佛教密宗索达吉堪布译《窍诀宝藏论释》3

心镜

       极其善妙吉祥之六法：佛法住世获得人身时，

　　应该迅速脱离轮回壕；闻思精华实修之此时，

　　正法应该融入自相续；出现种种痛苦违缘时，

　　应该毅然精进修正法；六聚门中显现六境时，

　　二取显现应该自解脱；修习见修行义之此时，

　　应该无偏修炼觉性力；成办永久大计之此时，

　　应该勤修慈悲之教言。若未以修佛法获把握，

　　死时死主亦会耻笑汝。

　　极其善妙又非常吉祥之六法：一是我们今生幸遇佛法住世，并且也获得了如珍宝一样的暇满人身，此时就应该依此人身精勤用功修行，以资迅速脱离遍布烈焰之轮回壕。二是我们今已依止了具有法相的上师，并闻思了大乘佛法的精华义，这足以供我们实修之用，此时就应该将契应自己根器之正法融入自心相续，成为心里的无尽受用。三是在日常生活中，若自己的心理或生理上出现某种痛苦与违缘，此时就应该善观其性，克服困难而毅然精进修行正法。作为修行人，以为众生拔苦予乐的大悲心和引领众生走向解脱的豪情壮志而言，即应勇敢地面对一切痛苦，并善于将之转为道用，切莫心生怯弱而在痛苦等逆境面前低头，是故我们应肩负起弘法利生这一神圣的使命而勇往直前。朋友，如果您能勇敢地迎难而上，那么就连魔王波旬也会对您畏惧三分，往后绝不敢肆意违害于您。四是若六聚识的根门显现色声香味等六境时，就应观其本性，坦然安住，之后自然会解脱于二取之迷乱显现。五是当我们分别修习见、修、行次位之法义时，就应毫无偏袒地数数修炼本来觉性之妙力。六是当我们在成办自他二利这一永久的大计划（获证究竟涅槃）时，应该恒时勤修增上稳固慈悲心之教言。倘若我们获得暇满人生，却又未以实修佛法而获得修证境界和生死把握，则于临命终时，前来相迎的死主阎罗军也会耻笑我们。如同经常往诣宝洲取宝之商主，已到宝洲，却一无所获、空手而返，这样不仅人们会讥笑他，而且也会为他感到惋惜。

　　矛盾可笑不成之六法：自己尚未获得自在前，

　　令他自在矛盾又可笑；尚未成办自利能力时，

　　想成他利矛盾又可笑；自尚不具弟子之法相，

　　想作上师矛盾又可笑；自如干燥皮革不调柔，

　　想调他心矛盾又可笑；自忙今生无有证悟见，

　　教他修法矛盾又可笑；自尚未断庸俗之行为，

　　令他如法矛盾又可笑。不染如是过患极重要。

　　我们应当了知既矛盾又可笑而且也不能成办之六种法：一是有些人自心相续充满苦恼，身口意尚未获得调顺与自在，在此之前却妄言要令他众获得自在，并解脱他等众生的一切苦恼，这是既矛盾又可笑的事情，实际上也是不可能成办的。二是有些人尚未具足成办令自己获得生死解脱等利益的能力，诸如信解因果、观修人生难得、寿命无常、轮回痛苦等出离心的境界和对上师三宝的信心等力都很微弱或根本无有，却妄想成办令他众获得生死解脱等利益，则是既矛盾又可笑的事情。三是有些人自己尚不具足善贤弟子应具的法相，却痴心妄想去作他人的金刚上师，这是既矛盾又可笑的事情。四是有些人自己的性格非常顽固，宛如干燥又坚硬的皮革般毫不调柔，却还要妄想去调柔他人的心相续，这是既矛盾又可笑的事情。因为佛陀说过：“自未得度，不能度他；自未寂灭，难令他寂；自未调顺，岂能调他。”五是有些人自己整日忙从于牟求今生的衣食、利养等琐事，心相续中也根本无有证悟法义的见解，却还在口头上教令他人要舍弃世间八法，一定要精勤用功修行等，这是既矛盾又可笑的事情。六是有些人自己尚未断除世间那庸俗不良的行为，却教令他人为人正直、正确取舍善恶，一定要如法行持等，这是既矛盾又可笑的事情。是故作为修行人，我们首先要内观心相续，令自己不染浊如是过患是极其重要的。

　　慎重勉励修法之六法：若想舍弃无义世间事，

　　生信心时立即放下之，纵作无有完时如水纹；

　　若想前往寂静处修持，生此念时即去勿耽搁，

　　尔时未去拖延违缘多；依上师时当依教奉行，

　　自我表功无被摄受时；观心性时当无改自住，

　　未住改造无见本面时；寻功德时当持之以恒，

　　性急轮番德无圆满时；至尽地时当获实相果，

　　他处寻觅无有获得时。

　　慎重勉励自己修行之六法：一是若自己真想舍弃无有意义的世间琐事，一旦对上师三宝生起信心，就应立即放下万缘。比如，当您对上师三宝生起信心，进而想出家修行时，就应毫不犹豫地去成办，若不立即放下世间诸事，就算是以最大的精勤去劳作，也永远无有完结的时候，如同水中的波纹，一波未平一波又起，总是此起彼伏、没完没了的。二是您若想前往寂静处修持佛法，生起此念之时就应立即行动，切莫耽搁、推迟。倘若因某种顾虑而拖延时间，则会出现摧毁自己意愿的诸多违缘。三是我们在依止上师时应恭敬地依教奉行，毫不违逆上师之意趣。如果心术不正，以上师来装点自己的门面，对外宣扬“我是某上师的弟子，现正为上师作什么大事”等来自我表功，则将失去被上师摄受的机会。四是我们在依教直观心性时，切莫以分别心去妄加改造，应当在无改本性中自然安住。若未如实安住，反以分别执著加以改造，那么就无有现见心性本面的时候。五是我们在寻求任何一种功德时，都应持之以恒，夜以继日地不断寻求，至到圆满为止。如果不能恒时坚持，或性情非常急躁，总是急功近利想一步登天，如一些初入门的行者，往往欲在一刹那间圆满一切功德，或喜忧轮番而修，开心时即求功德，不开心时就不修积功德，这样修积功德则永远也无有圆满的时候。六是当我们通过修行而诣至灭尽地时，就应当获证诸法的实相果位，如果未能安住本地，而于他处寻觅佛果，则永远无有获得的时候。

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心镜

修持实相对治之六法：不居高位住于低微处；

　　不作大官居于贤低位；不求名利摧毁我执山；

　　不贪私欲胜利当知足；观心善恶不看人喜怒；

　　六识不散外境观心性。具此六者修法切要点。

　　我们在修持诸法实相时需要依靠的对治法有六种：一不应居崇高的地位，应经常安住于低微之处，为人谦卑和善，默默无闻地谨慎修行。二不能贪著权势而去作众人之官员，应经常依止于贤善上师座下，将自己放在最低位置，恭敬地侍奉上师。三不应希求名闻利养，而应经常依修上师的教言窍诀来摧毁我执这一恶见高峰。四是我们在修行的过程中既不能贪著私欲，也不能执著胜利与失败，而应精勤依修知足少欲的窍诀。五应经常观察我们自心的善恶分别之念，善则随喜，继续努力，恶则呵斥，力行断除，切莫看他人的喜怒哀乐而随境所转。六应正摄根门，令六识聚不散于外境而直观心性。我们每一位修行人都应具足此六修法中最为切实的要点。

　　开示了义窍诀之六法：若具诚挚敬信心祈祷，

　　定会证悟心性得加持；若知自然无作中放松，

　　定会出现自明无二智；若观二取体相分别念，

　　定会无改无染自解脱；若知迷现妄念住本地，

　　定现自明无念之智慧；若以方便认识觉性基，

　　定现不动离戏任运性；若无懈怠持久恒精进，

　　定现地道功德之暖相。

　　开示了义窍诀之法有六种：一是我们若具有诚挚无伪的恭敬与信心而祈祷上师三宝，则一定会获得殊胜加持，并且可以因此而证悟心的本性。二是我们若能了知诸法是自然而无有勤作的本体，并于此中坦然放松，则一定会因此而出现自明自证的无二智慧。三是我们若能依教观修能所二取之体相，则一切分别念定会在无有改造和无有染著的本性中自然解脱，此即如蛇结自然解开一样理所当然。四是若能知道一切迷乱显现的妄念是本来安住于本地的，则一定会显现自明无念的智慧。五是我们若能以上师所明示的方便法要来认识觉性之本基，则一定会显现不动、离戏、任运、自成的法性本体。六是在修行过程中，我们若无懈怠懒惰之心，且能恒时持久地精进用功，则一定会显现五道十地之功德和暖相。

　　开示实是教言之六法：狡猾欺他实是欺自己；

　　胜利献他实是献自己；残暴害他实是害自己；

　　如何利他实是利自己；嫉妒谤他实是谤自己；

　　利他积资实是自积资。懂此者少实践者更罕，

　　是故自心当修此实义。

　　开示实际应是教言之六法：一是若修行人以狡猾恶心欺骗他人，则实际上是欺骗他自己，因为业果不虚，恶终有恶报。二是我们若将一切胜利和安乐奉献给他人，则实际上是在利益自己，善有善报故。三是若人以残暴卑劣的手段来损害他人，则实际是在残害自己，世间人也说“害人唯害己”。四是我们如何以善心去利益他众，其结果实际上即是在以如是同样的方式利益自己，世间人也说“利他成自利”。五是如果修行人以恶心嫉妒并诽谤他人，则实际上是在诽谤他自己，世间人也有“凡说是非者，必是是非人”之说。六是我们若无疲厌、精勤地利益他众，想方设法使他们多多积累资粮，则由清净意乐的缘故，修行实际上是在积累自己成佛的资粮。在当今世道中能懂得此等甚深义理者很少，而能依此理实践者却更为罕见。是故作为修行人，我们应当令自己的心修习此等真实义。

　　宣说无有用途之六法：无敬信者悲悯不能摄；

　　无智慧者闻思亦无用；无誓言者不能得悉地；

　　不听从者教诲亦无用；秉性劣者正法亦无用；

　　不报恩者饶益亦无用。

　　宣说无有任何用途之六法：一应了知对于无有恭敬与信心而刚强难化之人，仅以悲悯心是不能摄持的。因为善根相对尚未成熟或对上师三宝根本没有信仰者，他们乃至业力未消尽之前，就算是佛陀亲临也不能度化。二应了知对于无有智慧之人来说，若仅以闻思经论的方式来教化则无用。本来闻思佛法可以启开我们的智慧，同时也能调伏他们内在的分别妄心，如是等等，有很大的利益，但对于无智而愚昧之人来说，闻思经论却成了他们的负担和压力。三应了知若修行人未守持密乘的根本誓言，如怀恨上师、舍弃密咒手印、谩骂道友甚或反目为仇、互相算计、作害等破毁誓言之人，则绝对不能获得成就的悉地。四是固执己见、我行我素极强之人，若不听从上师的教言，总是违逆佛规而行，那么对这种顽固不化之徒无论赐予多么殊胜而高深的教诲亦无用，好像在石头上倒水一般毫无变异。五应了知秉性恶劣而无惭无愧之人，无论造作何等伤天害理的恶业也毫不在乎，根本意识不到自己违越了正法之规。所以，再殊胜的正法对这种卑劣之徒来说也无用。六应了知对那些不知恩、不报恩、甚至恩将仇报之人，施予再大的饶益亦是无有任何用处的。一般人格贤善者，有时虽暂不能回报有恩于己之人，但在他心里会牢记受人恩惠之事，如是知恩、念恩，待有朝一日机会成熟时定会加倍报答。

　　开示法有阻碍之六法：若未见内烦恼之怨敌，

　　外之上师教授有阻碍；若未抛弃今生之琐事，

　　实修成就之时有阻碍；若未断老后苦之顾虑，

　　诚心精勤修法有阻碍；若自内心未生起定解，

　　敬信正法上师有阻碍；若未断除轮回罪恶行，

　　圣者大悲引导有阻碍；若未舍弃顽固之实执，

　　无有偏袒教授有阻碍。

　　开示对修持佛法有阻碍之六法：一是修行人若未见知自己内心烦恼这一大怨敌，纵任妄心而不善加调伏，则于外在求受上师之教授会有一定的阻碍。二是修行人若未抛弃今生世间的一切琐事而耽著不舍，则于实修法要而欲获得成就之时机会有一定的阻碍，甚至会有导致前功尽弃的过患。三是修行人若未断除对自己年老体弱等种种痛苦之顾虑，则于诚心精勤修法会有一定的阻碍。因为过多的忧虑会分散我们专一修行的精力。四是若修行人自己的内心于正法未能真实生起殊胜的定解，则欲从内心真实地敬信正法与上师也会有一定的阻碍。因为凡夫表面上的信心不能持续长久而且极易退失。五是修行人若未断除轮回中的种种罪恶行为，则于接受圣者菩萨们的大悲引导也会有一定的阻碍。六是修行人若未舍弃对世间法、我与我所等顽固的实执心，则欲直接受利于无有偏袒的密法教授会有一定的阻碍。故应了知我们的分别实执心是一切过患痛苦的根源，若无实执心，则于整个大千世界皆尽毁坏，自己仍会泰然自若地面对，绝不会受任何痛苦的困扰。

心镜

　　失望且诚可笑之六法：居不居住尚且不一定，

　　筹划住处失望诚可笑；享不享用尚且不一定，

　　积蓄财物失望诚可笑；穿不穿著尚且不一定，

　　勤制衣服失望诚可笑；食不食用尚且不一定，

　　忙碌寻食失望诚可笑；相不相处尚且不一定，

　　交友成婚失望诚可笑；孝不孝敬尚且不一定，

　　珍爱子孙失望诚可笑。目睹世人迷乱行为时，

　　失望可笑之处极其多。

　　我们应当了知既会感到失望，而且也会感到可笑之六法：一应了知对修行人来说，我们并没有一个固定的家园，随处参学修行故随处是家，又因诸法无常的本性，我们谁也不能确定自己可以永远在某一处长久居住。若人不观无常的本性，甚或不了知此无常之理而精心筹划、建造、装饰自己的住处，则真是令人感到失望又可笑的事情。二应了知对于世间上的一切物资受用，自己能不能享受得到尚且是很难肯定的，若修行人不观无常，反而日日夜夜精勤于积蓄财物资具，则真是令人感到很失望又可笑的事情。三应了知无常总是不期而致，自己所拥有的衣服能不能穿得成尚且不一定，若修行人还不知满足地缝制衣服，则真是令人感到很失望又可笑的事情。四应了知对自己所拥有的食物，我们能不能食用尚且是很难决定的，若还要忙忙碌碌地为寻求食物而虚丧光阴，则真是令人感到失望又感到可笑的事情。五应了知我们能不能与亲友长久相处尚且是很难肯定的，若还要交结亲友、成办婚姻等事，则真是令人感到失望又可笑的事情。六应了知子女对自己能不能施行孝养尚且不定，若还要过分地因珍爱子孙而生贪嗔等烦恼，则真是令人感到很失望又可笑的事情。在目睹世间诸人的这些迷乱行径时会发现，真实令人感到很失望又可笑之处，除此六法外尚有很多五花八门的事例。

　　开示必需教言之六法：世间琐事必需尽力抛；

　　无明黑暗必需尽力清；二取建筑必需尽力拆；

　　证相功德必需尽力增；双运智慧必需尽力现；

　　三身宝珠必需尽力获。

　　开示修行人必需力行之教言有六种：一应了知世间琐事是引生贪嗔等烦恼之因，故修行人应尽一切力量抛弃世间的一切琐事。二是由于无始以来的无明黑暗一直笼罩在我们智慧的虚空中，是故我们必需尽力将它无余清除。三应了知能所二取之机是一切痛苦、过患的根源，所以我们必须尽力拆毁能所二取的一切建筑物。四是为能获得殊胜成就，我们就必须竭尽全力增上修行证相的一切功德。五是为能解脱一切边执戏论，我们必须尽力现前明空双运的大智慧。六是为能使断证功德究竟圆满，我们必须尽力用功修行，以资获得法报化三身无别的如意宝珠。

　　开示遗憾教言之六法：虽然弃俗出家已多年，

　　仍不知戒开遮真遗憾；虽然进入佛门已多年，

　　仍需始学善业真遗憾；虽然趋入大乘已多年，

　　仍不接近发心真遗憾；虽然闻思佛法已多年，

　　仍未趋向实修真遗憾；虽然修持佛法已多年，

　　仍未生起证相真遗憾；虽称证悟见解已多年，

　　仍未灭尽实执真遗憾。此等先造建筑已竣工，

　　尔后再奠地基真稀有！观察可笑思维心失望，

　　故依圣者闻思修佛法。

　　开示令人深感遗憾之六种教言：一是有些人虽然弃俗出家已经过了很多年，但却仍不知道佛陀所制戒律的开遮持犯，这真是很遗憾的事情。二是有些人虽然在形式上皈依而进入佛门已经有很多年月了，但闻思修行却一点也未深入，仍需如刚开始学习佛法的人一样学习一些基本的善业之法，这真是很遗憾的事情。三是有些人虽然从形象上趋入大乘佛法已是很多年了，但其内心、外行仍不接近大乘应发之无上菩提心，反而以私欲心造作损人利己之事，这真是很遗憾的事情。四是有些人虽然在表面上闻思佛法已经很多年了，但却仍未趋向实修真是很遗憾的事情。五是有些人虽然一心专注地修持佛法已经历许多年月，但在心相续中却仍未生起少许修行中不同层面的证相，这真是很遗憾的事情。六是有些人虽在口头上称自己已证悟见解很多年了，但内心仍未灭尽对内外诸法的实执心，这真是很遗憾的事情。上述诸人的作为就像先将一切建筑完全竣工，之后再行奠定地基一般真是很稀有（太过颠倒之行）！如是观察彼等行为矛盾又可笑的事例，进而思维彼等里外违逆的错举，心里真是感到很失望。是故作为修行人，我们应当谨慎地依止圣者菩萨们精勤地闻思修行。

　　开示法性自具六要点：未观未察本面自然见；

　　未思未除轮回本清净；未断未解执著自解脱；

　　未寻未修五身任运成；未舍未取功过自离边；

　　未作未勤事业自然成。谁知此理通达精华要。

　　开示自然本具法性之六种要点：一是从究竟实相而言，我们既未作观寻，也未以分别心伺察，仅以无念坦然安住，就自然能现见心性本面。二是究竟法性中，补特伽罗未加分别寻思，亦未执著要断除轮回诸法的垢染，其实也没有可断除的垢染，因其本性本来就是清净无染的。三是观待众生分别心而言，虽有能断所断等迷乱显现的差别所相，但从究竟实相而言，既未施予能断的智慧，也无所解开的束缚，一切内外执著的本体本来就是自然解脱的。四是勿须刻意寻觅，亦不用刻苦修行，五身无别的本体都是任运自成的。在《大圆满愿词》中从安住本体真实义的角度亦作了如是宣说，“寻找和修持都是徒劳无义的”。五是若从显现方面而言，虽要明辨善恶因果而正确取舍，但从究竟实相而言，本无功德与过失的差别与自相，法性中既未舍弃过失，也未取受功德，一味等性的本体是自然远离一切边执戏论的。六是当我们诣至究竟本地之时，未以造作，也未勤行，一切因地与果地的事业都能自然成办。谁能了知此等甚深义理，谁就通达了无上精华之密要。

　　上师精通教言之六法：精通令无信者生信心；

　　精通令学取舍之道理；精通修法切合诸要诀；

　　精通遣除违缘障碍法；精通宣说双运耳传法；

　　精通恶缘转为道用法。

　　作为上师应当精通之教言有六法：一是上师应当精通令无信心者生起信心的种种方便法。二是上师应当精通令依止自己修学的弟子明辨善恶取舍的一切道理。三是上师应当精通一切实修法，并且要切合不同的殊胜要诀，对断除烦恼方面亦要有药到病除的功效，也就是说上师需要有事理圆融的殊胜方便。四是上师应当精通能遣除修行中的一切违缘障碍之方便法。五是上师应当精通智悲双运的耳传法要，并为具法相的弟子宣说。六是上师应当精通在修行中能将一切恶缘转为道用之方便法。

　　理当依止上师之六法：平常疾病尚需依医生，

　　除轮回疾理当依上师；恐惧险地尚需依送者，

　　救脱中阴理当依上师；商议大事尚需依长辈，

　　永久计划理当依上师；争论诉讼尚需依长官，

　　为灭恶缘理当依上师；船客赴岸尚需依船夫，

　　渡过苦海理当依上师；商人赴海尚需依商主，

　　成就菩提理当依上师。

　　弟子理当依止上师，如是之教言有六种：一应了知人们在感受平常易患的风寒感冒等疾病时，尚需依靠医生对症下药才能消除疾病，那么我们为解除轮回痼疾，理当依靠慈悲而有方便法的上师，如是才会得到令轮回痼疾痊愈的办法。二应了知世间人在前往藏有虎、狼、毒蛇等恐怖的险地时，尚需依靠勇士护送，那么我们为能救脱独往中阴界时那充满打打杀杀等险恶的境地，理当依靠具大威神力的上师，这样才能脱离中阴险境与恐怖。三应了知一般人在商议世间的普通大事时尚需依靠有丰富人生阅历的长辈指点迷津，之后才能作决定，那么我们为了成办生死大事——获得无上涅槃这一永久的大计划，理当依靠上师的智慧及其教言，这样才能顺利地成办自己的一切意愿。四应了知普通世间人的一般争论、诉讼等事情，尚需依靠长官来公正判决，那么我们为能灭除无始以来与轮回纠缠不清的恶缘，理当依靠具有殊胜正见、秉公无私的上师，只有这样才能灭除一切恶缘。五应了知乘船过渡的旅客为能顺利抵达岸边，尚需依靠精通航行的船夫，那么我们为能渡过生死大苦海，理当依靠具足智悲等善巧方便的上师，这样才能从生死的此岸，顺利到达解脱的彼岸。六应了知一般商人欲赴海中取宝，尚需依靠具有智慧和方便的商主，那么我们为能成就菩提如意宝，理当依靠具有智慧和方便的上师修行，只有这样才能圆满断证功德。

心镜

　　宣说请看教言之六法：请看现今疾病之苦痛，

　　思维能忍三恶趣苦否？请看囚犯勤逃出囹圄，

　　思维轮回各狱摧自否？请看今生奔波求衣食，

　　思维今失永恒稼穑否？请看短暂相处恶友过，

　　思维能忍难处众生否？请看普通险地多谨慎，

　　思维坠入恶趣深渊否？请看现世夫妻亡悲痛，

　　思维离开永久之佛法。如是思维趋向三有岸。

　　宣说修行人应当观看之教言有六法：一是请观看一下现今正在感受疾病痛苦的众生，若对此病苦我们也难以忍受，则应思维地狱、饿鬼、傍生三恶趣的剧烈痛苦，自己能否堪忍？二是请观看一下被囚禁在监狱中的罪犯，他们总是想方设法地逃出囹圄，欲获得属于自己的自由。如是我们也应思维自己被囚禁在轮回的监狱中，为何不设法出离？难道自己甘愿承受轮回各狱痛苦的摧残吗？三是请观看一下人们仅为追求今生的衣食受用亦整日劳累奔波，我们也应思维而今自己若不修积善法功德，常时懈怠懒惰，甚或非理妄行，难道要故意失坏能令自己获得永恒解脱的庄稼吗？想一想世间人为暂时衣食也要劳苦无望地奔波，那么我们为获得永恒的无尽受用——解脱的安乐就更应该精进用功。四是请观看一下，仅与卑劣恶友短暂的相处，也会给自己带来不可估量的过患，那么我们就应思维自己与世间很多恶劣众生相处的状况，其过患之大是可想而知的，难道我们能堪忍与更多的世间众生相处吗？因而我们应当速疾解脱轮回的一切过患。五是请观看一下当我们行于普通险地时，也是倍加谨慎、小心翼翼地行走，唯恐跌落到沟崖之中，我们也应思维坠入恶趣深渊的痛苦，如是更应该小心谨慎的行持。若还不如法行持，难道甘愿让自己坠入恶趣深渊受苦吗？六是请观看一下现时世间的夫妻，不管他们离别还是死亡，都是悲痛万分，我们也应思维倘若离开自己永久需要依靠的佛法，难道不为此而感到痛苦吗？况且善恶之缘组合的夫妻在共住之时，一般不会有快乐，而佛法带给我们今未来世的都是清凉的安乐。如是思维以后就能激发我们对三有轮回的出离心与对上师三宝的恭敬信心以及修持佛法的精进心，我们只有这样行持才能迅速趋向三有之安乐彼岸。

　　宣说实修窍诀之六法：犹如空中升起璀灿日，

　　实修明空自然之智慧；犹如须弥山巅见群山，

　　现见心性诣至密意顶；犹如至金洲时不得粪，

　　散乱外境直指为法性；犹如微风散于晴空中，

　　妄念体相自然而消失；犹如所射兵器成花雨，

　　一切显现道用为法身；犹如狮子三力自圆满，

　　等性胜伏一切希忧相。谁知此理通达最深要。

　　宣说实修佛法之六种窍诀：一是犹如在虚空中升起光芒万丈的璀灿日一般，实修明空无二的智慧也能自然显现在自心相续的虚空中。二是犹如诣至须弥山的顶峰时，一切环绕之群山尽收眼底一般，现见心性本体时，即诣至了如来密意之顶峰，故一切诸法皆能通彻无碍地了达。三是犹如到达了黄金的宝洲不可能得到粪土一般，将一切散乱的外境直指为法性游舞时，也不得毫许秽浊之自性法。四是犹如微风消散于晴朗的虚空中不复存在一般，于本来法界的虚空中现前赤裸的本性时，一切分别妄念之体相也会自然消失。五是犹如具神变者能将所射出的兵器都变成花雨一般，通过具德上师以窍诀方式直指本性的教言，我们也能将一切贪嗔痴等显现都如实转为道用，如是一切都能显现为法身智慧。六是犹如雪山狮子的三种妙力自然圆满一般，等性智慧也自然能胜伏一切希求与忧虑之相。谁能了知此理，谁就能通达最为甚深的无上密要。

　　转为道用归纳之六法：器情迷现直指为净相；

　　轮回直指痛苦生悲心；众生直指父母生慈心；

　　因果直指缘起守三戒；四灌直指三门修生圆；

　　现相直指心性悟法性。若具此六则无歧途障。

　　此将转为道用之法归纳为六种：一是将器世间和有情世间的一切迷乱显现直指为清净的体相。二是将三界六道轮回直指为痛苦的本性，从而对迷乱中颠倒执取故沉溺轮回苦海的众生生起大悲心，发誓为拔除他们的痛苦而修持佛法。三是将一切众生直指为我们累世的父母，他们因无明愚痴而不知正确取舍善恶诸法，虽欲离苦得乐却造诸恶业，以致为种种痛苦所逼，欲乐不得。是故我们应对无量父母有情生起大慈心，尽力给予他们所欲求的安乐。四是将世俗中的因果直指为缘起性，造善业必定会得安乐，造恶业必定会受痛苦，这是因果的自然定律，为此我们应当守持别解脱、菩萨、密宗三乘戒律。五是将宝瓶、秘密、智慧、句义四灌顶直指为清净身口意三门所实修的生圆二次第，当如是转为道用。六是将一切现相直指为心性游舞之自性，从而了悟法性本体，如实证悟后一切显现都会一味无别地融入法界。修行人若能具足此六种修行要诀，则决定无有歧途等迷障。

　　不甘懈怠要点之六法：别等有朝一日至静处，

　　自心远离二取极重要；别等将从教言中得到，

　　寻深方便道法极重要；别等积蓄生活之用品，

　　随得知足维生极重要；切勿拖延耽搁修正法，

　　立即舍弃琐事极重要；别等积资净障得证相，

　　强力实修深法极重要；别等次第而寻得地道，

　　稳修心性三身极重要。若实修此则成菩提果。

　　修行人不应自甘懈怠懒散要点之六法：一是既然我们已发心修行，则当立即成办此事，不要等待将来有朝一日才诣至寂静处修行，故令自心远离能所二取的执著是极其重要的。二是切莫痴心妄想地等待将来在某一教言中得到什么利益，而应于现在所得到的窍诀中精勤寻求甚深方便道的法要，这是极其重要的。三是切莫痴心妄想地等待将来发财而积蓄丰富的生活用品，应该随缘所得，以知足少欲的修养来维持自己的生活是极其重要的。四是我们修行应该当机立断，切莫拖延耽搁修持正法的时间，是故立即舍弃一切琐事的羁绊极其重要。五是修行人切莫等待将来积资净障后获得什么证相与功德，从现在起就抓紧时间以强力精勤实修甚深法要是极其重要的。六是切莫等待将来依次第经历三大阿僧祗劫而寻得地道等功德，我们应该稳固自己的信心和恭敬心，精勤修炼心性本体以现前法报化三身之果位是极其重要的。我们若能如实修炼此等要诀则一定会速成菩提。

　　修学要点实义之六法：为利众生坚持菩提心；

　　为积二资安住波罗蜜；为修智慧精通诸法语；

　　为修禅定居于寂静处；为舍诸行行持头陀行；

　　为成胜果恒时敬上师。谁安住此趋入大乘道。

　　宣说修学要点之实义有六法：一是为利益一切众生，我们应坚持菩提心，如是才能真实成办利益众生的事业。二是为能修积福慧二种资粮，我们应当安住六度波罗蜜多而修持，如是才能如意成办一切所欲。三是为能修习一切智慧，我们应当精通佛陀所宣说的出世间诸法之要义。四是为能很好地修习禅定，我们应当居住于无有愦闹的寂静处。五是为能彻底舍弃世间的无义诸行，我们应以行持十二头陀行来约束自己。六是为能成就最殊胜的果位——正等正觉，我们应当恒时恭敬上师，因为上师是行者获得成就的根本，只有恭敬上师才能获得加持，只有依上师的加持才能了达并证悟法性之要义。谁人能安住此等要点并依之实修，谁就能直接趋入大乘殊胜之正道。

　　详细宣说住道之六法：身心无动之故寂静道；

　　自他无恼之故合理道；自性无悔之故善妙道；

　　修成功德之故真实道；行事圆满之故成就道；

　　往昔修炼之故任运道。住此六道之人得安乐。

　　详细宣说修行人应当住道之六法：一是我们若恒时安住于佛法正道中，则能令身心稳重无动摇，如是之故可称为寂静道。二是若能善调自续，同时如法行持，既不扰乱他人也不损害众生，自他皆无烦恼，如是则可称为合理道。三是若自己的所作所为都问心无愧，如是心无悔意，并如理如法行持则可称为善妙道。四是若我们修成出离心、信心、大悲心、正见等殊胜功德，如是之故则可称为真实道。五是若我们无论做任何事情都有始有终，则一切所欲皆能圆满成办，如是之故可称为成就道。六是我们往昔已有修炼故，今生无需勤作亦能安住任运自成之道。如是住于此六道者，皆能获得一切所欲之安乐。

　　诸大乘士所行之六法：欲求佛法趋至法性中；

　　欲利众生应机宣说法；欲证自心灭尽贪嗔痴；

　　欲得智慧求大资粮道；欲利有情随机而投生；

　　欲解脱道依止上师尊。如是而行即学佛法者。

　　宣说诸大乘信士所应行持之六法：一应了知凡是欲求真实佛法者，就应当以趋至法性中为根本目的。二应了知凡是欲利益他等众生者，则当为众生应机宣说佛法。三应了知凡是欲证悟心性本体之修行人，首先就应当依教精勤地灭尽贪嗔痴等烦恼诸障。四应了知凡是欲获得超越世间的无漏智慧者，首先就应当求得五道中的大资粮道，如是方能亲自往诣十方诸佛菩萨面前听闻佛法，以此就能开启自己本然的智慧。五是具足一定修证功德的大菩萨若欲广利有情，则应随顺众生根机而投生到合适的地方，以便力行度化众生的广大事业。六应了知凡是欲获得解脱道者，就必须依止一位具有法相的至尊上师。如是而行持者，即是真正学修佛法之人。

心镜

　　需要心静教言之六法：积累善根需要心寂静；

　　勤行正法需要心寂静；无上菩提需要心寂静；

　　发心利他需要心寂静；恒修法性需要心寂静；

　　厌离出离需要心寂静。谁如是行趋入佛子道。

　　需要令心寂静之六种教言法：一是我们在积累任何一种善法功德时，切莫胡思乱想，亦不应萌生不清净的发心，而需将自己狂乱的心寂静下来。二是当我们在精勤行持不同层次的正法时，也需要令自己的心寂静下来，一心一意地修持很重要。三是当我们在行持无上菩提时，也需要令自己的心寂静下来，毫不散乱地专意修行菩提正道很重要。四是当我们在为无量父母众生的利益而广发大心时，也需要令自己的心寂静下来，一心为利众生而行持。五是我们欲恒时修习法性，首先也需要令自己的心寂静下来，一缘安住，若心有散乱则本来的法性难以现前。六是当我们厌弃轮回而生起出离心之时，也需要令自己的心寂静下来，如是才能令出离心更稳固。谁能如是行持，谁就已趋入了佛子之道。

　　详说语言教授之六法：宣说众生行为无尽语；

　　细说浩如烟海法理语；赞说佛陀功德之语言；

　　详说无尽大乘之语言；十方虚空法音遍布语；

　　宣说轮回灭亡涅槃语。谁具此六即是佛长子。

　　详细宣说语言教授之六法：一是宣说众生的行为、业力、苦乐感受之无尽语言，这个能力只有诸佛菩萨才有，故圣者可随顺各趣不同众生的意乐而宣说其相应能接受的语言。二应了知详细宣说的即是浩如烟海之法理语言。三是赞说佛陀的三十二相、八十随好、十八不共法等功德之语言。四是详细宣说大乘菩萨的八十种无尽法之功德语言。五是能周遍十方虚空之法音，即无论人与非人、天龙、夜叉等一切众生都能获得法利之遍布语。六是宣说能摧毁以致轮回灭亡之涅槃语。当知这些都是诸佛菩萨的法语，本具无量功德与加持力，我等修行人应当虔心受持，谁能具足此六种法语，彼人即已成为诸佛之大长子。

　　细说身体幻化之六法：为度人类幻化为人身；

　　为度恶趣幻化非人身；为度非天天人现天身；

　　为度小士幻化声缘身；为度大乘幻化菩萨身；

　　为利自在菩萨现报身。圆满功德诸士任运成。

　　详细宣说诸佛菩萨的身体幻化各种身相来度化众生之六法：一是诸佛菩萨为度化人类众生，则幻现为人的身相来善巧方便地引导众生。二为度化地狱、饿鬼、傍生这三恶趣的众生，诸佛菩萨则幻化为与其各趣众生相同的身相来引导众生。三为度化非天（阿修罗）与天人，诸佛菩萨则幻现为天人的身相来引导众生。四为度化发心修学小乘道的士夫，诸佛菩萨则幻现为声闻、缘觉的身相来引导众生。五为度化发心修学大乘道的士夫，诸佛菩萨则幻化为大乘一至十地菩萨的身相而引导他们趋向彼岸。六是为利益获得自在的清净三地（八、九、十地）之大菩萨，诸佛则化现报身的形相来为他们施予方便善巧之甚深法。上述引度众生的善巧方便，对圆满断证功德之诸大士来说都能任运成办。

　　宣说一切佛子之六首：为聚人天世间之众生，

　　顶礼具德上师佛子首；为令三宝传承不间断，

　　摄持如来法理佛子首；为成三千世界之主尊，

　　诚信清净深法佛子首；为将众生安置菩提道，

　　度化一切有情佛子首；为能成就无上之正法，

　　安住智慧度为佛子首；为能以诸三界作供养，

　　回向一切善根佛子首。具此六者成就胜坛城。

　　宣说一切大乘佛子之六种首要条件：一是为能集聚人天世间之诸众生，我们应当恭敬地顶礼具有殊胜功德之上师，此为大乘佛子首先应具足的条件。二是为令三宝的传承（种姓）永不间断，以致能一直延续至尽未来际，我们应依靠能摄持如来所宣说的法句义理，也就是说应依止能广弘佛法、延续法身慧命的大乘菩萨，这是成就大乘佛子首要条件之一。三是为了自己将来能成为三千大千世界一切众生依怙之主尊，我们应诚信清净源流之甚深法要，也就是说应为众生广发大慈悲心及无上的菩提心，令自己成为名副其实的大乘佛子。四是为能将一切苦难众生安置于菩提大道中，我们应精勤度化一切父母有情，这也是成为大乘佛子的首要条件。五是为令自己成就无上甚深之正法（现证法性本体），我们应安住于智慧波罗蜜多中，这亦称为大乘佛子应具的首要条件。六是为能以三界中的最胜资具于上师三宝前广作供养，我们应依靠殊胜的回向仪轨，安住于三轮体空的境界中将一切善根与功德广作回向，此亦称为大乘佛子应具的首要条件。凡是具足此六者之修行人皆能速疾成就最殊胜之坛城。

　　一切佛子所具之六耳：听闻美言恶语不破立；

　　不求美言不诋毁恶语；耳闻菩萨事迹生欢喜；

　　听无暇处披上大悲铠；闻赞佛陀发起精进心；

　　知十方世诸音为谷声。如是佛子当具此六耳。

　　宣说一切大乘佛子所应具足之六种耳识：一是具有一定修证功德之大乘菩萨，在听闻别人对自己的美言赞叹或恶语詈骂、无故讥讽等语言时，能坦然安住，不加分别破立之相。二是具有一定修证功德之大乘菩萨，既不希求别人的美言爱语，也不以恶语诋毁、伤害任何人。三是真正的修行人在耳闻某某大菩萨真实而感人的事迹时，内心会数数地生起大欢喜心。四是真正的修行人当听闻到正在八无暇等处受苦的父母众生的事迹时，则会坚定地立下誓愿，披上大悲心的铠甲，勇猛精勤地救渡众生。五是真正的修行人在耳闻赞颂佛陀无量功德之偈语时，内心会数数发起大精进心而进取无上的断证功德。六是真正的修行人了知十方世界的一切音声皆为空谷回声一般毫无实质，故经常能安住于如梦如幻的境界中。如是作为大乘佛子的我们也应令自己迅速具足此六种极为殊胜的耳识。

　　宣说一切佛子之六眼：能见世间色法为肉眼；

　　能见众生种姓为天眼；能见有情根机为慧眼；

　　如理见诸法故为法眼；无有障垢故为无碍眼；

　　能见法界故为遍知眼。具此六眼成办众生利。

　　宣说一切大乘佛子应具之六种眼识：一是能现量见世间一切色法之眼为肉眼。二是能现见众生属何种姓以及宿世的作为等事之眼为天眼。三是能现见诸有情根机之利钝并知契机当施何种法要之眼为慧眼。四是能如理现见一切诸法之眼为法眼。五是无论见什么色法，均无任何障垢之眼为无碍眼。六是能现见法界本体之眼为遍知眼。具足此六种眼通者皆能任运成办一切众生的利益。

　　宣说一切佛子之六手：诚信佛陀故为信心手；

　　能满乞愿故为布施手；遣除怀疑故为闻法手；

　　救度众生故为献乐手；为众传法故为无吝手；

　　积资供佛故为承侍手。具此六手之人现法光。

　　宣说一切大乘佛子应具如手一般极其重要之六法：一是诚信佛陀具足圆满功德和无量加持力，此乃信心之手。二是用自己的财富来满足乞丐们之意愿，此为布施之手。三是为遣除心相续中存有的怀疑而精进闻思经论，此为闻法手。四是以大慈悲心救度苦难众生，令他们离苦得大乐，称为献乐之手。五是为消除众生的无明迷暗而传授佛法光明，故为无有吝啬之手。六是为积累殊胜的资粮而以上妙供品供养诸佛菩萨，故为承侍之手。凡是具足此六种手之人皆能显现正法的光明照耀一切世间。

　　一切佛子所具之六足：圆满宏愿故为持戒足；

　　摄菩提法故为精进足；圆满行事故为誓言足；

　　遵师言教故为随顺足；闻法不厌故为智慧足；

　　细致而行故为慎重足。具六足士定证得佛果。

　　一切佛子所具如足一般之六法：一应了知诸菩萨圆满具足四宏誓愿，即众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成，故说具有持戒足。二应了知诸菩萨以三轮体空之智及无缘大悲摄持一切菩提分善法，并欢喜逐一修行故具精进足。三应了知诸菩萨圆满行持誓愿中的一切事业，从不虚愿故具誓言足。四应了知诸菩萨能谨遵上师的一切言教，从不违逆少许故具随顺足。五应了知诸菩萨在听闻佛法时，纵然是遇到饥渴寒热等苦，或历时悠长皆无厌烦之心，如是之故即称为智慧足。六应了知诸菩萨在成办任何一件事情之前都会细致入微地观察抉择，正确取舍后便锲而不舍地行持，从不粗心大意故为慎重足。具足此六足之士夫必定能速疾证得佛陀果位。

　　魔不能害盔甲之六法：救护众生慈爱之盔甲；

　　圆满行事宏愿之盔甲；救度有情大悲之盔甲；

　　遣除无明智慧之盔甲；具大乘心安忍之盔甲；

　　现行善法方便之盔甲。一切佛子行道之助伴。

　　我们应当了知一切鬼魔不能违害、如同盔甲一般安全之六法：一是以弘法为事业、利生为己任而救护一切父母众生，并赐予他们无限的安乐，此为慈爱之盔甲。二是不论自己专事闻思修，还是身体力行地广利有情，只要能圆满行持自己意愿的一切事业就奋勇精进决不退屈，此为宏愿之盔甲。三是不忍众生苦楚，一心救度有情脱离险境，精勤地为他们拔苦予乐，此为大悲之盔甲。四是依靠闻思经论教法的方式来遣除自他一切众生的无明痴暗，此为智慧之盔甲。五是具有大乘菩萨之胸襟，心宽量广如太虚，能怡然修持六度万行，并且是勇往直前毫不退失，此为安忍之盔甲。六是身口意三门毫不放逸地精勤行持一切善法，此为方便之盔甲。此六盔甲是一切佛子在学道修行过程中根本不可缺少的殊胜助伴。

心镜

　　宣说持执兵刃之六法：斩断二取持执等性刃；

　　斩断烦恼持执智慧刃；斩断邪命持执正命刃；

　　斩断破戒持执净戒刃；斩断吝网持执布施忍；

　　度化众生持执无厌刃。具此六刃斩断三有藤。

　　宣说修行人应当持执如同兵刃一般之六法：一为斩断无始以来流转轮回的根源——能所二取的执著，我们应当持执现空大平等性的利刃。二为斩断心相续中的贪嗔痴等烦恼，我们应持执智慧的利刃。三为斩断依邪命养活的非理行为，我们应持执正命如法的利刃。四为斩断身口意三门破毁戒律的一切恶行，我们应持执清净戒法之利刃。五为斩断贪得无厌而所得不舍之吝啬网，我们应持执广行布施之利刃。六为广泛地度化一切有缘的众生，我们应持执无有疲厌之利刃，即恒时堪忍野蛮众生对自己的邪行、反抗、制造违缘等一切难行之事。具足此六种利刃者，则能斩断三有轮回中的一切藤蔓。

　　超胜一切教言之六法：虽知众生本是正等觉，

　　然为度众而广积二资；虽知一切佛刹如虚空，

　　然为修炼刹土猛精进；虽知利众当无厌烦心，

　　然不舍弃无我义之相；虽知具神通者能幻变，

　　然当于法界中不动摇；虽知不舍殊胜菩提心，

　　然当生起如来之智慧；虽以说法满足众生愿，

　　然不离开法性之境界。具此众人能得如来果。

　　我们应当了知超胜一切之六种教言：一是从实相本体分而言，心、佛、众生三无差别，我们虽从见解上已了知一切众生本来即是正等觉佛，但从现相上仍存在很大的差别，众生由未认识心性本体而颠倒执取，被无明翳障遮蔽了本来的佛性，故于三有轮回的苦海中辗转受苦，我等已发大乘菩提心之行者就应该为度化众生而广泛修积福慧二种资粮。二是虽然我们已知道一切佛刹毫无实有自性，如同虚空一般清净无有变异，但我等众生因暂时的无明翳障而不得真实现见，是故为让自己早日现见诸佛清净刹土之本面，我们应当勇猛精进地修炼清净刹土之法，如修净土法门、莲师净刹法等。虽然净土无处不在，但未经修炼，仍是不能显现的。三是我们虽然知道在利益众生之时不应有任何厌烦心，而应耐心、孜孜不倦地广行饶益之事，但与此同时也不能舍弃无我空性义之相，也就是说在成办利他之事的过程中，不能生实执心，而应安住如梦如幻的境界修行。四是我们虽然知道具有大神通力者能幻变各种形相，并能以各种方便来饶益有情，然而也应安住于法界的本体中不动摇而修持，否则便与世间魔术没有差别。五是我们虽然知道不应舍弃殊胜之菩提心，而且此心亦是利众之根本，但是我们还应当在此基础上生起如来的尽所有智和如所有智，因为只有获得究竟佛果之一切智智才能究竟利乐有情。六是从显现上我们虽能以讲经说法来满足一切众生的意愿，但还应以三轮体空的智慧来摄持此等行为，时时在不离法性的境界中安住。具足此等要诀之修行人皆能获得普贤如来的果位。

　　了知魔业断除之六法：利他怯懦心烦意又乱；

　　小利喜悦一事亦不忍；怀疑正法舍弃微妙法；

　　不利众生求自得解脱；怕自流转舍弃菩萨行；

　　不发大愿而想灭烦恼。此六乃是魔业当远离。

　　了知一切魔业之相并力行断除之六法：一是我们在成办利他事业的过程中，如果出现怯懦的心境，甚或心烦意乱，则应了知此乃魔业所致，进而力行断除。二是自己在获得一些小便宜时喜悦万分，而真正有意义的一件事情却不忍耐着去成办，或释为当看见别人因获得小利益而生起喜悦时，自己心里不能忍受，这都是魔业现前的征兆，我们应当力行断除。三是若人在闻思修的过程中疑信参半，经常怀疑正法对自己修行是否有益，或自己能否有成就等，以致舍弃微妙正法，当知这也是魔业现前的征兆。四是若修行人不以善心利乐众生，时时唯求自己获得解脱，产生这样的私欲心也是魔业所致，我们应当力行断除。五是若修行人畏惧自己在轮回中流转的痛苦，丝毫不顾念众生诸苦，这样舍弃菩萨的殊胜行为也是魔业所致，我们应当力行断除。六是若大乘修行人不广发弘法利生的大愿，而仅求自己灭除心相续中的烦恼，则也是魔业所致。当知此六种状况都是魔业现前而引起的，所以我们应彻底远离。

　　得师加持验相之六法：发起无上圆满菩提心；

　　了知一切魔业而遣除；闻大乘法励力而行持；

　　于轮回中利他无厌倦；说声闻法不执其胜妙；

　　纵证密意亦当勤修持。此乃一切佛子所应行。

　　了知获得传承上师加持必生内证验相之六法：一是若我们已在自心相续中真实发起了无上圆满的菩提心，则应了知这是自己获得上师加持的一种殊胜验相。二是若我们能了知自己不如法的一切作为都是魔业所致而励力加以遣除，则也是获得上师加持的一种验相。三是在听闻大乘教法时，若自心法喜充满，并能励力不懈怠地依教行持，则说明这也是获得上师加持的一种验相。四是我们于轮回苦海中广事利益他众之伟业时，无论遇到多大的难度和违缘均无厌倦之心，并能勇猛精进地广利有情，说明这也是获得上师加持的一种验相。五是我们在为他人宣说声闻教法时，若能了知自己所说之法实为度化众生之方便途径，根本不会执著其为最胜了义之法，确信最了义之法唯有能成就佛果之大乘法，能如是明辨者也是获得上师加持的一种验相。六是纵然自己内心已证悟了诸佛菩萨的究竟密意，然于外在的行为上亦精勤修积二种资粮，如是广利有情，不舍弃丝毫善法，也是获得上师加持的一种验相。当知此等乃为一切佛子所应行持之法。

　　欲求说法之人六种魔：于无怙者不赐正法魔；

　　轻视堪为法器弟子魔；为求财物说法又是魔；

　　于非法器传授深法魔；于求胜乘者说小乘魔；

　　不随根机随意说法魔。不为此等魔欺极重要。

　　欲求为他人说法之人易遭六种魔境：一是若法师舍弃可怜无怙的众生，而不为他们传授佛法，则可推知此法师已着了不赐予正法之魔境。二是有些弟子本来是大乘根机，然上师却不予重视，反而轻视如是堪为法器的弟子，这对上师来说也是着魔之相。三是若修行人发心不正，非以利乐众生为等起，仅为追求财物等而说法，则也是着魔之相。四是若上师不能明辨弟子的根机，而于非法器者随意传授甚深法要，则也是着魔之相。五是若上师于契求胜乘法要之利根者宣说小乘教法，则也是着魔之相。六是若法师不随应众生根机的差别而笼统随意地宣说佛法，则也是着魔之相。作为传扬佛法的法师，努力令自己具足殊胜智慧而不为此等魔业所欺惑是极其重要的。

　　弟子当断邪魔之六法：弃善知识依止罪恶友，

　　是着远离示道怙主魔；舍弃大乘闻受小乘法，

　　是着步入歧途邪道魔；弃解脱道寻世间学问，

　　是着所作所为颠倒魔；不乐投生希求自涅槃，

　　是着退失发心铠甲魔；自未曾闻诋毁微妙法，

　　是着错乱取舍之恶魔；不知善恶取舍法非法，

　　是着无明黑暗笼罩魔。诸法器者断此极关键。

　　我们应了知作弟子者当断除之六种邪魔法：一是修行人如果弃离了真正的善知识，反而去依止一些人格卑劣、罪恶深重的道友，这种人即是着了远离开示正道怙主之邪魔。二是如果舍弃了大乘教法及其发心，反而闻受一些小乘教法，这种行为便是着了步入歧途邪道之魔。佛在《摄集经》中说：“何人舍弃大乘而趋入小乘道，其罪较犯菩萨根本戒尤重。”三是如果修行人随心所欲地舍弃真实的解脱正道而寻求有漏的世间学问，这种人即是着了所作所为颠倒之魔境。四是我们发了菩提心以后，如果不乐意随缘投生到众生所需要的地方去履行自己的意愿，反而舍弃菩提心，像小乘阿罗汉一样希求自己获得涅槃，只顾自己解脱生死轮回的痛苦，这种人是着了退失发心铠甲之邪魔。五是如果自己从未听闻过大乘的殊胜教法，也根本不知道法义，反以粗狂之心诋毁殊胜大乘的微妙法门，这种人即是着了错乱取舍之恶魔。六是若不能正确了知善恶差别，也不知取舍法与非法，时时处处非理蛮干，这种人即是着了被无明黑暗笼罩之邪魔。凡是受持教法或堪为法器者，励力依教断除这六种魔境极其关键。

心镜

　　不为魔业所害之六法：断除我慢恭敬善知识；

　　断除嗔恨赞叹他人德；断除懈怠勤修甚深义；

　　断除偏执寻觅诸佛法；断除渐次趋入双运道；

　　断除琐事修持精华义。谁具此六能摧毁魔军。

　　了知谨慎行持、不为魔业所害之六法：一是谨慎自己的身业，我们在修行的日常生活中应当断除贡高我慢之心，谦卑处事，和蔼待人，恭敬承侍自己所依止的善知识。二是谨慎自己的口业，也就是要断除对他人的嗔恨心，不随意揭露他人的过失，也不以恶语谩骂他人，而应经常随喜并赞叹他人的一切功德。三应断除懈怠懒惰之陋习，勤修甚深法义。四是修行人不能分宗别派，应依无垢的教理教证断除对宗派及不同法门的执著，理智地寻觅一切佛法而广闻博学。五是当我们修行达到一定境界的时候，即应尽力断除渐次的修学方式而趋入无上智悲双运道之方便途径。六应励力断除世间的一切琐事，一心修持佛法的精华义。谁能具足此六种修要，谁就能有力地摧毁阻碍修道的一切魔军，并且能顺利地成办一切修行道业。

　　学大乘者破戒之六法：舍弃三宝欺骗应供处；

　　舍弃净心虚伪而行持；于诸佛子恶语而中伤；

　　他人行善令生后悔心；嗔恨嫉妒趋入胜乘者；

　　趋入方便智慧脱离道。恒当策励舍弃此六法。

　　修学大乘之行者因不善加注意而容易破毁戒律之六法：一应了知滋生邪见而舍弃上师三宝和欺骗上师、僧众、父母等应供处，都是破毁菩萨戒法的行为。二应了知若佛子因烦恼而舍弃出离心、信心、大悲菩提心等清净心，并以虚伪狡诈的方法而行持，则会导致毁犯菩萨戒法的过患。三应了知若佛子不善护自之根门，恶口谩骂、无端讽刺挖苦、恶语中伤发心菩萨或圣者菩萨都会导致毁犯戒律的过患。四应了知若佛子见到他人在行持某种善法时，非但不生随喜心，反而挑拔离间，妄说一些令对方生起后悔心的语言，诸如见别人受戒，挑拔说“可能你没有得到清净圆满的戒体吧”，或见别人做某件善事，妄说此举不会有什么功德等，都是毁犯菩萨戒的行为。五应了知若佛子以邪恶心嗔恨并嫉妒趋入胜乘道之修行人，也会引来毁犯戒行的过患。六应了知若佛子持有偏见，仅仅以趋入大悲心等方便道而修，不求智慧等甚深道，或仅求智慧而不行方便等都是毁犯菩萨戒的行为，所以大乘行者要努力趋入智悲双运之正道。作为大乘修行人，我们应当恒时策励自己舍弃此等不如法的六种行为。

　　行利他时出现嫉妒谤，于彼不生厌烦之六法：

　　思是自己毁他异熟果；思是净惑恶业大方便；

　　思是揭露诸过之教诲；不作评价思如犬吠声；

　　思成安忍对境增善业；认识本面无迹空性幻。

　　思维此等断除嗔恨心，不喜以及厌心行利他。

　　在依教发心并行持利益他众之事业时，往往容易招来别人的嫉妒和无因毁谤，为此我们应依各种方法来善修安忍。在此特意宣说于嫉妒、毁谤绝对不生厌烦心之六法：一是如果遇到别人以嫉妒心对我们妄加诽谤，此时即应思维这是自己往昔毁谤过他人的异熟果报现前了，当深生忏悔心清净累世罪业。二是当遇到别人的诽谤时，应思维对方是为自己消业障的善知识，依之即是清净无始以来所积惑业的一大方便法，故应安然忍受。三是在受到别人的诽谤时，应思此是揭露自己诸多不良过患的殊胜教诲，理应欢喜纳受。四是我们在遇到他人诽谤时，不用对他人的语言作好坏等评价，亦不用猜测所言是否有根据，而应思维此诽谤的言语如同犬吠之声一般，根本不用理会。五是我们在遇到他人诽谤时，不用心生烦恼，而应思维此是能成就我们安忍波罗蜜多的殊胜对境，并能依此增上诸般善业功德。六应认识诽谤与嫉妒的自性本面，其声的来处与去处无有痕迹，都是空性幻化的本体，若于如梦如幻的境界中坦然安住，不生执著之心，一会儿诽谤就会销声匿迹。我们可以依靠这种种思维来断除易怒的嗔恨心、不喜心、厌烦心，坦然安忍一切不悦耳的语言，更加精勤地行持广利他众的事业。

　　安忍眷属恶行之六法：于其反以大悲心摄受；

　　于诸其他眷属无希望；思维事情前因及后果；

　　思维自己业力及外缘；与谁交往皆以此类推；

　　一切观为如梦如虚幻。厌烦恶眷依此六对治。

　　能使自己在弘法利生的过程中对一切卑劣眷属的非理恶行善增安忍之六法：一是上师在遇到一些恶劣眷属对自己制造违缘的时候，非但不对此眷属生嗔心、舍弃，反而于彼生起大悲心加以摄受，如同父母对待身患恶疾的孩子般更加慈爱他。二若眷属对自己不行恭敬反而变本加厉地制造诸多违缘，但也不能喜新厌旧地舍弃此眷属而希求其他眷属。三是如果眷属对自己不行恭敬反而非理制造违缘，则应思维此诸事情的前因后果，有可能是他们的业力深重或有邪魔作害等其它原因所致，这样便能如理忍耐一切不顺逆缘。四是在遇到恶劣的眷属制造违缘时，应思维此是自己的业力现前或某些不良外缘所致，当念往昔圣者菩萨们亦曾受到别人的诸多诽谤，何况我这一普通凡夫，受点违缘是情理之中的事。五是如果自己所摄受的眷属非常恶劣，则应思维此等充满无明烦恼的众生普遍都是心胸陕隘、鼠目寸光、办事不可靠等等，无论与谁交往皆应以此类推，可知根本没有必要与这区区小事计较。六是如果自己的眷属很恶劣，则应将一切观为如梦如幻的境界而修，不生执著心，一切随缘。是故一旦发现自己对恶劣眷属生起厌烦心，就应多方思维，尽可能依靠此等对治法来根除厌烦心，并数数于彼诸眷属生起大慈悲心，诲人不倦地加以摄受，坦然安忍是极为殊胜的。

　　恒常念诵愿文之六法：愿我乃至生生世世中，

　　获得具足七德之善趣；愿我出生立即遇正法，

　　具有如理修持之自由；愿我能令上师生欢喜，

　　日日夜夜之中行正法；愿我悟法后修精华义，

　　彼生越过三有之大海；愿我能为众生传妙法，

　　成办他利无有厌倦心；愿我能以无偏大事业，

　　令诸有情一同成正觉。恒时持诵此六发愿王，

　　福德功德无量等虚空。

　　我们应当恒以六法来念诵发愿文：一愿我从即日起乃至生生世世中，都能获得具足七种功德（种姓高贵、形色姝妙端严、长寿、无病、缘份优异、财势富足、智慧广大）之人天善趣。二愿我乃至尚未获得佛果之前，无论转生何处，出生之际就能值遇佛法，并具有如理修持的自由。三愿我的一切所作所为皆能令上师生大欢喜，以致更加慈悲地摄受我，常常抚慰我那颗饱尝轮回苦水的孤苦心灵，时时为我开示修行的殊胜要诀。同时也愿自己能恭敬地依教奉行，于日日夜夜中不断地行持正法。四愿我得到上师的慈悲摄受，并且真正在依教了悟法性本体以后能勤修无上密法之精华要义，令自己即生越过三有轮回之大苦海而趋至究竟安乐的彼岸。五愿我能安住慈悲菩提心的基础上，具足无畏的大能力以便为一切父母众生传授依之能获得解脱的妙法，并于成办他利的过程中无有丝毫的厌倦心，能以最大的涵养和耐力来成办弘法利生的广大事业。六愿我能以无偏广大的事业来令一切有情一同成就正等正觉的佛陀果位。修行人若能恒时持诵此六种殊胜的发愿王，则一切福报功德便会无间增上，量等虚空，不可穷其边际。

心镜

　受持法藏教授之六法：无有虚伪寻求微妙法；

　　诚挚恭敬正法而修持；为他传法且赞法功德；

　　于说法者生起本师想；恒以恭敬承侍依上师；

　　无有厌倦受持正法藏。此乃一切佛子之妙行。

　　受持法藏教授之六法：一是修行人应当断除虚伪狡诈的行为，诚实不欺地寻求无上解脱的微妙法门。二是我们应以诚挚的信心来恭敬上师与正法，因为只有依止上师精进修持才能获得殊胜加持。三是在自己力所能及，而且因缘也具足的基础上，我们应为他众传授契应根器的佛法，并且大力赞颂佛法的殊胜功德。四应在观修清净心的基础上将一切宣说佛法的上师观作本师佛陀。我们依据嘎玛巴“传法时十方诸佛都会融入传法者相续”的教诫即可明识此理，故作如是观想是极其应理的。五应恒时以恭敬心来承侍上师，依止上师毫不违逆。六是在闻思修行的过程中，我们应无有厌倦心地欢喜受持一切正法教藏。此等乃为一切佛子的殊胜妙行。

　　以六无量接引诸众生：实践欲他离苦之悲心；

　　实践欲他得乐之慈心；实践不离得乐之喜心；

　　实践无有亲疏之舍心；实践令入有缘之法门；

　　实践三轮体空无缘法。修学增长发心义重要。

　　具大悲菩提心之人应以六种无量心来接引有缘众生离苦得乐：一应实践愿一切众生远离一切痛苦之悲无量心，如云：“愿诸众生永离众苦及众苦因。”正如此愿，我们即应依之身体力行。二应实践愿一切众生获得一切安乐之慈无量心，如云：“愿诸众生永具安乐及安乐因。”在发此愿的同时即应尽自己的能力帮助众生获得安乐。三应实践愿一切众生获得一切顺缘、永不离开一切利乐之喜无量心，如云：“愿诸众生永具无苦之乐，我心愉悦。”四应实践愿一切众生无有亲疏贪嗔之舍无量心，如云：“愿诸众生永离贪嗔之心、住平等舍。”也就是说我们作为大乘佛子就应令自他一切众生彻底舍弃对亲友的贪执心和对怨敌的嗔恨心，当一视同仁，平等相待一切众生。五应实践令一般根器的众生趋入有所缘相的种种法门，诸如修信心、悲心、出离心甚或生圆二次第等法。六应实践令根器稍利的众生修习三轮体空、无有缘相的殊胜法门。总之，为增长自己的发心，我们修学此等教义是极其重要的。

　　谨慎修持佛法之六种：慈目而视一切诸有情；

　　如理了知应行不应行；如理证悟大菩提智慧；

　　为利有情不舍轮回众；自性无念不为轮回染；

　　若想成佛精勤而修法。此乃一切佛子圆满行。

　　宣说在修持佛法的过程中应当谨慎之六法：一是我们平时应慈眉善目地看待一切众生，如《入行论》中所云：“眼见有情时，诚慈而视之，念我依于彼，乃能成佛道。”若以怒目斜视他众，则会感招不可爱乐的果报。二是我们应当依教如理了知什么是应行之法，什么是不应行之法，明了其界限而正确取舍。三是我们应通过实修佛法来如理证悟大菩提（诸法真实义）之智慧。四是为利一切有情离苦得乐故，我们永远都不能舍弃沉溺轮回苦海的一切可怜众生。五是自性无念的本体刹那亦不曾为轮回的一切过患所染浊。六是我们若想成就殊胜的佛果，则应精勤实修佛法。此等乃为一切佛子应当圆满行持之妙法。

　　断除违缘障碍之六法：孤陋寡闻莫入城市中；

　　不具戒律莫受他人敬；未护根门之人莫视女；

　　未入定者切莫散外境；身心粗者莫住不合处；

　　莫以邪命伪装式维生。未断此六将为魔所欺。

　　断除违缘障碍之六法：一是如果自己不具足广闻博学的智慧，而是一个孤陋寡闻的人，那么就不要趋入愦闹的城市中去修行，以免身心被染浊而随境所转。二是如果自己不具足清净戒律等功德，则切莫接受他人的恭敬与供养，因为连一分清净戒律的功德尚不具足之人，不堪为应供之福田，没有资格受取信徒的供养。三是尚未调伏自心相续，而且也不能善护自之根门的修行人应摄心正念，切莫随意观看女人那诱惑人心的千姿百态，以免因染污心而毁坏自己的修行。四是尚未获得禅定功德之人应提持正知正念，切莫令自心散乱于色声香味等五花八门的外境中，以免因放逸无度而生违缘。五是性格不够随和、身心极为粗暴之人，切莫住于不适合自己性格的地方和人群中，以免触境动怒、造诸恶业。六是作为修行人我们千万不要以诈现威仪等五种邪命来伪装自己的行为，更不能依此来维持自己的生活。作者告诫我们，凡是未能断除此六种非理行为之人将会为魔障所欺惑，故当励力加以断除。

　　教诲断除六种恶劣友：不依一切顺世外道徒；

　　不依追求今生之凡夫；不依无慈自利声闻众；

　　不依无利他心之缘觉；不依求财积财散乱者；

　　不依贪图名闻利养者。若依此者将比其更劣。

　　我们应当听受教诲而力行断除与六种恶劣道友的往来：一是绝对不能依靠顺世外道的信徒或具有与他们相同邪恶知见的人，因其不承许前世后世等因果原理，乃为大邪见者，故应弃离这种恶道友，而依止具有正见的善知识。二不能依靠唯求今生衣食等利养的普通凡夫，因其不可靠亦不可信，故当依止无私利众而求来世的大善士。三不能依止不具大慈悲心而唯求自我解脱获得阿罗汉果的小乘声闻众，而应依止具有大悲菩提心的大善士。四不能依止无有利他心、唯依十二缘起法自行解脱而获证阿罗汉果之独觉，应当依靠恒时利益众生、永不退失发心的大菩萨。五不能依靠希求财富和喜欢积累财富而散乱身心、虚丧光阴之人，应当依止喜欢修积圣者七财之大善知识。六不能依靠无有真实出离心、喜欢贪图名闻利养的假修行者，而应依靠具足出离心、真实修持出世解脱法的修行人。我们若不善加取舍而感情用事地盲目依止上述此等非为究竟的善知识，则不能获得无上菩提，甚至将使自己的人格、发心、修行等变得比所依之恶友更加恶劣，为能避免这些弊端，我们理应善加取舍。

　　宣说重要功德之六法：证无我时悯有情重要；

　　信空性时警因果重要；住寂灭时离三有重要；

　　发布施时不求报重要；守戒律时无慢心重要；

　　居静处时减资具重要。若具此六如是成正法。

　　了知宣说重要功德之六法：一是当我们证悟无我的空性时，自然会悲悯苦恼众生，此时以大悲而修持最为重要，如果修行人仅于口头上说自己证悟了无我空性，而内心却毫无大悲心，则此证悟应当值得怀疑。二是在我们真正信解空性本义之时，一定要以警惕善恶因果为重。三是若我们真正安住于寂灭能所二取的境界时，则当以远离三有的烦恼和琐事为重。因为真正获得寂灭果位时，于三有的琐事绝对无有任何贪执。四是在发放布施时，丝毫不希求异熟果报是极为重要的。五是在守持清净戒律时，无有我慢之心极为重要。六是身居寂静处修行时，知足少欲而减少资具极为重要。若我们能具足此六法而行持，则必定能如是成就正法。

　　修行正法必要之六法：学习自己他众之智慧；

　　断除所摄眷属之怀疑；护持佛教受持微妙法；

　　了知取舍不入颠倒途；了知高低差别入深道；

　　了知宗派之义断歧障。诸说法者当知此等理。

　　我们应当了知在修行正法时非常必要之六法：一是经常修学串习自己与他众心相续中的智慧。二是尽力断除所摄眷属心相续中的一切怀疑。三是尽力护持佛教，以理智来遣除他人的邪见，并于心相续中受持佛教之微妙法门。四是了知善恶因果之差别，并正确取舍，千万不要趋入颠倒因果之歧途。五应了知佛陀为契合千差万别根器所宣法门之高低差别，并趋入佛法的甚深要道。六应了知佛教内各大宗派的意趣本义，既不妄驳他宗也不建立自宗，当断除一切没必要的破立歧途。诸说法的上师和自修之人都应了知此等道理而如法行持。

　　值遇一切佛陀之六法：守持三种清净戒律者，

　　修习一缘等持佛陀身；精进恭敬念佛供赞佛；

　　散乱行事之时观心性；虽无烦恼亦愿投三有；

　　毫不散漫精勤行善法；殊胜意乐清净发善愿。

　　勤行此六蒙受佛摄受。

　　如同值遇一切佛陀一样之六法：一是守持了三乘清净戒律之人，在此基础上若修习一缘等持之佛陀身相，则与值遇佛陀没有任何差别。二是我们以大信心来恭敬佛陀，精进念修佛号、供养赞叹佛陀，这也与值遇佛陀没有差别。三是当我们以散乱心行持某件事情时，若能直观心性本体，则也与值遇佛陀没有差别。四是自己虽然无有烦恼，并且已经得到生死自在与把握，完全可以安住于寂灭的境界中，但却不能满足于自我安享寂灭的状态，而应广发大愿倒驾慈航，意不容辞地投生到三有轮回中去广行救度众生的事业，这即等同值遇了无量诸佛。五是若我们身心毫不散漫，并能精勤地行持一切善法，则也与值遇佛陀没有差别。六是若修行人具有殊胜的意乐，则无论成办什么事情心都非常清净，如是经常为利有情而广发善愿，也与值遇佛陀没有差别。凡是能行持此六法之人，一定会蒙受佛陀的摄受。

心镜

　　纵遇命难不舍之六法：不舍利他圆满菩提心；

　　不舍能仁所宣之妙法；不舍漂泊轮回之众生；

　　不舍净障积资之善根；不舍引道上师本尊众；

　　不舍修证圣果之深道。

　　修行人纵遇命难也不能舍弃之六法：一是永不舍弃利益他众的圆满菩提心。二是永不舍弃能仁（佛陀）所宣说之殊胜妙法。三是永不舍弃漂泊轮回苦海中的一切父母众生。四是永不舍弃清净障垢和积累资粮之善根。五是永不舍弃引导我们趋入正道之上师及本尊众。六是永不舍弃修证无上圣果之深要道。

　　成为强力对治之六法：如何贫穷亦不舍善行；

　　如何贤善亦不轻劣者；虽无人劝亦为他引道；

　　虽然利他亦不图回报；虽受加害亦无报复心；

　　以正知念行持对治法。

　　我们应当了知能成为强力对治之六法：一是无论我们如何的贫穷亦绝不舍弃对一切善法的行持。二是无论自己成为如何贤善之人，亦绝不轻视下劣之人，并满怀慈悲心、尽己所能帮助他们。三是我们既已发了殊胜菩提心，虽然无有他人的劝勉，但也应尽心尽力地引导他人趋入解脱的正道。四是虽然我们白天黑夜都不断地在利益他众，但却不能贪图丝毫回报的善果。五是虽然我们有可能遭受他人的加害和无端诽谤，但自己的内心也不能产生丝毫的报复之心。六是我们经常应以正知正念来行持一切烦恼心的对治法。

　　成就菩提之法六方便：慈悲观待一切诸有情；

　　如理了知诸法之本性；虽无烦恼亦转世利众；

　　利众之事永远不放弃；精勤求得佛陀之智慧；

　　了知一切无缘如虚空。此乃回向菩提方便行。

　　成就菩提之六种方便法：一是经常以慈悲心来观待一切有情，尽力令他们离苦得乐。二是通过闻思经论教典以及上师的教言，我们应如理了知一切诸法的本性。三是修行人就算获得生死无惧的把握，能自在地取证寂灭之涅槃，且无有丝毫烦恼，亦不会无自在地流转生死轮回，但基于大悲菩提心的缘故，亦应转生世间成办利益他众的事业。四是无论何时何地我们都要广行利益众生的事业，无论遇到多大的违缘，也永远不放弃这种神圣的职责。五是我们应当精勤闻思修行，以资求得佛陀的无上智慧。六应了知一切诸法的本体均如大虚空一般无任何所缘。当知此等乃为将一切善根回向菩提之方便行径。

　　宣说六大方便之次第：微善转成大善之方法，

　　少许回向以及作随喜；小事修成广大福德法，

　　令他发菩提心入正道；遣除他人心怀嗔恨法，

　　以四事业随顺利众生；引导普通众生学佛法，

　　言合意语施衣食受用；令已入道之士成熟法，

　　传其信解之法赞大乘；令已成熟之人解脱法，

　　详说甚深广大切要法。具此六者利他无困难。

　　宣说六种次第之大方便法：一应了知能将些许微小善业转成大善业之方法，即是将自己所造善根广作回向，于他人所造善根亦诚心随喜，这是猛增善根的唯一方法。二应了知能将小事修成广大福德之方法，即是令他人广发菩提心而趋入解脱正道，如是仅以只言片语也会积累无量功德。三应了知能遣除他人心怀嗔恨烦恼之方法，即是以息增怀诛四大事业来摄受他众，恒时随顺一切众生。四应了知能引导普通众生修学佛法之方法，即是言说一些令对方合意的语言并施舍一些衣食受用等资具。五应了知为令已入正道者成熟相续之方法，即是为其传授一些信解次第法的殊胜教理，并大力赞叹大乘佛法之功德，令他人生起出离心、信心、悲心、菩提心等功德。六应了知能令已成熟心相续之人获得解脱的方法，即为彼等详细宣说甚深、广大方面切要之窍诀法。其成熟也可诠释为灌顶，解脱法诠释为密法的教言窍诀，也就是说当为已入大乘道者授予灌顶、赞叹密法之功德、传授修要窍诀。若能具足此六方便法，则成办利益他众的事业就无有困难和违缘。

　　不随顺者入道之六法：令其随顺自行且调柔，

　　赞他随喜顺从令入道；声称您若如理修正法，

　　我将提供顺缘令入法；有时亦以暴力现怒容，

　　稍许加害令其入正法；揭露过失好心相呵责，

　　进行试探如理令入道；利益他人至其报恩时，

　　不求回报而令其入道；于诸有缘众前现神变，

　　以此清净方式令入道。佛子当以方便利他众。

　　能教令不随顺者趋入正道之六法：一是对于刚强难化之人，若我们经常和颜悦色地相待，多方善巧令其随顺，而且我们自己的行为也恒时保持调柔，并经常以美言赞叹彼之功德，常生随喜，百般顺从，这样逐渐就能令彼相续得到调化而趋入正道。二是为令对方趋入正道，我们还应善言相劝，提供所需资具，勉力他不要有后顾之忧，诸如声称您若能如理修持正法，我将为您提供修行中的一切顺缘（衣食受用等资具），通过如是方便法亦可令不随顺者趋入正法之道。三是为能令对方真实趋入正道，有时候上师可显以暴力、怒容等方式稍许加害，如对某些不如法行持者罚以扣发生活费、暂时取消闻法资格等方式令其痛改前非而令趋入真实正道。四是为能令对方弃恶从善、趋入真实正道，我们甚至可以公开揭露彼之过失，善怀好心呵责他的非理行为，令他倍感羞愧，试探他是否生起大惭愧心，有忏悔心者即能如理趋入正道。五应以各种方法去利益未入正道之人，乃至他们有报恩的能力时亦不求取丝毫回报，仍以善言勉力他们好好闻思修行，如是令其趋入正道。六是为能令对方趋入正道，有修行能力之人可于诸有缘众生面前显示神变等希有威力，以此清净的方式令其趋入正道。是故大乘佛子当以各种善巧方便来利益他众。

　　修学广大意义之六法：恒思饶益轮回诸有情；

　　以无嗔害慈心待诸众；以无愚昧方便度众生；

　　以无嫉妒同等赐安乐；以无我慢唯一行他利；

　　以无吝啬广施善资粮。具此利乐有情极重要。

　　我们应当修学具有广大意义之六法：一应恒时思维自己当如何饶益六道轮回中的一切父母有情，以什么方法才能令他们离苦得乐等等。二应在日常生活中尽力断除嗔恨、邪恶等一切害心，常以慈悲心善待一切众生。三应广闻博学一切经论教典，通过闻思来增长自己的智慧，更要以无愚昧的方便法来度化一切众生。四应保持心境平和，乃至他人的一毫之善，我们也应常生随喜心，毫无嫉妒地于有缘诸众同等无偏地赐予安乐。五应为人谦卑和善，以无我慢之心唯一精勤地行持利他的广大事业。六应无私奉献，以无吝啬之心在自己力所能及的情况下于可怜的众生广泛布施资具受用而善修一切资粮。我们若以此六种方法来利乐有情则能获得很大的功德，具足这六种窍诀而行持也是非常重要的。

　　彻底根除我执之六法：如诸佛陀作为我依怙，

　　我当尽力成为彼等伴；如佛子众作为我依怙，

　　我当作彼助伴行他利；如诸护法作为我友伴，

　　我当协助彼等履诺言；如诸佛法成为我依怙，

　　我当成为法伴慎修持；如慈悲主成为我助伴，

　　我当成彼助缘勤行善；如胜上师成为我怙主，

　　我当利益众生成怙主。当深思维恭敬而修持。

　　彻底根除我执之六法：一是如同诸佛如何作为自己修行的依怙主一般，我也应当随学诸佛的一切殊胜行为，根除我执，以无我的精神尽力成为彼等之友伴。二是如同大乘佛子如何作为我们的依怙主一般，我也应当以无我的精神成为彼等之助伴而广行利他事业。三是如同世出世间诸护法神如何作为我们在菩提道中的友伴一般，我也应当协助彼等尽心尽责地履行曾经许下的一切诺言。四是如同诸佛法如何成为我们终生的依怙一般，我也应当尽力成为法的伴侣而谨慎地修持一切佛法。五是如同慈悲的大德高僧们如何成为我们菩提道中的助伴一般，我也应当尽力成为彼等弘法利生的助缘而精勤地行持一切善法。六是如同殊胜上师如何成为我们的依怙主一般，我也应当以无我的精神尽力随学上师的殊胜行为，精勤地利益他众，让自己也成为一切众生的依怙主。为此我们应当深深思维此理，发自内心地恭敬上师及诸佛菩萨而修持一切正法。

　　宣说清净自性之六法：清净闻思无偏证密意；

　　清净见解通达双运义；清净修习二取自然清；

　　清净行为自相续无垢；清净证相圆满诸妙力；

　　清净悉地趋至法性界。若具此六精通大乘义。

　　宣说清净自性之六法：一应了知清净无垢的闻思即是毫无偏颇地证悟佛教各大宗派之究竟密意，既不妄立门户之见，也无宗派之诤，诸宗意趣都能融会贯通。二应了知清净的见解是通达明空或智悲双运一味的本义。三应了知清净的修习是能所二取自然一味无别地消融于法界之本体中，远离分别寻思，安住本然。三应了知清净的行为是自相续毫无垢染，一切所想所行都是出自于清净智慧的指使，没有无明分别心的染污。四应了知清净的证相是圆满具足成办自他二利之诸妙力。五应了知清净的悉地即是趋至无改无作之法性界。若能具足此六清净法，则就精通了大乘之本义。

　　修持重他胜己之六法：取舍自他见闻如此行，

　　不顾自己所受之痛苦，为除他人痛苦而精勤；

　　不顾自己所享之安乐，为令他人安乐而精勤；

　　不顾自己五毒分别念，为摧他人烦恼而精勤；

　　不顾生起自己之智慧，为使他人生智而精勤；

　　不顾净除自己之二障，为净他人二障而精勤；

　　不顾积累自己之二资，为积他人二资而精勤。

　　如是而行速疾成自利。

　　我们应当修持重视他众胜于自己之六法：一是正确取舍自他见闻觉知之诸法而如是行持，不顾虑自己所感受的一切痛苦，一心为消除他人的痛苦而精勤行持，这就是菩萨的行为。二应了知不顾虑自己所享受的安乐是否会失去，一心为令他人获得安乐而精勤者是菩萨的行为。三应了知不顾虑自己所感受的五毒分别念的困扰，一心为摧毁他人的烦恼而精勤是菩萨的行为。四应了知不顾虑自己能否生起智慧，一心为使他人生起智慧而精勤是菩萨的行为。五应了知不顾虑能否清除自己的烦恼障和所知障，一心为清净他人的二障而精勤是菩萨的行为。六应了知不顾虑能否积累自己的福慧二种资粮，一心为他人积累二种资粮而精勤是菩萨的行为。如是以“不为自己求安乐，但为众生脱离苦”的伟大精神而行持者，将速疾成办自己的殊胜利益。

心镜

　　密意难以揣测之六法：心想我当归纳而行持，

　　一切佛子无余之行为；心想我获菩提时成办，

　　一切善逝所有诸事业；心想纵为一一之众生，

　　我于无数劫中宁受苦；心想一切佛子不能行，

　　极难利众事业我行持；心想无量刹土一刹中，

　　行持佛陀无数之事业；想我若未圆满此等行，

　　则已欺蒙诸佛及佛子。恒时披上六种大铠甲。

　　了知密意难以揣测之六法：一是心想我当归纳一切诸佛菩萨的殊胜行为，即一心利他，行持一切佛子无余之殊胜行为的密意很难揣测，了知后若依之行持则能获得不可思议的功德。二是心想当我获得菩提时，应成办一切善逝如来所有的一切殊胜事业，即弘法利生，引导有情脱离三有苦海，趋向安乐彼岸。三是心想我为了利益一切众生，纵然是在无数劫中感受痛苦也心甘情愿，出生入死也再所不惜。四是心想即使是一切佛子不能行持之法，诸如面对刚强难化的众生要施于种种方便善巧之法，循循善诱，耐心引导，当然也要经历种种苦行，如是等等，别人做得到的我要去做，别人做不到的我也要努力去做，总之，一切一切极难利众的事业我皆行持。五是心想我应在无量刹土的每一刹土中行持无量佛陀无数无边的广大事业。六是心想我若未能圆满此等殊胜行为，则已欺蒙了诸佛及佛子。所以我们应恒时披上六种殊胜行持的大铠甲，勇猛成办弘法利生的广大事业。

　　诸魔不能胜伏六盔甲：渔夫屠夫农民及军人；

　　商人仆人仅为维生故；饱尝寒热饥渴舍生命；

　　无有懈怠恒常奔波行。见此六例当为无量众，

　　励力修持难行之菩提。

　　此外，我们尚应披上诸魔不能胜伏的六种大盔甲：我们经常看见渔夫、屠夫、农民、军人、商人、仆人等仅仅为维持他们自己的生活，也要饱尝寒热饥渴等难以忍受的痛苦，甚至有些为了些微薄的衣食受用而舍弃自己宝贵的生命。他们仅仅为了生活竟然也如是无有懈怠而恒常奔波忙碌。见到此六种事例以后，我们应当为无量众生暂时或究竟的利益而发起无上的菩提心，励力修持凡人难行之无上菩提道。心中有如是伟大誓愿者更应该精勤努力地行持。

　　断除六魔教授之六法：若舍发心利他解脱道，

　　追求自利声誉名利魔；自相续处平庸之状态，

　　辩论圣者断证刚强魔；一缘等持拖延而修持，

　　羡慕希望得果懈怠魔；弃离所依深山寂静处，

　　谋求利润积财贪欲魔；舍弃闻思教理窍诀后，

　　盲修瞎炼冒充愚昧魔；自之过失隐藏于内心，

　　他人无过亦说嫉妒魔。自心不着恶魔极关键。

　　能断除六魔之殊胜教授法：一是如果某人舍弃了利益他众的殊胜发心及解脱道，而一门心思追求利益和声誉，则说明彼人已遭到名利之魔的袭击。二是若人已历经多年的苦修，但其自心相续少许也未调柔，仍然处于一种平庸的状态，丝毫没有上进的表现，在口头上却言辞激昂地辩论圣者菩萨所断与所证之真伪、大小、了义、不了义等差别，则说明此人已遭到了刚强难化之魔的“加持”。三是若修行人放逸懒散，对一缘等持之法也是明日复明日地拖延而修持，如是不精勤用功修持任何法，心里又非常羡慕已得圣果之人，并且也希望自己获得圣果，则说明彼人遭到了懈怠懒散之魔的毒害。四是如果我们弃离修行所依之深山等寂静处，谋求一些贸易的利润而拼命积累财富，则说明自己遭了贪欲之魔的引诱。五是若人舍弃闻思经论、教理、窍诀，自己盲修瞎炼却还冒充自己修行很好，这种人则是遭了愚昧之魔的腐蚀。六是若人将自己的一切过失隐藏于内心深处，总以一些虚伪狡诈的行为来佯装善妙，而于他人的过失却添枝加叶地混搅一坛，即便他人没有过失也会瞎编乱造地大肆宣扬，这种人则是遭了嫉妒之魔的陷害。作为修行人，我们应恒时提持正念，令自己的心不着邪恶之魔是极其关键的。

　　不为过患所动之六法：不为声缘所动如山王；

　　不为妄念所动如虚空；不为利养所动如圣者；

　　不为病苦所动如大地；不为饥寒所动如大海；

　　不为魔障所动如烈火。谁具此六住于胜乘义。

　　了知不为任何过患所动之六法：一是我们应当为众生的利益而无私奉献，切莫为声缘二乘自了汉的发心所动摇，作为大乘佛子就应有独特的气魄，即广发大心稳如山王，丝毫不为他缘所动。二是我们在修行的过程中应注意切莫让自己的心为贪嗔痴等分别妄念所动摇，当如清净的虚空一般毫无染浊。三是我们在修行的过程中，自心相续千万不要为世间的任何利养所动摇，当如圣者菩萨一般不被诱惑。四应注意不要为任何病苦所动摇，当如大地般安然稳住，纵经沧桑亦别来无恙。五是不可为饥渴寒热等困苦所动摇，当如大海般平静怡然。六是我们在修行的过程中不可为任何魔障所动摇，当如熊熊烈火般盛燃不熄。谁能具足此六法，则可安住于殊胜大乘道之本义。

　　宣说极为重要之六法：成办自利他利极重要；

　　利益低下众生极重要；了知众生恩德极重要；

　　利乐作害之人极重要；利众较供养佛陀重要；

　　弃自乐遣他苦极重要。此等乃为大乘大宗旨。

　　宣说对于大乘修行者来说极为重要之六法：一是以成办自利和他利比较而言，成办利他之事业是大乘佛子极为重要的发心与行为，这实际上也是最为究竟的自利。二是以对高尚众生与低下众生作利益两者比较而言，利益地位低下而可怜的众生是极为重要的。三应了知一切众生对我们成就菩提方面而言有相当大的恩德，如是知恩而修持是极为重要的。四是作为修行大乘道的人来说，经常去利乐对自己作害的人是极为重要的，这样才能实修怨亲平等，而且危害自己的人能成就我们的忍辱波罗蜜多。五应了知供养佛陀和利益众生两者比较而言，以慈悲心利益众生是极为重要的，众生欢喜则佛欢喜，究竟来说心、佛、众生等无差别。六应了知舍弃自己的利乐，力行遣除他人的痛苦，这对我们来说是极其重要的殊胜行为。上述此等乃为大乘佛子修行过程中应奉行的最大宗旨。

　　极大恩德教授之六法：遭受危害令己遇正法，

　　得解脱道害者恩德大；厌离痛苦令己遇正法，

　　获得永乐痛苦恩德大；非人作害令己遇正法，

　　获得无畏鬼魔恩德大；人等嗔恨令己遇正法，

　　获得利乐嗔者恩德大；猛烈恶缘令己遇正法，

　　获无变道恶缘恩德大；他人劝告令己遇正法，

　　获精华义劝者恩德大。平等报恩善根回向彼。

　　对自己有极大恩德之六种教授：一是虽然我们经常会遭受某种意想不到的危害，但经历这样的遭遇却能令自己值遇正法，基于获得解脱之道的缘故，作害的怨敌对我们的恩德很大。二是因厌离世间的某种痛苦而祈求上师三宝加持，能令自己值遇正法，通过修行会获得永恒安乐的缘故，此痛苦对我们的恩德很大。三是非人所作的种种违害亦会令自己值遇正法，以致获得大无畏的境界，故鬼魔对我们的恩德很大。四是由于人们的嗔恨能令自己值遇正法，通过修行而获得了殊胜的利乐故，嗔恨自己的人对我们的恩德很大。五是由于猛烈的恶缘可以令自己值遇正法，通过修行而获得永无变异之正道故，诸恶缘对我们的恩德很大。六是他人的善言劝告可以令自己值遇正法，通过修行能获得证法之精华本义故，劝诫者对我们的恩德很大。是故对上述此等有恩于己的众生，我们应当平等无偏地施行报恩，并将自己的一切善根回向彼等，普愿他们离苦得乐，直至成佛。

　　危害道用推理之六法：受害值遇上师害道用；

　　怕苦趋入佛门害道用；令生菩提心故害道用；

　　利众积资净障害道用；观自本面证悟害道用；

　　增上地道功德害道用。劝行善故危害转道用。

　　我们在修行过程中可将一切危害转为道用，如是推理之法有六种：一应思维我们正是在遭受某种违害时才对上师三宝生起了归投之心，并值遇上师，获得摄受，当如是将一切害缘转为道用而修。二是某些修行人由于畏惧世间诸苦而趣入佛门修行，这种暂时的违害也转成了修道之用。三是通过自己所受诸苦来观念众生所受诸苦，自己希求离苦得乐，众生亦复如是，这就能令自己生起大悲菩提心故，苦害等违缘也成了修道之用。四是我们通过违害的折磨而知万法无常、虚幻无实的本性，为出离生死得证佛果，自己知道精勤广利众生，修积一切善法资粮，清净一切障垢，故害缘也可成修道之用。五是当他人为我们的修行制造违缘时，若观自己心的本面，即可从违缘中解脱并能依此获得真实证悟。六是我们通过违害的磨炼而精勤修行，能增上一切地道诸德，故害缘也成了自己修道之用。劝令行持善法的缘故，修行人将一切危害转为道用是极为殊胜的。