佛教密宗索达吉堪布译《窍诀宝藏论释》4

心镜

　成办他利功德之六法：作为救脱诸畏护送者；

　　作为防护魔障守护者；作为遣除疾病之医生；

　　作为遣除魔缘之勇士；彻底根除一切业烦恼；

　　圆满二资获得菩提果。功德无量等同虚空界。

　　成办他利能获无量功德之六法：一应发心作为救脱众生一切畏惧的勇士，如是为苦难众生能赐予无畏布施，成为彼者护送者，伴随他们度过难关，当知此行亦能令自己获得无量功德。二应发心为有情防护魔障，尽一切力量给予众生帮助而作为彼之守护者，如是能获得无量功德。三应了知发心作为遣除众生身心疾病的医生，亦能获得无量功德。四应发心作为遣除魔缘之勇士，为众生遣除魔缘助一臂之力。五应发心彻底根除自他一切众生之诸业烦恼，此修能获无量功德。六应发心成办自他二利，修积圆满的福慧二种资粮，证得究竟菩提果，如是行持者能获得等同虚空界不可思议的无量功德。

　　高度赞叹功德之六法：无余摧毁一切大罪业；

　　备受一切佛陀之赞赏；断除轮回成就诸利乐；

　　得菩萨地成为应供处；成为无量众生之商主；

　　圆满暂时究竟之二利。

　　高度赞叹殊胜功德之法有六种：一是能无余摧毁一切大罪业者功德无量。二是所作所为如理如法，备受一切佛陀之赞赏者，功德无量。三是能彻底断除生死轮回，成就自他究竟之诸利乐者功德无量。四是证得大菩萨之地道功德，堪为人天之应供处者功德无量。五是以大悲菩提心为修行的根本前导，成为无量父母众生的大乐商主者功德无量。六是圆满暂时与究竟的自他二利者功德无量。

　　宣说抉择实相之六法：实相无有迁变如虚空；

　　实相不动无灭如大海；实相无念满愿如宝珠；

　　实相以缘不同如冰片；实相明空无垢如明镜；

　　实相无偏周遍如芝麻。以此六相抉择极重要。

　　宣说抉择我们所证悟的究竟实相有六法：诸法究竟的实相本体无有迁变，其本性不动无灭、无念满愿、以缘不同、明空无垢、无偏周遍，此等分别喻如虚空、大海、宝珠、冰片、明镜、芝麻一般。以此六相来分别抉择是极其重要的。以上是总说，下面分别解说。

　　第一犹如虚空之六法：无有偏堕之故如虚空；

　　无有偏向之故如虚空；无有宽窄之故如虚空；

　　如有高低之故如虚空；无有形色之故如虚空；

　　出现诸轮涅故如虚空。

　　第一实相本体犹如虚空之六法：实相无有偏堕、偏向、宽窄、高低、形色、轮涅等差别所相，如同大虚空。

　　第二犹如大海之六法：实相广大无边如大海；

　　无实通彻深奥如大海；难以测度无量如大海；

　　二边不动清澈如大海；广界不灭自明如大海；

　　妄念波涛自解如大海。

　　第二实相本体犹如大海之六法：实相广大无边、无实通彻而深奥、无量而难以测度、以有无等二边不可动摇1，清澈通透、广界不灭而自明、妄念之波涛能自然解开，此等诸性即如深广无垠的大海。

　　第三犹如宝珠之六法：无念满足所欲如宝珠；

　　满愿亦无偏堕如宝珠；实相自性清净如宝珠；

　　妙力中现庄严如宝珠；明清无有戏论如宝珠；

　　一切法界一体如宝珠。

　　第三实相本体犹如宝珠之六法：实相无念满足所欲、满愿而无有偏堕、自性清净、妙力中现庄严、明清无有戏论、法界一体如同摩尼宝珠。

　　第四犹如冰片之六法：未证显现轮回如冰片；

　　感受六道痛苦如冰片；证悟获得佛果如冰片；

　　成就寂乐三身如冰片；基中无有轮涅如冰片；

　　依缘显现异相如冰片。

　　第四实相本体犹如冰片之六法：未证实相显现轮回、感受六道痛苦、证悟实相而获得佛果、成就寂乐之三身、本基中无有轮涅、依种种缘起而有种种现相，此等如同冰片。

　　第五犹如明镜之六法：实相基中明故如明镜；

　　无有障蔽离垢如明镜；游舞不灭现故如明镜；

　　体相无二之故如明镜；无念明性住故如明镜；

　　自明本来清净如明镜。

　　第五实相本体犹如明镜之六法：实相之本基中明明朗朗、无障离垢、游舞不灭而显现、体相无二、无念明性本住、自明本来清净故如明镜一般。

　　第六犹如芝麻之六法：佛性遍布众生如芝麻；

　　显现生死因果如芝麻；心性现于外境如芝麻；

　　境念解脱心性如芝麻；若修则现法身如芝麻；

　　果位不复成因如芝麻。若知此理精通实相义。

　　第六实相本体犹如芝麻遍油性之六法：佛性周遍一切众生、显现生死因果、心性现于外境、境念解脱心性、修则显现法身、果位不复成因如同芝麻与油性的关系一样。若我们能了知此理，则可精通证悟实相的本义。

　　斩断二现耽著之六法：以梦比喻显现直指心，

　　犹如梦醒自然无显现，净除无明自心亦无有，

　　依此灭除外境之实执；以幻比喻境心证妙力，

　　了知显现皆空迷乱相；以影像喻直指心自性，

　　了知显现空性离二取；以烟雾喻直指心游舞，

　　依此证悟境现自消空；以彩虹喻直指心庄严，

　　如融空中解脱自现智；以水晶喻直指心自相，

　　心性自相解脱无二智。

　　我们应当了知能斩断耽著二取显现之六法：一是以梦喻之理将一切显现诸境直指为心的自现，犹如苏醒睡梦时，一切梦境自然消逝一般，同样，只要我们清除了无始以来的无明习气，自分别心之种种迷乱显现也就自然消失，了达此喻理后即能灭除对一切外境的实执心。二是以幻化喻境而证悟一切二取之法都是心之妙力妄现而假有的，如是了知一切显现都是迷乱之境，其本性皆为大空性。三是以影像的比喻来直指心的自性，了知一切显现都是远离二取等边执戏论的，本体皆为空性。四是以烟雾的比喻来直指的心性，了知一切显现都是自心幻化游舞之相，依此便能证悟一切境现自然会消融于空性本体中之自性。五是以彩虹的比喻直指心性本来庄严之自性，如彩虹自然融入虚空般，一切无明皆可自然解脱，且自现为法身智慧。六是以水晶的比喻直指心的自相，当知心的自相本来即是解脱的自性，无二智慧也如水晶自性般如是而存在。

【转载请注明文章来自道中道算命网】

 

                                                  

心镜

　　六种直指所摄之六法：义阿赖耶无二离偏向；

　　彼中迷现轮回之自性；迷现迷执自心之幻变；

　　从中脱离无基修妙力；境心自灭解脱为智慧；

　　智慧自净本来执坚地。此六正法总纲极重要，

　　仅仅了知自然得成就。

　　宣说六种直指所摄之六法：真实义之阿赖耶（如来藏）没有能所二取之耽著，远离一切偏向方位；在尚未了认此义之际，彼阿赖耶迷现为轮回之自性；其正在迷现、迷执之时即是自己心的幻变显现，实际上所现根本无有一个实有的自相，皆如空中彩虹显而无有自性；欲从此迷现中获得解脱者，应了认心的本性，修持心的妙力；一切外境与心念自然寂灭而解脱为自然智慧，如经阳光的照射后，彩虹会自然消融于虚空中一样，众生在本基中无实而显现，正在迷现之时为众生，一旦认识其本性后，则一切虚妄境现皆会融入法界的本基中，证得普贤如来的果位；最后证达智慧本自清净之自性而持于本来之坚地。此六种直指之窍诀乃为正法之总纲，故对行者来说极为重要，仅仅了知此理也会自然获得成就。

　　究竟深义三身六直指：第一任运自成之直指：

　　水晶明镜以及太阳光，明性自性本性三种性，

　　法身自性清净之本性，犹如无垢水晶本洁净，

　　报身本体光明之自性，犹如清洁明镜中影像，

　　化身现相无内外本性，犹如日月照射至十方，

　　此等本来任运自成故，莫从他寻当知自本具。

　　这里将究竟深义之三身分别直指为六种修要窍诀。

　　第一即是任运自成的直指窍诀：以水晶、明镜、太阳光这三种比喻来显示明性的法身、自性报身、本性化身三种性。其中法身自性清净的本性，犹如内外透明、无垢的水晶一般本来洁净无暇；其报身本体光明的自性，则犹如清洁无垢的明镜中显现影像一般，清澈了然、显而无有自性；其化身在所化众生面前显现的无有内外之别的本性，则犹如日月普遍照射于十方世界一般，没有南北方隅之别。此三身无别的功德在每一众生的心相续中都是本来任运自成、自然本住的缘故，我们切莫向外寻觅三身的本体，应当了知每一众生自性本具三身功德，只是被忽然的无明障垢所遮蔽，暂时不能现前，一旦消除了无明障垢，此觉性本体则如日离云雾般赤裸地显现出来。

　　第二宝珠不灭之直指：自性清净为本体法身，

　　光明不灭为自性报身，智慧不灭为大悲化身，

　　自具彼性如力士宝珠。

　　第二即是以宝珠不灭的方式来直指本性：我们心的自性本来清净故为本来的法身（本体空性）；其光明不灭则为自性报身（自性光明）；其明空双运之智慧不灭则为大悲化身（大悲周遍）。如同大力士自然具足如意宝珠一般，每一众生自己本具彼三身本性。

　　第三太阳自现之直指：如同日轮通彻无分别，

　　觉性智慧无念为法身，如同不为云遮自明净，

　　五门顿然明清为报身，如同光线射向一切处，

　　显现六境不灭为化身，如同晨起日出自证中，

　　本具三身当知其本面。

　　第三以太阳光自现的比喻来直指本性：如同日轮的光芒通彻而无有任何分别一样，觉性智慧本来无念故为法身；如同日轮不为云雾遮蔽而显得自然明净一样，眼耳等五根门的境现本来都是自然明清的，此顿然所现之性乃为报身；如同日轮的光线没有彼此分别，且能普遍照射一切处所一样，色声香味六境显现而不灭，此乃为化身；如同旭日东升一般，当我们证悟了然明清、自现之心性本体时，会很明清地知道自心本具三身无别的本体，当如是了知其真实本面。

　　第四以日直指现法界：如空清净法性法身中，

　　如日自现光明之报身，自性无二觉空之化身，

　　自己具有当知其本面。

　　第四是以日轮的比喻来直指净现之法界：如同在万里无云的清净虚空中自然显现璀灿的日轮一样，清净法性之法身大虚空中自然会显现光明灿然的报身，日轮放射出自性无二的大光芒，即如自性觉空无二的化身。如是三身无别的本体每一众生本来具有，我们应当了知其为自心之本面。

　　第五喻义因三之直指：喻如虚空清净之法身，

　　乃为超离一切偏堕性，义即光明自净之报身，

　　乃为本来自成无为法，因即自光显现之化身，

　　乃为令生诚信自明灯。

　　第五即是以比喻、意义、因三种方式来直指本性：比喻即是如清净的大虚空一般，本净之法身乃超离一切偏堕之性；意义即是光明自净之报身乃本来自成之大无为法；因即是自性之光所显现的化身乃令众生生起诚信之自明灯。

　　第六法界觉性之直指：如空法界本净即法身，

　　如界本体光明即报身，如离方位觉空即化身，

　　自证性中本来已成故，莫于他寻寻亦无得时，

　　未知此理如炼石成金，天盲寻金日为云遮蔽，

　　无足登梯盲人去佛堂，犹如黑暗之中升明月，

　　虽似明亮然却具痴暗，是故慎重无误抉择后，

　　稳获心性之义极关键。