颜氏家训集解》。
【译文】他们是和太子公余无事时在一起休闲起居的人。所以幼年时候的三公、
三少，原本就是懂得孝、仁、礼、义，并以此来引导和教习太子的人。驱逐奸邪
之人以使太子不会见到恶行，挑选天下正直的人，孝悌、文雅、学识渊博并且有
道德、有方法的人来辅佐他，让这些人和太子朝夕相处。

【故太子乃见正事。闻正言。行正道。左视右视前后皆正人。夫习与正人居。不
能不正也。孔子曰。少成若天性。习贯之为常。此殷周之所以长有道也。】选自
《颜氏家训集解》。
【译文】因此太子就能看到正确的事情，听到正直的言辞，实行正确的治国之道
。环顾四周都是正直的人。与正直之人学习和生活，不可能不正。孔子有言，幼
年的时候若养成了天性，就会习以为常。这就是商周之所以能够维持长期统治的
原因。

【太任孕文王。目不视恶色。耳不听淫声。口不出恶言。故君子谓太任为能胎教
也。古者妇人孕子之礼。必慎所感。感于善则善。感于恶则恶。不可不慎也。】
选自《列女传?周室三母》。
【译文】太任怀孕文王的时候，不看邪恶的事物，不听淫邪的乐声，不说恶毒的
言语。因此君子称太任能够做好胎教。古代的妇人怀孕之后必须要对所感知的事
物小心谨慎，感知善的就会善，感知恶的就会恶，不可不慎重。
编后寄语
创造了至今令世人叹为观止(金字塔)的古埃及王朝，在亚力山大和罗马军团的
铁骑下，轰然倒塌了；令古希腊人羡叹不已，肥沃富饶，修建过人类七大奇迹之
一︱︱(空中花园)的古巴比伦王国，在异族入侵的兵燹中，只留了些断垣残壁
，任风沙弥漫；以(哈拉巴)文化彪炳于世的古印度，雅利安人的刀光剑影，使
落日下的恒河(半江瑟瑟半江红)，淌尽了武士的鲜血，母亲的泪，帝国斜阳。
世界四大文明古国唯一(历尽劫波精魂在，浴火凤凰复腾飞)的中国，其傲然独
立的文化，无论是成吉思汗麾下的金戈铁马，还是八国联军的坚船利炮，坚挺着
华夏，没有使中华民族颓然倒下。
然而，几度沧桑，怎么就让中华学者李敖，在万人瞩目的学府圣殿北京大学，竟
然痛心疾首地吶喊：(今天形势大好，人心大坏！形势大好，有钱有经济；人心
大坏，自私贪欲，道德衰微。)就连国家总理都愤然痛批：(这些恶性的食品安
全事件足以表明，诚信缺失，道德滑坡已经到了何等严重的地步！)难道真的到
了国学泰斗梁漱冥先生哀伤的：(没有中国人的气味了！)的情境
(路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！)
一个笑眯眯的老人，一个只身跨越四海，行迹遍及五洲，一心秉承师道，半个多
世纪以滴水穿石的精神，奔波在世界各地，呼唤于四面八方。弘扬(佛教是佛陀
（觉悟者）教我们正确认识：关于人生(生命价值与生活意义)的智慧，和宇宙(时
间、空间环境)的真相，掌握生活艺术，以达到至真、至善、至慧、幸福美满的教
育。)理念的深心悯者。数十年如一日，以诚敬谦和的奕奕风采，清明平正、雍
容博雅的恢宏情怀，善气迎人的言传身教，引导着人们提升灵性。矢志不渝、兢
兢业业、身体力行，唯思履践佛陀圣哲的诚敬人生。团结不同宗教，倡导世界宗
教是一家，不分伯仲、平等对待，和睦相处，唯有(和谐拯救危机！)的长者。
在八十五岁高龄，以仁心侠骨的节操，大慈大悲的精神，满腔忠义的爱国激情，
饱蘸济世救民的殷殷心血，用如椽之笔，殚见洽闻，上迄西周姜尚太公《六韬》
，下至当代多元文化和平道义，笔笔雄飞，点点有情，用毛笔摘录誊写了一一九
页《老人言》。回答了为什么(没有中国人的气味了)的问题。实实令人慨叹，
此举决非凡人能为，何况耄耋老人！
辑录的这些《老人言》可谓我炎黄先祖(修身、齐家、治国、平天下)的文化精
粹，圣哲先贤躬忠为国至理名言之大成。治世之良药，救民之根本。细读此书，
自然于(一灯能除千年暗，一智能灭万载愚)或心领神会。惜！时下谁能细读！
当今社会(物欲横流、信息爆炸，文化颓唐，竞争横行，奢淫骄纵，任心自恣)
。这种优秀文化缺失，道德沦丧的态势，已导致追名逐利、丧心病狂，杀人越货
、屡见不鲜。父子反目，母女横对，兄弟相残，比比皆是的境地。就连代表民族
希望的年轻人，中央媒体都组织专家、学者、相关负责人及大学生干部共同关注
、探讨当代年轻人(有文凭没文化，有知识没智能，有学问没道德，有才情没修
养，有见闻没思想，有向往没志向，有心思没主张。精于科学，荒于人学；精于
计算机，荒于人脑；精于商品，荒于人品；精于权力，荒于道力……)的畸形现象
。
世人更是(市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢)。豪门(拓人田宅以为台观，发人丘
墓以为苑囿，仆媵衣文绣，禽兽犬马与人同食，而万民糟糠不严，裘褐不完)。
(专恣倡乐，男女昏乱，不恤万民，违阴阳之气。)(心无远虑，各欲快意。迷
于瞋恚，贪于财色。)(憎嫉善人，败坏贤明。不孝父母，轻慢师长。朋友无信
，难得诚实。)(愚痴蒙昧，自为智慧。不知生所从来，死所趣向。不仁不顺，
希望长生。)(两狼（财狼、色狼）)当道，恣意横行，肆无忌惮……
这种寡廉鲜耻、触目惊心，使人扼腕的乱象，《老人言》一一投以重石猛药，予
以补救……但几人能听？几人肯行？难道真的到了(撞到南墙都不回头)的情状
？难道除非(大命将终)才(悔惧交至)！尔知否？(当斯之时，悔复何及！)
连前外交部长，开国元勋陈毅元帅都说：(善有善报，恶有恶报，不是不报，时
候未到，时候一到，统统都报。)就你敢胆大妄为到无法无天！
为什么会这样！
一、当代中国在世界历史上，唯一自残民族文化，

南无无量觉

必然是尊重他们的妻子儿女。

【有道妻也者。亲之主也。敢不敬与。子也。亲之后也者。亲之后也。敢不敬与
。君子无不敬也。敬身为大。身也者。亲之枝也。敢不敬与。不能敬其身。是伤
其亲。伤其本。伤其枝也。】选自《大戴礼记》第四十一篇 哀公问于孔子篇。
【译文】有言道，妻子是父母最主要的依靠，岂敢不尊敬。子女，是父母的后代
，岂敢不尊敬。君子没有不尊敬爱护的，谨慎守身为最大，自身是父母的枝叶，
岂敢不尊敬。不能谨慎守身，就是伤害了父母，伤害了根本，伤害了枝节。

【礼有三本。天地者。性之本也。先祖者。类之本也。君师者。治之本也。无天
地焉生。无先祖焉出。无君师焉治。】选自《大戴礼记》第四十二篇 礼三本。
【译文】礼有三个根本。天地，是德行的根本；先祖，是人类的根本；君师，是
治理的根本。没有天地怎能生养万物；没有先祖怎会有人类产生；没有君师怎能
得到好的治理呢。

【孔子曰。以旧礼为无所用而去之者。必有乱患。故婚姻之礼废。则夫妇之道苦
。而淫辟之罪多矣。乡饮酒之礼废。则长幼之序失。而争斗之狱繁矣。】选自《
大戴礼记》第四十六篇礼察。
【译文】孔子说：认为旧礼无用而去除，必然会有惑乱忧患。所以婚姻的礼仪废
除，那么夫妇间的道义就会不坚固，则邪僻放纵的罪就会多起来；乡里饮酒的礼
节废除，那么长幼的次序就会丧失，而争斗的官司就会繁多。

【聘射之礼废。则诸侯之行恶。而盈溢之败起矣。丧祭之礼废。则臣子之恩薄，
而倍死忘生之礼众矣。凡人之知。能见已然。不能见将然。礼者。禁于将然之前
。】选自《大戴礼记》第四十六篇礼察。
【译文】聘射的礼节废除了，那么诸侯的行为就会恶劣，则因骄傲而起的败落就
兴起了；丧祭的礼仪废除，那么臣子就会薄情寡义，则背叛死去的人忘记在生的
人，这样的人就多起来了。凡人的智慧，能看到已经发生的，不能看到将要发生
的。礼仪，在将要发生之前就予以禁止。

【而法者。禁于已然之后。是故法之用易见。而礼之所为生难知也。曰。礼云。
礼云。贵绝恶于未萌。而起敬于微眇。使民日徙善。远罪。而不自知也。】选自
《大戴礼记》第四十六篇礼察。
【译文】而法制禁止于已经发生之后。因此法令的作用容易看到，而礼仪所产生
的效果就很难知道。礼云，贵在断绝恶行在未发生之前，而从小事上升起恭敬之
心。使人民在不知不觉中日日向善迁移，远离罪恶。

【为人主计。莫如安审取舍。取舍之极定于内。安危之萌应于外也。安者。非一
日而安也。危者。非一日而危也。皆以积。然不可不察也。善不积不足以成名。
】选自《大戴礼记》第四十六篇礼察。
【译文】为人君者考虑的，首先是安下心来，审慎取舍，取舍的标准在内心确定
了，安危的萌芽就从外面应现。安定，不是一天就能安定；危难，也不是一天就
会危难。都源于积累，这就不能不进行考察。善不积累就不能够功成名就。

【恶不积不足以灭身。而人之所行。各在其取舍。】选自《大戴礼记》第四十六
篇礼察。
【译文】恶不积累也不会毁灭自身。人们所做的，都在他们的取舍之间。
【以礼义治之者积礼义。以刑罚治之者积刑罚。刑罚积而民怨倍。礼义积而民亲
和。】选自《大戴礼记》第四十六篇礼察。
【译文】以礼义治理就会积累礼义，以刑罚治理就会积累刑罚；刑罚积累，那么
人民的怨恨就会加倍；礼义积累，那么人民就会亲密和睦。

【汤武置天下于仁义礼乐。而德泽广育四夷。累子孙三十余世。历年久六八百岁
。此天下共闻之也。秦王置天下法令刑罚。德泽无一有。而怨毒盈世。】选自《
大戴礼记?礼察第四十六》。
【译文】商汤和周武王以仁义礼乐来立国育民，而且恩德广施地教化四夷。子孙
共三十多代，历经了六百到八百年之久。这是天下所共知的。秦始皇以法令刑法
来建立国家，没有施行任何恩惠，而仇恨和祸患充满着整个社会。

【民憎恶如仇雠。祸几及身。子孙诛绝。此天下所共见也。夫用礼乐仁义为天下
者。行五六百岁犹存。用法令为天下者。十余年即亡。是非明?大验乎。】选自
《大戴礼记?礼察第四十六》。
【译文】民众视其为不共戴天的仇敌，自己几乎都要招致祸患。秦朝子孙断绝，
这是天下所共见的。所以使用礼乐仁义治理天下的人，五六百年仍旧得以维持。
使用法令治理天下的人，十几年就会灭亡。这难道不是明显的证明吗？

【今人或言礼义不如法令。教化不如刑罚。人主胡不承殷周秦事以观之乎。】选
自《大戴礼记?礼察第四十六》。
【译文】如今有的人说礼义不如法令，教化不如刑罚，那当权者为何不继承商、
周、秦三朝的治理方式来察看一下呢？
【殷为天子。三十一世六百二十九年。而周受之。】选自《治安策》，贾谊着。
(夏为天子，十有余世，而殷受之。殷为天子，二十余世，而周受之。周为天子
，三十余世，而秦受之。秦为天子，二世而亡。人性不甚相远也，何三代之君有
道之长，而秦无道之暴也？其故可知也。)
【译文】殷商的天子传了三十一代，共六百二十九年，然后由周继承。

【周为天子。三十七世八百六十七年。而秦受之。秦为天子。二世而亡。凡十有
五年。人性非甚相远也。何殷周有道之长。而秦无道之暴。其故可知也。】选自
《治安策》，贾谊着。
【译文】周朝的天子传了三十七代，共八百六十七年。然后由秦继承，秦王朝的
天子只传了两代就灭亡了，总共才有十五年的时间。人性相近，为什么夏商周三
代的君主以德治世维持了长期的统治，而秦王朝的君主残暴无道以致突然灭亡呢
？这个原因是可以知道的。

【周武王崩。成王十岁。召公为太保。周公为太傅。太公为太师。保。保其身体
。傅。傅其德义。师。导之教训。此三公之职也。于是为置三少。皆上大夫也。
曰少保。少傅。】选自《颜氏家训集解》。
【译文】周武王驾崩（去世）的时候，周成王才十岁。召公任太保，周公任太傅
，

南无无量觉

从而净化自己的身心。

【孔子曰。道者所以明德也。德者所以尊道也。是故非德不尊。非道不明。】选
自《大戴礼记》。
【译文】孔子说，所谓的(道)，就是认同、践行和彰显美德。所谓的(德)，
就是遵守和服从道。因此，不符合道德的就不应尊崇，不符合道的就不应被弘扬
。
【虽有国焉。不教不服。是故昔者明主。内修七教。外行三至。七教修焉。可以
守。】选自《大戴礼记?主言第三十九》。
【译文】即使取得了国家政权的君主，不实行道德教化人民，人民也不会服从。
所以，古代贤明的君主，对内（自己）以身作则，践行敬老、尊齿、乐施、亲贤
、好德、恶贪、谦让七种道德规范（七教），对外用最高明的礼、赏、乐（三至
）来治理国民。(七教)修养好了，就能卫护国家坚如盘石。

【三至行焉。可以征。七教不修。虽守不固。三至不行。虽征不服。】选自《大
戴礼记?主言第三十九》。
【译文】推行(三至)，就自然征服天下。如果不修养(七教)，虽然护卫国家
却不牢固。如果不施行(三至)，出兵讨伐敌人也难以征服。
【孔子曰。上敬老则下益孝。上顺齿则下益悌。上乐施则下益谅。上亲贤则下择
友。】选自《大戴礼记?主言第三十九》。
【译文】孔子说：在上位的人尊敬老者，在下位的人就会更加懂得孝敬。在上位
的人恭顺长者，在下位的人就会更加懂得顺从长上。在上位的人乐于给予接济别
人，在下位的人就会更加懂得宽恕和信实。在上位的人亲近有贤德的人，在下位
的人就会更加懂得如何选择朋友。

【上好德则下不隐。上恶贪则下耻争。上强果则下廉耻。民皆有别。则贞。则正
。亦不劳矣。此谓七教。七教治民之本也。教成是正矣。】选自《大戴礼记?主
言第三十九》。
【译文】在上位的人爱好德行，在下位的人就不会对上有所隐藏，德行就会彰显
。在上位的厌恶贪婪，在下位的人就会以贪争为耻。在上位的人坚强果敢，在下
位的人就会有廉操与知耻。人们都能各守本分、各尽职责，就能坚定有节操，就
能中正不偏斜，也不辛苦。这就是所谓的七教。七教是治理人民的根本。七教能
成功，（人民）就能合于正道而不偏邪了。

【上者。民之表也。表正。则何物不正。是故君先立于仁。则大夫忠。而士信。
民敦。工璞。商�D。女孝。妇听。七教之志也。】选自《大戴礼记?主言第三十
九》。
【译文】在上位的人，是人民的榜样。榜样端正，那环境中还会有什么人事是不
端正的呢？因此，君王先做出仁德的表率，那么大夫就会忠诚，读书人就会诚信
，人民就会厚道，工匠就会淳朴，商人就能诚实谨慎，女子就能孝顺，妇人就会
顺从。这就是七教所要达到的目标。
【上之亲下也如腹心。则下之亲上也如保子之见慈母也。】选自《大戴礼记?主
言第三十九》。
【译文】如果在上位的人关怀下属就如同爱护自己的腹心一般，那么下属亲爱上
级，就会像襁褓中的婴儿见到慈母那样真诚地依顺。

【上下相亲如此。然后令则从。施则行。】选自《大戴礼记?主言第三十九》。
【译文】上级与下属之间能这样相互亲爱，那么上级的命令就会得到遵从，措施
就能得到实行。
【明主因天下之爵。以尊天下之士。此之谓至礼不让而天下治。因天下之禄。以
富天下之士。】选自《大戴礼记?主言第三十九》。《孔子家语?王言解第三》
。
【译文】贤明的君主依照天下的爵位，来使天下的贤能之人得到尊敬，这就是最
高明的礼，不需谦让就能使天下得到治理。依照天下的禄位，使财富让天下的贤
能之人得其所以。

【此之谓至赏不费而天下之士说。则天下之明誉兴。此之谓至乐无声而天下之民
和。】选自《大戴礼记?主言第三十九》。
【译文】这就是最高明的赏赐，不需耗费财物就能使天下的贤能之人得到愉悦。
于是天下贤士的美好名声就会得到盛行，这就是最高明的音乐没有声音而百姓和
睦协调。
【所谓天下之至仁者。能合天下之至亲。】选自《大戴礼记?主言第三十九》。
【译文】天下最仁德的人，是能聚合天下贤者为最亲的人。

【所谓天下之至知者。能用天下之至和者也。所谓天下之至明者。能选天下之良
者也。此谓三至。】选自《大戴礼记?主言第三十九》。
【译文】天下最有智慧的人，是能运用天下最和睦协调的方法的人。天下最圣明
的人，是能推举选任天下的善良和有才能之人的人。这就是三种极致。
【仁者。莫大于爱人。知者。莫大于知贤。】选自《大戴礼记?主言第三十九》
。《礼记?中庸》。
【译文】所谓仁，最大的仁莫过于亲爱天下的人。所谓智，最大的智莫过于能识
别洞察出贤能之士。

【政者。莫大于官贤。中庸曰。为政在人也。】选自《大戴礼记?主言第三十九
》。《礼记?中庸》。
【译文】所谓为政，最贤明的政治莫过于选拔任用贤良之人（为官）。《中庸》
中说，为政者的成功就在于得到德才兼备的人（贤臣）。
【孔子曰。古之为政。爱人为大。所以治。爱人。礼为大。所以治。礼、敬为大
。敬之至也。】选自《大戴礼记?哀公问》。
【译文】孔子说，古代从事政治的人，以爱养人民为最重要，所以能得到安定。
爱养人民，礼为最重要，所以能得到安定。礼，以恭敬为最重要。恭敬要达到极
致。

【是故君子兴敬为亲。舍敬是遗亲也。弗爱不亲。弗敬不正。爱与敬。其政之本
与。】选自《大戴礼记?哀公问》。
【译文】恭敬要达到极致。因此君子兴起敬心，为欲相亲爱。如果舍弃恭敬，就
是遗弃相亲之道。如果不能爱重，就不能相亲爱，如果不能恭敬，就不能正道（
合于道理）。爱（仁）与敬（义），就是政教的根本吧！
【三代明王之政。必敬其妻子也。】选自《大戴礼记》第四十一篇 哀公问于孔子
篇。
【译文】三代明王的政策，

南无无量觉

这叫做天德。不真诚就不能感化万物。

【不诚则不能化万民。诚者。君子之守而政事之本也。君子耻不修。耻不信。耻
不能。不耻不见用。是以不诱于誉。不恐于诽。率道而行。端然正己。】选自《
荀子》不苟。
【译文】不真诚就不能感化万民；真诚，是君子的操守，政治的根本。君子以不
进行自我修养为耻；以缺乏诚信为耻，以缺乏才干为耻，而不以不被重用为耻。
君子不被荣誉诱惑，也不被毁谤吓退。（率：遵循、沿着；道：道义。）遵循道
理而行动，端正自己的修为。

【不为物倾侧。是谓之君子。】选自《荀子》不苟。
【译文】不被物体所倾倒，这才是君子。
【有乱君。无乱国。有治人。无治法。禹之法未亡。而夏不世主。文武之法犹存
。而周不世王。故法不能独立。】选自《荀子》第十二篇君道。
【译文】有昏乱的君主，没有混乱的国家。有治国的人才，没有自行起作用的法
制。夏禹的治国法规并未灭亡，但是夏桀并没有继承夏主的遗志。周文王、周武
王时，法度尚存，但是周朝的后代也没有继承祖宗的遗志。所以说法规不是孤立
的存在。

【得其人则存。不得其人则亡。法者。治之端也。人（君子）者。治之源也。故
有君子。法虽省。足以�徱印Ｎ蘧�子。法虽具。足以乱矣。故明主急得其人。】
选自《荀子》第十二篇君道。
【译文】有了圣明的君主，法规才会存在。失去了圣明的君主，法规也会随之流
亡。法令，是治理国家的源头。而人，是法令的源头；所以有了贤人君子，法律
即使简略，也能够使国家普遍得到治理。如果没有圣贤君子，法令虽然很完备，
但是也能够使国家惑乱。所以圣明的君主迫切需要贤才君子。

【人。身逸而国治。爱民而安。好士而荣。公道达而私门塞。公义明而私事息。
德厚者进。而佞悦止。贪利者退。而廉节者起。】选自《荀子》第十二篇君道。
【译文】得到了这样的人，自身就可以很安逸，而国家也能得到很好的治理。爱
护自己的子民而使得国家安定。喜爱将士而使之有荣耀。使公道通达而遏止偏私
。使公义清楚明白而使私事停止。让有德才的人任官。而让巧言谄媚的人止步。
让贪图利益的人辞官隐退；而使廉洁的人得到举用。

【诸佛教人。持戒。修定。开慧。所谓因戒得定。因定开慧。戒者。规矩也。不
以规矩。不成方圆。故持戒必先弟子规。次感应篇。次十善业。沙弥律仪。】选
自《净公上人法语》。
【译文】诸佛教导人们，要持戒、修定、开慧。这就是所说的因戒得定，因定开
慧。其中戒的意思是规矩。没有规矩，不成方圆。因此持戒必须要首先学习《弟
子规》，然后学习《太上感应篇》，而后学习《十善业道经》和《沙弥律仪》。

【以奠根基。再以两年。熟背古文二百篇。取得文言文之金钥匙。则阅览四库。
深入三藏。可以得心应手矣。而后。于儒释道。取其一经一论。一门深入。十年
熏修。】选自《净公上人法语》。
【译文】以此来奠定成佛、成圣、成贤的根基。再用两年的时间，熟练背诵二百
篇古文，取得文言文的金钥匙。阅览四库全书，深入经、律、论三藏典籍，就可
以得心应手了。之后从儒释道的经典中选取一本经论，一门深入，十年熏修。

【(教之道。贵以专。)十年专攻一经。即是持戒。常人三四年。即可得三昧（
定）。六七年不能澈悟。亦当成大悟（慧）。悟后起修。学儒必成圣贤。君子。
学佛则成佛。菩萨。学道则成神。仙。】选自《净公上人法语》。
【译文】(教之道。贵以专。)用十年的时间专门攻学一部经，就是在持戒。平
常人三四年后就可以得定。六七年后虽不能做到大彻大悟，也能成大悟（开慧）
。之后开始修行。学儒一定能成为圣贤君子。学佛则能成佛、菩萨。学道则能成
为神、仙。

【学道则成神。仙。此乃是人生真实大事因缘也。愿天下有志者事竟成。】选自
《净公上人法语》。
【译文】学道则能成为神、仙。这才是人生中最真实的大事和最稀有的因缘。愿
天下有志者事竟成。
【金刚经云。若有善男子、善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业
。】选自《金刚经》。
【译文】《金刚经》上讲：假若有善男信女，看到这本经，进而依教修行，受持
诵读此经，不但得不到别人的恭敬，还受到轻贱（轻视、小看，甚至毁谤、讥刺
、侮辱），是因为他前世造了极重的恶业。

【应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提
。】选自《金刚经》。
【译文】本应堕入三恶道（地狱道、饿鬼道、畜生道）受尽种种苦难。但因现在
受到别人的轻贱，所以，以前的罪业就被抵消了，将来还可成佛。（注：梵语阿
耨多罗三藐三菩提，中文直译为无上正等正觉，就是佛。）
【涅盘云。定（不分别）多。慧（分别）少。不离无明。】选自《顿悟入道要门
论》。
【译文】《涅盘》说，若定多于慧，则无法脱离无明。

【定少慧多。增长邪见。】选自《顿悟入道要门论》。
【译文】若定少于慧，则必定会加增邪见。
【忍辱第一道。先须除人我。事来无所受（不执着也）。即是真菩提。】选自《
悟道要门入门论》卷上。
【译文】修忍辱的第一件事，首先必须排除是非人我的分别，遇到事不执着，没
有成见，处世待人接物，一切随缘，这是真正的智慧觉悟。（注：梵语菩提即觉
悟之意）
【大珠和尚云。我今意况大好。他人骂时无恼。】选自《悟道要门入门论》卷下
。
【译文】大珠和尚说，现在我的心意境界很好，对于别人的谩骂不会生烦恼。

【无言不说是非。涅盘生死同道。识达自家本宗。犹来无有青艹。一切妄想分别
。将知世人不了。寄言凡夫末代。除却心中�锊荨！垦∽浴段虻酪�门入门论》卷
下。
【译文】(静坐只思己过，无言不论人非。)只为证得生死不二的涅盘境界。洞
达自己的本性。正本清源，返璞归真，万物都是佛性的圆满显现。一切妄想和分
别执着这些杂念，世人不能了断，带来无尽的烦恼，奉劝末法时代的凡夫俗子，
要断除私心杂念秽根芜草，

南无无量觉

人的处世准则是仁与
义。

【中国特色
　五伦。父子有亲。夫妇有别。君臣有义。长幼有序。朋友有信。
　五常。仁。义。礼。智。信。
　四维。礼。义。廉。耻。
　八德。忠孝仁爱。信义和平。
　重义。循理。】选自五伦出自《孟子》。
　五常：仁义礼智由孟子提出，董仲舒扩充为仁义礼智信，后称为五常。
　四维：出自《管子》。
　八德：由孙中山先生提出。
【译文】五常伦理：一、父子有亲，父教化子弟要仁慈，子侍奉父母要孝顺，父
慈子孝，自然父子有亲也。二、夫妇有别，夫待妻尽其责任，妻事夫君尽温和，
夫爱护贤妻，妻敬爱夫君，夫唱妇随，家有大小事情夫妻商议而行，自然夫妻有
情也。三、君臣有义，君使臣以礼，臣奉君以忠，君不学桀纣，臣不学曹秦，君
则正，臣则忠，自然君臣有义也。四、长幼有序，长为兄，幼为弟，兄爱小弟，
小弟敬兄，兄宽弟忍，一团和气，祖业家财不争不贪，自然长幼有序也。五、朋
友有信，与朋友交言而有信，若有过错，劝而改之，若有善事助而成之，不论贫
富，一视同仁，以道德来往，自然朋友有信也。以上乃是五伦之道，人遵五伦，
天降吉祥也。
　　　　五常：是根本的德行，就是恒常、永远不变，不能一刻离开的。古人讲
不可以须臾离开的，就是道德。仁是宽厚。义，宜也。礼，循礼。智是才能，信
是诚实。
　　　　四维：支撑房子的四个大柱子，四种重要的伦理纲常；
　　　　礼：礼者天理之节序，人事之仪则也，人在万物之上不可无礼，否则将
与禽兽何异？
　　　　义：义就是做事能合正道的意思，为人不可做不正之事。正义君子，不
但不贪不义之财，以疏财仗义，救济诸善等，神钦人仰，光前裕后，留美名万古
矣。
　　　　廉：廉就是清清白白，端端正正之意思，无私欲无邪念，不做亏心等恶
事也。
　　　　耻：耻者为人之本性，本性纯善而无恶，所谓人之良心，但是(羞恶之
心人皆有之)，人有了羞恶之心才能知耻，知耻之人做事光明正大，不知耻者心
身不端正。
　　　　八德（人应当具备的基本道德。）
　　　　忠：诚心尽力；孝：对父母尽心奉养并顺从；仁：对人亲善、仁善。恭
宽信敏惠为仁、克己复礼为仁；信：诚实、不欺骗；和：相安、和谐；忠于国家
民族；孝顺父母长辈；仁德为本；泛爱大众；讲信用；有合宜的道德行为；与人
和天下太平。
　　　　重：重视、慎重；义：公正合宜的道理或举动；循：遵守、依照沿袭；
理：事物的规律。
　　　　重义、循理，是中国传统文化的特色。

【明明德（体也）。真实之际。真如自性。亲民（相也）。真实之利。大悲大慈
。
　止于至善（用也）（清净平等觉）。真实智慧。善巧方便。落实在格物。格除
物欲。
　放下。自私自利。名闻利养。五欲六尘。贪瞋痴慢。
　致知。发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。】选自《大学》。
【译文】第一个明，是动词，使彰明，发扬、弘扬的意思；第二个明，朱熹解释
(明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。)明明德，就
是明白自性中的性德，即每个人本身所具备的德行；体：根本，主要方面；明明
德是本体。这是真实之际，真如自性。
　　　　亲民。也称为新，就是革新、弃旧图新之意。亲民，即使人弃旧图新、
去恶从善。相：辅助、帮助。这是真实的利益，有大慈悲。
　　　　止于至善。就是将明明德与亲民做到最完善的地步。用：用处、作用。
清净平等觉：《无量寿经》的经题，这是善，要有清净心、平等心、不迷惑颠倒
。这是真实智慧、善巧方便真正能落实的地方。
　　　　格物：就是革除物欲，向内而求，非向外。
　　　　放下：教人放下自私自利，名闻利养（即名声远闻，以利养身。指可使
人心性堕落的名利）；五欲六尘（五欲：财色名食睡；六尘：色声香味触法尘。
）；贪瞋痴慢（贪是贪爱五欲，瞋是瞋恚五常，痴是愚痴无明，慢是骄傲自大）
。
　　　　致知：具体就要做到：发菩提心（就是成就无上正等正觉之心）、深信
因果、读诵大乘、劝进行者。

【诚意。不执着。不分别。不起心。不动念。
　正心。仁。义。忠。恕。推己及人。
　修身。五伦。五常。四维。八德（五戒。十善）。
　齐家。家道。家规。家学。家业。
　治国。（共和）法。国之本也。人（圣贤君子）。法之根源也。
　平天下。（大和）国。政。族。教。平等对待。和睦相处。
　汤。以七十里王天下。文王。以百里王天下。】选自《大学》。
【译文】诚意：使自己的意念纯正，真正做到：不执着、不分别、不起心、不动
念。
　　　　正心：端正自己的心念。做到仁、义、忠、恕、推己及人。
　　　　修身：修养自己的心性。具体要落实五伦、五常、四维、八德（五戒、
十善），修养自己不善的行为。
　　　　齐家：管理自己的家族。要有家道、家规、家学、家业。
　　　　治国：治理国家。法律是治国的根本；圣贤君子是法的根源。
　　　　平天下：使得天下太平。要平等的对待各个国家、各种政党、各个种族
；各种宗教，使之和睦相处。
　　　　王：为天下王；出自《孟子》商汤以七十里的土地给天下做榜样；周文
王以百里土地给天下做榜样。

【君子养心。莫善于诚。致诚无他。唯仁之守。唯义之行。诚心守仁。则能化。
诚心行义。则能变。变化代兴。谓之天德。不诚。则不能化万物。】选自《荀子
》不苟。
【译文】君子保养身心没有比真诚更好的了，做到了真诚，那就没有其它的事了
，只要守住仁德，只要奉行道义就行了。真心实意地坚持仁德，仁德就会在行为
上表现出来。仁德在行为上表现出来，就显得英明，显得英明，就能感化别人了
；真心实意地奉行道义，就会变得理智，理智了，就能明察事理，明察事理，就
能改造别人了。改造感化轮流起作用，

南无无量觉

就能不伤及财货、不危
害民众。
【信立而后邦乃化民。各得其所。直而正。静而顺。乖争不作。物无巧竞。】选
自︽净公上人法语︾；《周易正义》；《下经丰传卷六》：(刚得中，则直而正
；柔在内，则静而顺；说而以巽，则乖争不作。如此，则物无巧竞，敦实之行着
，而笃信发乎其中矣。)
【译文】信义建立以后，国家才能教化民众，各得其所。刚直而公正，安静而柔
顺，纷争之事不再发生，无人用巧诈的方式竞争财物。

【敦实之道行。笃信发乎其中矣。】选自︽净公上人法语︾；《周易正义》；《
下经丰传卷六》：(刚得中，则直而正；柔在内，则静而顺；说而以巽，则乖争
不作。如此，则物无巧竞，敦实之行着，而笃信发乎其中矣。)
【译文】敦厚诚实之风盛行，深厚的信义都从人们的内心生发出来。
【顺其所同则吉。乖其所趣则凶。】选自《周易正义》。
【译文】顺人所通则吉，违背大众则凶。
【德合天地。知周万物。道济天下。乐天知命故不忧。曲成万物而不遗。】选自
《周易正义》。
【译文】圣人与天地合德，知晓宇宙万物，道义周济天下，乐于顺应天命，通晓
命运，因此不会产生烦恼，委屈成就万物而没有任何遗弃的。

【子曰：君子居其室。出其言善。则千里之外应之。况其迩者乎。居其室。出其
言不善。则千里之外违之。况其迩者乎。言出乎身。加乎民。】选自《易传?系
辞上传?第八章》。
【译文】孔子说：(君子在房间里，所说的话善，那么千里之外的人就会有回应
（响应），何况是近处的人呢？君子在房间里，所说的话不善，那么千里之外的
人就会违背，何况是近处的人呢？言语出自于身体，施加于人民。

【行发乎迩。见乎远。言行。君子之枢机。荣辱之主。可不慎乎。】选自《易传
?系辞上传?第八章》。
【译文】行为发动于近处，见于远处。言行，是君子的关键，是关系到荣辱的最
重要的因素，怎么能不慎重呢？
【二人同心。其利断金。同心之言。其臭如兰。】选自《易传?系辞上传?第八
章》。
【译文】正义曰：(二人同心，其利断金)者，二人若同齐其心，其纤利能断截
于金。金是坚刚之物，能断而截之，盛言利之甚也。此谓二人心行同也。(同心
之言，其臭如兰)，言二人同齐其心，吐发言语，氤氲臭气，香馥如兰也。此谓
二人言同也。

【上慢下暴。盗思伐之矣。慢藏诲盗。冶容诲淫。】选自《易传?系辞上传?第
八章》。
【译文】(上慢下暴，盗思伐之矣)者，小人居上位必骄慢，而在下必暴虐。为
政如此，大盗思欲伐之矣。(慢藏诲盗，冶容诲淫)者，若慢藏财物，守掌不谨
，则教诲于盗者，使来取此物；女子妖冶其容，身不精�D（音却。诚实、谨慎）
，是教诲淫者，使来淫己也。
【易。无思也。无为也。寂然不动。感而遂通天下之故。非天下之至神。】选自
《易传?系辞上传?第十章》。
【译文】《易经》所体现的道理，不是凭借人的思考，更不是人为地创造出来的
，它无声无响，决不妄动，通过感悟这种道理就可以通晓天下万事万物的事理。
如果不是天下最神妙的道理。

【其孰能与于此。夫易。圣人之所以极深而研几也。唯深也。故能通天下之志。
唯几也。故能成天下之务。唯神也。故不疾而速。不行而至。】选自《易传?系
辞上传?第十章》。
【译文】哪一种能够达到这种程度？《易经》是圣人用来深入探求研究事物微妙
之理的书。正因为深入，所以能够与天下人的心志贯通；正因为微妙，所以能够
成就天下的一切事务；正因为神妙，所以能够不急于求成却自然而然地很快成就
，不用主观地去做什么却顺从自然，而自然达到理想的目的。

【天之所助者顺也。人之所助者信也。履信思乎顺。是以天佑之。吉无不利。】
选自《易传?系辞上传?第十二章》。
【译文】上天所辅助的对象是能够顺从天地之道的人；人与人之间辅助的对象是
讲究诚信的人。按照诚信的要求去做事而时刻不忘记顺从天地之道，因此能够从
上天得到保佑，吉祥而没有什么不好。
【天地之大德曰生。圣人之大宝曰位。守位曰仁。理财正辞。禁民为非。曰义。
】选自《易传?系辞下传?第一章》。
【译文】天地的伟大品德是使万物生生不息。圣人最宝贵的是恰当而崇高的地位
。用来守护这种地位的是仁爱之心。用来得到民众拥戴的是财物。管理天下财物
而端正人们的言辞，禁止民众为非作歹的叫做道义。

【善不积。不足以成名。恶不积。不足以灭身。小人以小善为无益。而弗为也。
以小恶为无伤。而弗去也。】选自《易传?系辞下传?第五章》。
【译文】不能积累善行，就不可能成就美名；不积累恶行，就不可能威胁到生命
。小人认为小的善行是没有什么用处的，因而不去做，认为小的恶行是没有什么
妨碍的，因而不加以去除。

【故恶积而不可掩。罪大而不可解。】选自《易传?系辞下传?第五章》。
【译文】所以当恶行积累起来以后就无法掩盖，罪过加大而无法解救。
【子曰。君子安其身而后动。易其心而后语。定其交而后求。君子修此三者。故
全也。】选自《易传?系辞下传?第五章》。
【译文】君子使自己立身安定然后才能行动，先使自己内心和平然后再发表言论
，使交情能够稳定然后再有所要求。君子能够在这三个方面加强修养，所以才能
保全自己而不受损伤。

【君子安不忘危。存不忘亡。治不忘乱。是以身安。而国家可保也。】选自《易
传?系辞下传?第五章》。
【译文】君子应该在安定的时候却不能忘记了危难的时候，存在的时候却不能忘
记灭亡、消亡的可能，天下太平的时候却不能忘记动乱的威胁。凭借着这一点，
才能保证身心的安乐，并进而保全所拥有的邦国（封地）和家族。
【天之道。曰阴与阳。地之道。曰柔与刚。人之道。曰仁与义。】选自《易传?
说卦传?第二章》。
【译文】天的运行规律是阴与阳，地的运行规律是柔与刚，

南无无量觉

有(天下太平)之义。
【君子体仁足以长人。嘉会足以合礼。利物足以和义。贞固足以干事。】选自《
易经?干?象》。
【译文】君子以仁为体，则无一物不在所爱之中。以君子嘉美所会，无不合于礼
仪，使之各得其所。坚定不移的知正守常，知正之所在而固守之，方可成为成就
大业的骨干。

【君子行此四德。居上不骄。在下不忧。】选自《易经?干?象》。
【译文】君子仁心义行，行此四德。居上不骄。在下不忧。
【同声相应，同气相求。】选自《易?干》：(同声相应，同气相求。水流湿，
火就燥。)
【译文】同样的声音能产生共鸣，同样的气味会相互融合，即同类的事物相互感
应。指志趣、意见相同的人互相响应，自然地结合在一起。水向湿处流，火往干
处烧。指物之气质类似必相感应。后用以比喻事物发展的必然规律。
【夫大人者，与天地合其德，与日月合其明。】选自《周易?干?文言》。
【译文】大人的德行应与天地契合，其德如太极浑然无私，其智慧哲思可与日月
同辉。

【与四时合其序，与鬼神合其吉凶。天且弗违，而况于人乎。】选自《周易?干
?文言》。
【译文】与四季合时合序并进，天地间有鬼神固有吉凶。天尚且不能违背，更何
况人呢？
【君子以厚德载物。】选自《易经?坤卦》。
【译文】大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。如果你是君子，接
物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。
【积善之家。必有余庆。】选自《易经》。
【译文】自古以来，凡是淳厚朴实、积德行善的人家，其后代往往会发达。

【积不善之家。必有余殃。】选自《易经》。
【译文】而积累不善的家族，必然给其后代祸患。
【君子敬以直内。义以方外。敬义立而德不孤。】选自《易经》。
【译文】君子以严肃态度持守内心的真诚，以正当方式规范言行的表现，做到既
严肃又正当，他的德行就不会孤单了。一个人只要做到(敬以直内，义以方外)
，就可以避开所有的内忧外患了。
【蒙以养正。圣功也。】选自《易经》。
【译文】蒙童时代应培养纯正无邪的质量，像圣人那么伟大的功勋。

【容民畜众。开国成家。】选自《易经?师卦》。
【译文】包容天下百姓，容纳畜养民众。建立邦国，继承封邑。
【小人勿用。必乱邦也。】选自《易经?师卦》。
【译文】对于识见浅狭、人格卑劣的小人，千万不能启用。否则必定会扰乱国家
，败坏社会。
【天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦。】选自《易经?谦卦》
。
【译文】天之运行法则，是减损满盈者而增益谦卑者。地之运行法则，是倾坏满
盈者而流注谦卑者。鬼神之行动法则，是加害骄盈者而福佑谦恭者。

【人道恶盈而好谦。谦尊而光。卑而不可踰。君子之终也。】选自《易经?谦卦
》。
【译文】人之处事原则是厌恶骄盈者而喜好谦恭者。谦卑的人受人尊敬而散发光
辉，卑下而不可逾越。此君子之所以能始终守谦，而终受其福也。
【谦谦君子。卑以自牧。劳谦君子。万民服也。】选自《易经?谦卦》。
【译文】谦而又谦的君子，谦卑自制，以自养其德。勤奋匪懈、守谦不骄的君子
，功在天下，不矜不伐，所以万民悦服于他。

【观民之俗以察己道。百姓有罪。在余一人。君子风着。己乃无咎。化主。将欲
自观。乃观民也。】选自《上经随传?卷三》。
【译文】察看民俗民风，以查自己的治国之道。百姓犯有过失，其原因在于我自
身。君子的德风能普遍显扬，我才没有了罪过。统治者作为观察的主体，想要反
观自身，就应观察民风。
【观乎天文以察时变。观乎人文。以化成天下。】选自《易经?贲（音必）卦》
。
【译文】观察天道自然的运行规律，以明了时序变化的规律；同时，又必须观察
现实社会中的人伦秩序，以明君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的关系，来教
化并成就百姓。

【君子以多识前言往行。以畜其德。】选自《易经?大畜》。
【译文】君子要多多研究过去圣贤的言行，以此来培养和积聚自己的道德学识。
【慎言语。节饮食。天地养万物。圣人养贤以及万民。】选自《易经?颐卦》。
【译文】君子说话要谨慎，饮食要有所节制。天地养育万事万物，圣贤之人颐养
贤人，养育万民。

【圣人感人心而天下和平。观其所感。而天地万物之情可见矣。】选自《易经?
咸卦》。
【译文】圣人感化人心而使普天之下和谐安宁。观看他所感化的，根据天地之间
万事万物的状况就可以看得出了。
【君子非礼弗履。自昭明德。言有物。行有恒。家道正。而天下定矣。】选自《
易经?大壮》；《家人》；《旧唐书?孝友传》。
【译文】君子应该严格要求自己，不要越出准则和规律去做非分之事。应当充分
显示自己的才华和美德，发挥自己的作用。君子应该特别注意自己的一言一行，
说话要有根据和内容，行动要有准则和规矩。家道正而不偏邪，那天下也就安定
和谐了。

【君子反身修德。见险能止。赦过宥罪。见善则迁。有过则改。思不出其位。其
道光明。】选自《易经?蹇（音简）卦》；《易经?解卦》；《易经?益卦》；
《易经?艮卦》。
【译文】君子反省自己，修养德行，面对艰难险阻，能够立即停止。君子应当赦
免那些有过错的，宽容有罪过的。看到善良的就马上向它看齐，有了过错就马上
改正。不越位行事，所考虑的事情不会超出他所处的位置，前途远大光明，而无
悔咎。
【有朋自远方来。不亦乐乎。】选自《论语?学而篇》。
【译文】有志同道合的朋友从远方来，不也很愉快吗？（现在这句话经常被用以
对远道而来的朋友表示欢迎，之所以喜悦是由于来的朋友是求道而来，有共同的
志趣。）

【顺乎天。应乎人。悦以先民。民劝矣。】选自《易经?兑卦》。
【译文】上顺应于天，下顺应民众，以身先百姓为悦，人民才能接受劝勉。
【节以制度。不伤财。不害民。】选自《易经?节卦》。
【译文】有度有制而节之，万物都遵循固有的规律运行，