佛教禅宗释义旁出中轴线

心镜

禅宗在六祖之前基本上是单脉衣钵相传的，六祖之后才开枝散叶，不传衣钵。但是，在四祖道信禅师和五祖弘忍禅师手下，实际上都有旁出的人。最有名的莫过于北宗的神秀大师。在四祖道信禅师手下也有出过一个很有名的旁出，那就是牛头山的法融禅师。

道信禅师驻锡四祖寺期间，一日告众曰：“吾武德中游庐山，登绝顶，望破头山，见紫云如盖，下有白气，横分六道，汝等会否？”众皆默然。弘忍曰：“莫是和尚他后横出一枝佛法否？”师曰：“善。”这就是横出的一支——牛头山法融禅师的来源。

牛头山法融禅师，润州延陵人，姓文。年十九，学通经史。寻阅大部般若，晓达真空。忽一日叹曰：“儒道世典，非究竟法。般若正观，出世舟航。”遂隐茅山，投师落发。后入牛头山幽栖寺北岩之石室，因为修行勤苦,所以,曾经有百鸟衔花供养之异。

唐贞观中，师遥观牛头山气象，知彼山有奇异之人，便去至牛头山幽栖寺。见数百僧并无道气，乃顾问僧曰：“寺中有多少住持？其中有道人不？”僧曰：“禅和大相轻。夫出家者阿那个不是道人？”四祖曰：“何者是道人？”僧无对。乃云：“山上有懒融，身著一布裘，见僧不解合掌。此是异人也，禅师自往看。”

四祖乃往庵前，过来过去，谓曰：“善男子莫入甚深三昧。”融乃开眼。四祖曰：“汝学为有求为无求耶？”融曰：“我依《法华经》开示悟入，某甲为修道。”四祖曰：“开者开何人？悟者悟何物？”融无对。四祖曰：“西天二十八祖传佛心印。达摩大师至此土，相承有四祖。汝还知不？”

融瞥闻此语，乃曰：“融每常望双峰山顶礼，恨未得亲往面谒。”四祖曰：“欲识四祖，即吾身是。”融便起接足礼曰：“师因何降此？”祖曰：“特来相访。”又曰：“别更有住处不？”融以手指于庵后曰：“更有庵在。”遂引四祖到庵所。

师随融前往，遂见虎狼绕庵，麋鹿纵横四畔，乃举两手作怖势。融曰：“犹有这个在。”师曰：“这个是甚么？”融无语。到后，师却于融宴坐石上书一佛字，融睹之竦然，不敢坐。师曰：“犹有这个在。”融未晓。融敬师为高人，乃稽首请说法要。

师曰：“夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊？更无别法，汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用。快乐无忧，故名为佛。”

融曰：“心既具足，何者是佛？何者是心？”

师曰：“非心不问佛，问佛非不心。”

融曰：“既不许作观行，于境起时，心如何对治？”

师曰：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。吾受璨大师顿教法门，今付于汝。汝今谛受吾言，只住此山。向后当有五人达者，绍汝玄化。”祖付法讫，遂返双峰终老。

后来，金陵牛头山的法融禅师，以山中僧侣乏粮，下山募化。常州是禅师故乡，因筑室十余间，以为募化时落脚之所，这就是天宁寺的肇始。现在建有佛教最高塔，153．79米高的天宁宝塔。禅宗在五祖、六祖身后就以“顿悟成佛”为修身之道，以致有“呵佛骂祖”、“佛头着粪”之举。但天宁寺的和尚一直坚守底线，于温文中见佛性。

有一个故事，很能说明常州和尚在禅学上的修为高深。据说乾隆下江南到常州天宁寺，见萧寺深深，气度不凡，便想考考和尚们在禅学上的修为，信手向一个和尚布施了一个鸡蛋。

鸡蛋这东西，说荤是素，说素是荤。吃还是不吃，成了一个难题。正当乾隆想看笑话时，和尚一口将鸡蛋吃了，在乾隆目瞪口呆之时，信口吟出一偈：“皇上赐我一颗桃，既无骨来也无毛。老僧送你西天去，免得人间挨一刀。”这是正宗的禅偈，乾隆与和尚在相视一笑中体会了顿悟之意。

【转载请注明文章来自道中道算命网】