佛教密宗关于香供、烟供、火供的大德开示01

道中道

第十三世大宝法王————烟供聚资法(积聚福德资粮)
烟供聚资法是由藏密第十三世大宝法王噶玛巴杜都多杰所传，为方便行者修持，经汉译整理广为普传，以利人天，行者将因诚心精进修法之功德，而获诸佛、菩萨加持，天龙八部拥护。尤其是人世间的诸恶因缘，可得转轻、息灭，所求诸事满愿成就。行者即使一生只修一次烟供法，其功德将永存于法界而不灭，如此当知修持烟供，其利益不可思议。
焚香的意义许多人烧了一辈子香，却不知道烧香的真正意义，更不知道在烧香的时侯也可以修法除障、聚财、增福。这种运用烧香来修行的方法，就叫做烟供聚资法，顾名思义即是运用烧香的供养来聚集福德资粮的一种方法。
佛法的修行，无非是透过外在有形的种种动作，用来启发内在每个人本身就具足的佛性。而这种烧香供养聚集福德资粮的方法，乃是藉由修行者每天烧香时，特别再赋予观照思量和持咒发心的方法，使烧香的立意更趋于圆满和丰富，并日渐具足成就的资粮，减少修行过程的障碍，可说是一种自利利地，极称方便和有益的最佳法门。(维摩经)有云：上方有众香世界，众生闻香入律，自然止恶生善。虽然这是指众香世界的行者闻香而令行止有戒律，并且息灭恶念而生出善法，对于我们这个娑婆世界也可适用。因为好的香，自然会让闻者生出喜悦，这种喜悦对平素有修持的行者，马上会转换般若性智，对没有任何修持的众生，也可因此获摄受，暂时止息恶念，进而生出向佛的善念。尤其重要的是六道众生当中，有诸多众生尚会觉知病痛和饥饿，这些众生全*佛教寺庙每天午供、药食等布施，才能稍解饥渴，其它的宗教均付之阙如。而身为一个佛教徒，应该分担这些如来家业，每天在家中修习烟供，普令一切六道众生闻香而食，满足六道众生的饥渴，如此结缘，日积月累，将是修行者成就的最佳资粮。烟供所使用的香，必需具足(上供下施)的功能，否则不易竟功。所谓上供即是供养诸佛菩萨，下施即是布施六道众生。坊间一般的俗香皆未如法制作，故皆不具(上供下施)的功用。供养诸佛菩萨可用五香、五宝、五谷、五药、五甘露，这些是娑婆世界最好的东西，而布施六道众生则必需另加舍利、甘露丸、经咒，使六道众生得以摄受而获益。
烟供法的由来
相传距今一千六百多年前，佛法由印度传到中国，在中国建立了第一座佛教的寺庙-白马寺(经书由白玛驮运而来)。而佛法传到西藏地区，当时藏王赤松德赞想建一座寺庙来弘扬佛法，但是白天盖庙晚上却被妖魔鬼怪破坏，盖了很久一直盖不好，于是派人到印度请来了法力高强的莲花生大士。
当时大家都认为莲花生大士(简称莲师)一定会跟这些妖魔斗法，但是事出意外莲师来到当地；收集了许多香树木、松树等，以及一些好吃的食物、好看的物品；等到晚上，将这些一切美好的事物烧起来，同时配合上经咒，供养这些妖魔鬼怪，此时的妖魔们身受感动之余，便尽心尽力帮忙盖庙，于是日夜动工，这座寺庙反而提早完工，而这座寺庙便是西藏的第一座寺庙－桑耶寺；莲花生大士便成为藏土的精神指标；而这种供养的方法便是供法的由来。
一般我们在家自行做的烟供，有桑和束二种。早上做的称为【桑】，傍晚做的称为【束】。桑及束二种，都含有"上供和下施"。(上供和下施是在一起的，不是分开的)
【桑】主要是清净及消除碍障。【束】主要是回向、给予众生。
烟供的材料：修《桑》时可以用一些干净的树、草，最好的是松树或柏树的材料，可以净除障碍及帮助消除蒙敝智慧的障碍。主要修的时间在早上。在修《桑》的时候，藏文里有一段提到供养一些我们没有听说过的佛菩萨、冤亲债主、我们六道众生、障碍我们的众生、夺取我们寿命的众生、弱小的众生、三界里的一切众生。
修《桑》主要是清净、并可帮助我们的运气、减低障碍。修《桑》的材料，"不可有熏食"或不净物。
修《束》的话，有分『白供』及『红供』。供素食的名为白供，而可供荤食名为红供。若供白供的话，供品中"不可有荤的食物"(在家居士不宜使用红供---昆桑仁波切开示)
修《束》主要可帮助中阴身的众生、或是孤魂、野鬼、亡者、鬼怪、六道众生，修习以大悲观世音菩萨为主、能让一切众生满愿，众生有何需要即变现何物。
《束》的烟供，又称"嗅供"，因为有的众生必需借着吸取烟而获得饱足或满足。
烟供的功德：二种烟供，里面皆包含了供养上师、本尊、护法三根本，供养了佛菩萨、六道众生、一切众生。
供养上师~可获得上师赐予加持；供养本尊~可获得本尊赐予的二种成就：(a)不共同成就~亦称胜义成就，指成就佛道上的成就 (b)共同成就~指事间上的财富、权力、消除病苦、消除障碍；供养护法~可完成息、增、怀、诛四种事业并也可消灭修持佛法上的碍障。
修桑或束的烟供，皆可帮助地狱道的众生远离热、冷等诸苦；可帮助饿鬼道的众生、远离饥饿等诸苦；可帮助畜牲道的众生远离互相残杀、被杀的痛苦及帮助其消除投生畜牲道之根；可帮助修罗道的众生远离斗争等诸苦；可帮助人道的众生远离人道中的痛苦；可帮助天道的众生远离堕落的痛苦；并可帮助中阴身的众生消除恐惧、烧着等一切痛苦。借着烟供的布施，可使众生离开痛苦。
烟供的供器：若是全供素食或清净的材料，修【桑】或【束】的容器可以用同一个。若是在修《束》的烟供时，是以供红供的方式，有供到熏食、或饼干内有熏食的话，不可以用同一个供器、必需分开(比方说虾味鲜、虾饼、牛排口味的洋芋片、有用到动物油的饼干等等的话、就算是红供，必需分开供器。
烟供的时间：【桑】是在早上，当然下午也可，不过早上较好(一般修《桑》烟供时，都是在早上，最好的时间在清晨天亮太阳出来时是最好。) 而修【束】，最好在下午傍晚时，晚上亦可，因为有些众生常在下午傍晚过后出没。
祈竹仁波切————《无等妙香》节选
修这个法门只需一些不太难具备的法器，每次修供只需十分钟左右，可谓十分简便，但换来的利益就无穷无尽了。认真如法地去修的话，内外障碍会自然退减消失，身心病患难与共会很快痊愈，财富自然积集，一切事愿都能如意顺利，自然能得长寿健康，佛法上的修持也会顺利无碍，更能得天、龙族、地神及护法等支持拥护，这些都是今生中会得到的益处。因为供养诸佛与圣众等，功德会增大，所以福报也自然变得很好；而且因为平时会加害我们的众生都一一满足了，所以自然不会有什么障碍，反而得到所有众生之协助支持我们的任何事业。此外，只要同时发愿往生净土和修持悲心，在来生会不堕轮回到生于净土；这是长远的殊胜利益。
如果大家的居处有天然灾祸，譬如风暴、旱灾、水灾或疫症等灾害，修这个法门可以息除这些灾祸。如果家中常有怪事发生，或有「非人」或邪术之患等等不安宁之情况的话，修这个法门也可以很快解除祸患。此外，你们也可以以茶及一些先人喜爱的食物，配合这个法门来供奉先人及代先人供养其他圣凡二众，这样可以为亡者带来很大的利益。对一心修持弥陀净土法门的人来说，这个法门更是最适合不过的了，修供者既可得世间的种种修持助缘利益，更可在临终往生极乐净土，故此可以在念佛号等功课之余加修这个广大供养法门 。
在仪轨中的各种技术上的细节，譬如各个手印及观想等等，我们尽力去学好而做就可，细微的不如法只是次要的瑕玭，最重要的是要有善心及信心；只要有善心及生起召请及欲作供之念，诸圣凡众必然会到临而受供；如果对这法门不生信心的话，则不能期待有什么效用了。这几点是此法门的心诀，大家勿弃心要而徒然外求，否则即使在外人眼中看来事事如法，却不会得到任何的成绩。
这个供养法我们既可以每天修诵，也可以在每月的圣日（初八、十五与三十）才做，也可以只在有需要时才做；若果没有发愿定期修供的话，断断续续去修是可以的；但如果自己发愿定期作供的话，就要终生奉行了。如果大家可以持之以恒，当然是一件好事情，但有些人以为修这个法是不可中断的，这个是错误的想法。另外有些弟子把这个法门与「放焰口」及「施食」一类的佛教仪式相比，其实这个法门的意义与利益比上述的仪式还大，因为供养的对象岂止饿鬼及中阴身而已？！它还包括了上供三宝、下施所有众生的广大妙供，而且简短易做，并不如其他仪轨般繁复；若论其利益，也比其他仪轨大多了！

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火供的要义浅释
一．火供的意义：
　　佛法中任何修行最基本的目的是消除无始之业障，增益福德、智能二资粮，进而到究竟的佛果位。密法中得到以上目的的方法不胜枚举，其中用火作上供养布施的方法便叫做火供。
二．火供修行程度：
　　火供因修行者的智能高低和修行的程度深浅不同，可分为上等修行火供、中等修行火供、下等修行火供。
（一）上等修行火供：又称究竟火供、真实火供、大乐智供，属于无形火供。
　　　主持火供的上师透彻了解大菩提、大空性二者无二无别，拥有最究竟的智能，在禅定中以究竟的智能之火烧我执、断烦恼所知二障，不必用有形的火、有形的福物、有形的坛城。属于最究竟的火供。
　　有能力修此火供的上师，如莲花生大士、龙钦巴祖师、持名无畏洲....等大持明者。
　上等火供修行之果报：
　　１．本性清净－－普贤王如来之法身佛。
　　２．自性清净－－五方佛之报身佛。
　　３．悲心清净－－释迦牟尼佛之化身佛、一切佛菩萨之成就
（二）中等修行火供：
　　　属于无形火供。
　　　　上师在日常生活中，时时都在修行火供。随时观想自身为文武百尊、诸佛菩萨之化身。自己的口便是火炉坛城，脐轮代表金刚智能之火。至于火供时所使用的金刚匙只以两手代替之。左手代表智能空性之金刚匙，右手代表方便菩提心之金刚匙，以手代表的左右金刚匙来供养口之火炉坛城，所供养之福物转为甘露，清净自身。
　　中等修行火供之果报：
　　　依自己本尊所修行而得之果报，如修金刚萨埵即得金刚萨埵之果位。
（三）下等修行火供：
　　　属于有形火供。
　　　修火供的上师无法如前述二者一样作禅定的火供修行，必须藉有形的火、有形的福物、有形的坛城来修火供。
　　　目前佛教界的上师，即使有禅定修火供的能力，但为了配合众生的根器，一律修持有形的火供。
　　　以下便是介绍下等修行火供的修持方法：

　　１．借地法：

　　　　（１）借地意义：往昔释迦佛，不论传法、讲经、修法或涅盘时均需借地，主因依业力因果及清净之意。释尊在菩提迦取成佛之前，须借地而禅定成佛，因而向地神母请求完成成佛所需之一小正方形土地，地神母即由地里现出半身，赞叹：「汝为福德、智能圆满之佛，汝请用之。」说毕，地神母即融入空性。从此刻起，所有佛教之任何宗派都须修借地法，否则所修之法，功德无法圆满。就法会而言，如大火供、大灌顶、大烟供、超渡、闭关、建庙宇、舍利塔均须借地，始能圆满吉祥无劫难，但小修法时，如个人修行则不修借地。

　　　　（２）借地时二种必经程序：

　　　　　　　〔１〕向政府借地：可分两种情形：１若宗教国家：如西藏、尼泊尔、台湾等不须此程序。２若非宗教国家，则须先向政府机关借地，通过后才可修法。
　　　　　　２〕向建物或土地之地主借地，须地主允诺同意。
　　　　　　　〔３〕向地神母借地：须１皈依２发菩提心３观想本尊后，地神母将由地现，欢喜赞叹，并请修行者用 之，而后即消失于空性

　　　　（３）借地之修法有三种：

　　　　　　　〔１〕向地神母借地的修法。

　　　　　　　〔２〕属于己地的修法：地属于自己之地，作任何修法无业障产生。

　　　　　　　〔３〕地加持：经上师加持后，属于我专用之修行地，可以辨法会。


　　　２．火供的布置：

　　　　（１）上师及弟子身布置

　　　　　　　〔１〕坐在清净的圃团上，身体作七支坐，内心具无量之慈悲心，然后观想本尊。

　　　　　　　　　　１息火供：主法者（指上师及喇嘛），坐西朝东，法衣一律素白

　　　　　　　　　　　　　　　，现报身佛之形象。

　　　　　　　　　　２增火供：主法者（指上师及喇嘛），坐北朝南，法衣一律黄色

　　　　　　　　　　　　　　　，现报身佛之形象。

　　　　　　　　　　３怀火供：主法者（指上师及喇嘛），坐东朝西，法衣一律红色

　　　　　　　　　　　　　　　，现报身佛之形象。

　　　　　　　　　　４诛火供：主法者（指上师及喇嘛），坐南朝北，法衣一律黑色

　　　　　　　　　　　　　　　或绿色，现忿怒之形象。

　　　　　　　〔２〕主法者面前，法座要准备之法器及物品：

　　　　　　　　　　金刚杵、金刚铃、金刚匙、小鼓、甘露宝瓶（瓶中装马头明王本

　　　　　　　　　　尊加持之甘露净水）忿怒香、白芥子（驱魔用）。

　　　　（２）坛城布置

　　　　　　　〔１〕坛城恭置于上师左侧，坛城中间备有本尊的佛像或唐卡。最上等

　　　　　　　　　　的坛城是沙子的坛城。如果没有，可用彩绘的唐卡代表坛城。最

　　　　　　　　　　方便是五堆米，中间放朵玛，朵玛右侧是白菩提代表（酒掺１０

　　　　　　　　　　０８种加持之甘露药物），左侧是红菩提代表（红茶掺35种加持

　　　　　　　　　　之甘露药物），坛城最前方排放八供杯（水水花香灯涂食乐），

　　　　　　　　　　坛城空处放置荟供的供品。供品是福德资粮，准备越丰盛，福报

　　　　　　　　　　越大。

　　　　　　　〔２〕息、增、怀、诛坛城的差别：

　　　　　　　　　　息：坛城为白色，观想佛菩萨为白色，修行之上师和弟子均穿白

　　　　　　　　　　　　色衣服。盛装共的福物与不共的福物之盘子为白色，且盘内

　　　　　　　　　　　　的福物也为白色。其意义为消除内外之障碍及魔障（四魔）

　　　　　　　　　　　　，而得福慧二种资粮，为利济众生，圆成佛道。

　　　　　　　　　　增：坛城为黄色，观想佛菩萨为黄色，上师及弟子均需穿黄色衣

　　　　　　　　　　　　服。盛装共的福物与不共的福物之盘子为黄色，且盘内的福

　　　　　　　　　　　　物也为黄色。其意义为佛法根本之菩提心增长，慈悲、智能

　　　　　　　　　　　　、财势、长寿、空性、福慧二资粮均增长，并愿众生均沾以

　　　　　　　　　　　　上法益，共登觉岸。

　　　　　　　　　　怀：坛城红色，观想佛菩萨为红色，上师及弟子均穿红色衣服。

　　　　　　　　　　　　盛装共的福物与不共的福物之盘子为红色，且盘内的福物也

　　　　　　　　　　　　是红色。其意义为勾召从空性中来自十方诸佛菩萨之加持力

　　　　　　　　　　　　，菩提心、慈悲、智能、空性、财势、长寿，所有神通力，

　　　　　　　　　　　　不可思议之力量，融入我及一切众生之心，并转为空性，令

　　　　　　　　　　　　一切众生圆满且获得一切诸佛菩萨之力量泉源，并成就不生

　　　　　　　　　　　　不灭之佛果。

　　　　　　　　　　诛：坛城为蓝色、绿色、黑色，观想佛菩萨为忿怒本尊，其颜色

　　　　　　　　　　　　则其中任一颜色即可，无特别规定。盛装共的福物与不共的

　　　　　　　　　　　　福物之盘子为黑色或蓝色，盘内之福物为黑或蓝色。

＊（注）诛火供分有诛作法和诛供养两种：

　　　　诛作法火供的对象必须为十恶怨贼。器世间少有此类极恶之魔鬼，即使有之，诸佛菩萨慈悲，亦不忍诛之，所以目前没有上师作诛作法火供，只修诛供养火供。以供养方式勾召魔鬼，使其皈依佛门，遵善法行善事。

　　　◎诛作法之对象：此魔为十恶怨敌及十逆怨贼：

　　　　１．毁灭佛教。　　　２．摧残三宝。

　　　　３．劫夺僧财。　　　４．谩骂大乘。

　　　　５．戕害上师。　　　６．挑拨金刚兄弟。

　　　　７．障难修行。　　　８．绝无慈悲。

　　　　９．背弃誓戒。　　１０．颠倒业果。

　　　◎诛作法上师之条件：

　　　　１．如莲花生大士....等大持明者。

　　　　２．诛杀十恶魔之后，有能力将其度至阿弥陀佛净土者。

　　　　３．使十恶魔死后，神识没有痛苦者。

　　　　４．修法上师和十恶魔之间要大因缘者。

　　　◎诛作法之福物：

　　　　诛作法福物一律黑色，含有毒性。须以咎粑加上前面息增怀之福物和成黏土，作成息神（魔鬼形象）朵玛，此朵玛中须加入人血，有毒的水，而八供杯也不一样。人的血、毒水、花三者代表人的五根。以人的脂肪香，脂肪做成的灯、胆的毒，及五大肉（人肉、大象肉、马肉、狗肉、孔雀肉）供养忿怒金刚之火，口念忿怒的咒语，勾召魔鬼。此为莲花生大士所作，目前无为之。

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　　　◎诛供养之福物：

　　　　与息、增、怀福物一致。

　　　◎诛供养之处所：

　　　　山谷、魔鬼聚集处、尸陀林、峭壁、尸骸、不吉祥处。

　　　◎诛供养之坛城：

　　　　火炉坛城呈三角型，色黑。炭火是人骨之余烬。若是沙子坛城，必须是黑沙。而坛城上之福物与息增怀一样，颜色为黑色。


　　　３．火炉坛城布置与说明：

　　　　（１）火供之火炉坛城布置可分为大小二种：

　　　　　　　　大坛城：高度－－手肘长。长度－－二手张开之手臂长。

　　　　　　　　小坛城：长度、高度约为东南西北二个手肘见方。上面为黄色坛城。

　　　　　　　　火供坛城之形式：息－白色－圆形。增－黄色－四方形。怀－红色－半圆形。诛－黑色－三角形。坛城中本尊所拿之法器，各坛城中心位置所使用之法器，各个续部解释均不一样。就使用木头而言，除诛法之木头可随便使用外，其余息、增、怀均有规定。密宗有一千多种火供，坛城一定要用白色细沙子。使用头之长度、高度则约半个肘高。冰片，西藏红花须洒在地上及息增怀之木头上，但诛之木头则不需要。在坛城中心，须要置油灯，火供开始时，才点燃油灯。坛城四方须有四支旗子，东方白色，南方黄色，西方红色，北方蓝色，东南中间有大的旗子，代表火神，为本尊或火神颜色。以上所述的坛城布置，乃依密宗续部之规矩。郊外修火供，必须按照这些规矩如法修之。但若在佛寺，闭关中心，佛堂时，因空间有限，坛城位置由主法上师观想方位，没有严格规定。


　　　４．火神介绍：

　　　　　在轮回中有八护方神（东方帝释天、南方焰摩天、西方水天、北方药*、东南火天、西南罗剎、西北风天、东北自在天）其中的东南火天就是火神，他永远住在东南方向。修火供时，上师及弟子在禅定中观想，祈请火神降临于火坛城的火焰中，此时火焰和火神无二无别。看到火焰时，心中要坚信他是火神，火神腹中真有坛城和本尊。

　　　　　火神的形象：火神脸上胡须满腮，头顶束发，身骑土黄色的羊，右手执小水瓶，左手执火炉，面露慈悲相。

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火神的颜色：

　　　　　　息火神：白色。　　　增火神：黄色。



　　　　　　怀火神：红色。　　　诛火神：蓝色。



　　　　　火供坛城：布置火供坛城前须完成借地程序，坛城还没开始布置前，使用之地须如玻璃平滑，尔后须于地上洒冰片，西藏红花，白檀香。




　　　５．火供福物的布置与说明：



　　　　（１）火供福物的布置



　　　　　　　安置在上师的右侧，如下所示：



　　　　　　　　25％－－第一次供养火神之福物



　　　　　　　　50％－－供养本尊之福物



　　　　　　　　25％－－第二次供养火神之福物



　　　　（２）福物的种类：



　　　　　　　〔１〕共的福物：



　　　　　　　　　　１橄榄油、奶油、食用油、芥子油：财富的力量



　　　　　　　　　　　息：渐次恢复已失去的资产、财富。



　　　　　　　　　　　增：增长资产、财富。



　　　　　　　　　　　怀：勾召财神、龙王、五大....等财富，融入自身。



　　　　　　　　　　　诛：立断阻碍一切资产、财富的力量。



　　　　　　　　　　２柳木：威严的力量



　　　　　　　　　　　息：渐次恢复威严的力量。



　　　　　　　　　　　增：增长威严的力量。



　　　　　　　　　　　怀：勾召诸佛菩萨、大自在天王、神、龙王....等一切威德力，



　　　　　　　　　　　　　融入自身。



　　　　　　　　　　　诛：立断阻碍威严的力量。



　　　　　　　　　　３芝麻：（白、黑）除障的力量。



　　　　　　　　　　　息：消除贪、瞋、痴、破戒、杀生....等罪障。



　　　　　　　　　　　增：增长福、智二资粮。



　　　　　　　　　　　怀：勾召诸佛菩萨之慈悲、智能的力量，来对治诸种障碍。



　　　　　　　　　　　诛：立断我执、除病障、消诸业。



　　　　　　　　　　４咎粑：大乐的力量。



　　　　　　　　　　　息：渐次消除不快乐之因，使之恢复快乐。



　　　　　　　　　　　增：增长大乐的力量。



　　　　　　　　　　　怀：勾召一切大乐的力量。



　　　　　　　　　　　诛：立断痛苦。



　　　　　　　　　　５米：福德的力量。



　　　　　　　　　　　息：消除阻碍福德的力量。



　　　　　　　　　　　增：增长福德的力量。



　　　　　　　　　　　怀：勾召世间出世间的福德力量。



　　　　　　　　　　　诛：立断阻碍福德的力量。



　　　　　　　　　　６青稞：精神的力量。



　　　　　　　　　　　息：渐次消除精神萎靡的力量。



　　　　　　　　　　　增：增强精神。



　　　　　　　　　　　怀：勾召精神力量。



　　　　　　　　　　　诛：立断萎靡不振，使之神采奕奕。



　　　　　　　　　　７带壳之榖物：失物失而复得的力量。



　　　　　　　　　　　息：已走失的牲畜（如大象、马、牛....）或丢失的榖物，再度



　　　　　　　　　　　　　寻回。



　　　　　　　　　　　增：增加牲畜方面的财富。



　　　　　　　　　　　怀：勾召福德的力量。



　　　　　　　　　　　诛：立断阻碍牲畜方面财富的力量。



　　　　　　　　　　８豆：力气的力量。



　　　　　　　　　　　息：白豆，渐次恢复力气。



　　　　　　　　　　　增：黄豆，增强力量，使力大如狮、虎。



　　　　　　　　　　　怀：红豆，勾召力气。



　　　　　　　　　　　诛：黑豆、绿豆、蓝豆，立断无力之障碍。



　　　　　　　　　　９麦（大、小麦、高梁）：除病的力量。



　　　　　　　　　　　息：除病障，渐次恢复健康。



　　　　　　　　　　　增：增强健康的力量。



　　　　　　　　　　　怀：勾召药师佛之力量，消除病障。



　　　　　　　　　　　诛：立断病障。



　　　　　　　　　１０百节草、茅草：长寿的力量。



　　　　　　　　　　　息：消除阻碍长寿的力量。



　　　　　　　　　　　增：延寿的力量。



　　　　　　　　　　　怀：勾召长寿佛、天王、五大、太阳、月亮....等长寿的力量。



　　　　　　　　　　　诛：立断阻碍长寿的力量。



　　　　　　　　　１１芥子：驱魔的力量。



　　　　　　　　　　　息：阻止魔鬼的侵入。



　　　　　　　　　　　增：增强驱魔的力量。


                      怀：勾召普巴金刚、忿怒莲师....等忿怒本尊及护法的力量融入自身。

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　　　　　　　　　　　诛：杀魔的力量。



　　　　　　　　　１２吉祥草：吉祥的力量。



　　　　　　　　　　　息：渐次消除不吉的力量。



　　　　　　　　　　　增：增长吉祥的力量。



　　　　　　　　　　　怀：召请一切吉祥的力量融入自身。



　　　　　　　　　１３金子、银、铜、珊瑚、七宝、玛瑙、象牙：



　　　　　　　　　　　消除烦恼，所知二障，如吝啬、悭贪等障碍，恢复其本来俱足



　　　　　　　　　　　之福德、资粮。



　　　　　　　　　１４五色布：供养火神，消除障碍，福德增长，此物为特别对火神



　　　　　　　　　　　　　　　之供养，其余14种福物均为对佛菩萨之供养。其中槟



　　　　　　　　　　　　　　　榔只需一、二颗。其它供物则愈多愈好。



　　　　　　　　　　以上为密续所讲之共的福物种类及意义。



　　　　　　　〔２〕不共的福物：消除二障，得到的福德、智能二资粮，并以下列物



　　　　　　　　　　　　　　　　品代表之：



　　　　　　　　　　１诃子、白檀香、茶、无毒、无肉之中药。



　　　　　　　　　　２水果：放置很久、破掉、烂掉、有毒之水果不可，其余不受限制。



　　　　　　　　　　３花：息－白花：增－黄花；怀－红花；诛－不一定需要花，但



　　　　　　　　　　　　　　　　　　若供养，则以蓝绿为主，无供养亦可，有毒性



　　　　　　　　　　　　　　　　　　亦可。颜色相同最好。



　　　　　　　　　　４在共福物中没有提到之榖物－如玉米等都可以，但需无毒。



　　　　　　　　　　５糖果、饼干、酒、果汁、牛奶等均可。



　　　　　　　　　　火供时荟供之共与不共之福物：火供之供养时，特别供养火炉坛



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　城之本尊有：



　　　　　　　　　　１．朵玛　２．白菩提　３．红菩提　４．荟供品－愈多愈好　　５．八供杯。

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三．火供的目的



（一）闭关的人，持咒语或观想不清净之障碍消除殆尽，得到闭关之成就，所以闭关圆



　　　满一定要修息、增、怀、诛之火供，若果无法四种皆修，最少要修息之火供。



（二）犯五无间罪、破三昧耶戒之后，发露忏悔，以身（顶礼、大礼拜、小礼拜、绕佛



　　　）、口（咒语、如百字明....）、意（发愿不再犯），在菩萨面前忏悔，尔后再修



　　　息火供，可涤除破戒之罪障。



（三）往生人之息火供（又称超度）



　　　此火供根本福物是往生者之身体。将共、不共之福物放在往生人身上，然后一齐观想甘露，供养火坛城之本尊，往生者之业障尽除，烦恼、所知二障永断，福德、智能二资粮俱足，便可超脱生死轮回之桎梏，往生极乐净土。



（四）为期超过一星期、十天、一个月之大法会圆满后要修息、增、怀、诛火供，表示



　　　法会圆满、吉祥。



（五）兴建庙宇、舍利塔之前一定要修息、增、怀、诛火供，因其中都有借地法。如此



　　　工程才能顺利完竣。



（六）国家战争、地震、台风、火灾、水灾频乃，若修火供，三灾八难均得灭熄。



（七）舍利塔、佛像、庙宇开光及连续大灌顶圆满之后，一定要修息、增、怀、诛火供



　　　。



（八）个人为了消灾、祈福，得安乐、解热恼，修火供最善妙。



　　总之，人生活在娑婆世界期间，修火供可助众生消灾解厄，偿愿满意，但火供之究竟目的是帮助众生永难烦恼深渊，得无苦之真乐，成就涅盘佛果。

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四．火供主法者之条件：



（一）上品主法者之条件：



　　１．任一本尊之成就。



　　２．显、密圆融，学行精湛。



　　３．具大菩提心及无量之慈悲心。



（二）中品主法者之条件：



　　１．虽然没有成就任一本尊，但密法之升起次第，圆满次第意义了解。



　　２．学行高深。



　　３．具无量慈悲心。



　　４．持守小乖律仪戒律之一。



　　５．持守大乘菩萨戒之戒律。



（三）下品主法者之条件：



　　１．佛法了解，升起次第，圆满次第意义了解。



　　２．具无量慈悲心。



　　３．接受本尊灌顶。



　　４．闭关可有可无。



　　５．熟悉修行方法及程序。




五．火供的升起次第：



（一）以第一次供养火神的福物来供养火，火神意乐，供毕，上师及弟子礼赞他，于是



　　　智能尊（火神之自性）离开火坛城，安住在火坛城的东南隅。



（二）上师及弟子观想三昧耶尊（火神之形体）。三昧耶尊腹中有本尊的坛城，坛城中



　　　间是本尊，周围是十方诸佛菩萨围绕。



（三）上师及弟子祈请本尊及十方诸佛降临，融入火神的三昧耶尊，于是拿供养本尊的



　　　福物来供养本尊。供毕，礼赞本尊，在本尊面前祈愿：障云消尽，福慧益显，于



　　　是本尊的身、口、意、事业、功德等的加持都融入自身。



（四）本尊的智能尊回自己的净土，或融入自性中。



（五）祈请已安住在东南隅的火神之智尊再度降临到火坛城的三昧耶尊中，再以第二次



　　　供养火神之福物来供养、礼赞他。火神再度意乐，此时我们祷祝息、增、怀、诛



　　　都能满愿。



（六）心中竭诚感谢火神，并祈求他下次修火供时再度降临，火神应允。



（七）火神智能尊回住东南隅，他的三昧耶尊融入上师及弟子的肚脐中（因为我的身体



　　　火轮在肚脐中）。



（八）发愿吉祥圆满。




六．火供蕴涵六波罗密之修行：



　　无论修任何佛法，其中均蕴涵有六波罗密多之修行，火供也不例外。续部中，修火供之规矩，亦提到修火供时，升起次第非了解，便具足六波罗密多的修行。