秀顺天则福，逆天则灾

天意弄人

【原文】
又相人术，观气色之青黄赤白黑而决祸福，应于某年月日时，青则甲乙，黄 则戊己，赤则丙丁，白则庚辛，黑则壬癸，一毫不爽，察病亦然，观《素问》可 见。是千支虽所以纪日，而造化不外是也！又人之精神梦寐，预兆吉凶，占之者， 或以意断，或以物象，或以字解，或以音叶，皆人为之也。而吉凶不能外焉，是 有是人而后有是梦，因是梦而求，是人造化且不外，而况干支五行自有，天地便 有此理，因有此理，便生是人。
人与天，一也；外人以言天，外天以言人，皆诬矣，若仗義画卦，仰观俯察， 远稽近取，是得天地人物之理，而八卦所由作也。今之谈阴阳者，虽穷极天地之 变，探索物之微，彰往察来，因著知微，与天地合其德、与日月合其明、与四时  
合其序、与鬼神合其吉凶，亦岂能外千支五行而别有造化，以尽天地人物之大 哉！今王氏知尊《易》而不信阴阳家说，是知有理而不知有数也，理数合一，天 人一理，神而明之，存乎其人焉耳。
【白话提要】
这段文字中，作者继续反驳俊川子等人的观点，并引用古人占卜的实例来证 明命理学说的正确性。
再说相人术，通过观察某人气色的青黄赤白黑而判断其祸福，并指出应验于 某年某月某日某时，青则甲乙，黄则戊己，赤则丙丁，白则庚辛，黑则壬癸，丝 奄不差。察看其疾病也是如此，这种方法就记录在《黄帝内经，素问》之中。下 支尽管是用来纪日的，但造化不外是这个道理，将其用于占卜也并无不可。还有 就是通过梦谶来预测吉凶，或者是以意断，或者是以物象，或者以字解，或者足 以音协，这全是人来推断的，然而其吉凶祸福也不能超过这些范围，有这样的人 而后才会有这样的梦，根据这样的梦而再去求这样的人，自然造化尚且不外乎这 样，而何况是干支五行。自从有了天地，就有了这个理。因为有了此理，便生出 这样的人。
人与天是一致的，拋开人来谈天，拋开天来谈人，都是虚假不实的。就像伏 義画八卦，仰观俯察，远稍近取，从而得到天地人物之理，进而画出八卦。今天 那些谈论阴阳的人，穷极天地万物的变化规律，探索人和万物的隐微征兆，彰显 以往而考察将来，根据外表的现象而探知隐微的本质规律，与天地合其德，与日 月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，又岂能将干支五行排斥在外，而用 别的什么造化之理来II括天地人物之大吗？王氏知道跦重《易经》之说而不信阴 阳家之说，是只知有理而不知有数。理数合一，天人一理，要真正明白此中道理， 在于各人的领会。
本部分内容是《三命通会》的第一个章节，也是作者命理思想的总框架。
命理并不神秘，乃是古人以天人感应而衍生出的人与天地万物之间的联系 为基准，然后根据某些信息而预知未来、预测人生的一种尝试，与现代的天气 预报一样，也有其自己理论体系和逻辑方法。实际上，命理是在儒道学说和 《易经》占卜原理的基础上发展起来的一种学说，“天人合一"和“贵在中和” 是其最基础的核心内容。
作者在本节中详细探讨了世界万物的起源问题,从天人合一之理而推出出 生时的天地之气对人的命运有着决定性的作用，因而也就能从生辰八字来推知 人一生之休咎。现在看来，中国古人对万物起源的看法并不是正确的，在错误 的基础上所建立的理论方法，其准确性自然不高。


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