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[推荐] 中国传统相学的形成和演变

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发表于 4 天前 | 显示全部楼层 |阅读模式
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相术作为观察、辨识、判断人的强弱寿天智愚善恶的方法虽然远在原始社会就早已有之,但将人的形相与自然、社会结合起来,成为一门系统的考察推断人生未来的生老寿天、穷富贵殿、凶吉祸福等的学说一一人相学,则是人类进入了文明社会之后的事。
根据史料记载,中国传统相学大约在春秋战国时就已初步形成。但那时,职业相土和严格意义的相术著作还没有问世。从战闻到秦汉初;特别是从汉代开始,相学已成为一,门有其独特理论体系的学问,并有了为数不少的相书和相士,如唐举、许负(许负著有《相法十六篇》)。到了西晋、李唐,尤其是北宋之后,大量的相书纷纷涌现,如《麻衣相法》、柳庄相法》、神相全篇》、《水镜相、《相理衡真等等;相士不可胜数,普遍得到社会尊崇,而且有些造诣深的相术家享有很高的社会地位,甚至作为谋士参政。如北宋的陈希夷、明代的袁忠彻父子,在朝中地位都很显贵。自春秋至明清,许多文化名人,如孔子、孟子、荀子、王充、李白、苏轼、同马光、黄宗义等,都对相学颇有研究:孔孟留下了不少知人识人的格言;荀子著有非相;王充论衡》中有《相骨)篇;司马光资治通鉴)有“动的相法”;“凭君为草行年看,便数生时到死时”是苏轼称颂相士的诗句:相书水镜集・则出自黄宗义的手笔。(论衡)载有孔子的一个耐人寻味的相例:孔子门徒僚台子羽,相佳,孔子观其貌,以为他有良好的品行。但事实恰恰相反,以致孔夫子后来感慨叹道:看相须仔细,心相与神相并非完全统一的啊!水镜集》中有李白一个令人惊异的相例:当郭子仅还是一个兵率时,李白就从他的形相中看出此壮土眉长人鬓,目光射人,面起重城,声响隔山皆闻,此乃形、神、骨、力有余,他日必位级人臣。果如其言,郭子仪平定安史之乱,成了一代名将。
原始相术在中国漫长的封建社会发展成为相学,并有过显的历史。在它形成和发展的过程中,不可避免地海透了封建文化:同时,又因为封建统治者的利用,封建文化的色彩也就愈加浓烈,加之相学并来穷尽形相与命运的奥秘,而相土们又不肯承认它的缺陷,故意将它弄得神乎其神,好使人们敬畏迷信。这样相学便陷入了封建迷信的泥沼。到了清代,相学又变成了实用而又简单的相术,开始在民间广泛流传,成了许多学识浅薄的江湖骗子混饭吃的工具,他们往往只字得一半爪的相术,对博大精深的相学则知之甚少,甚至曲解、以讹传。相
学从此一落千丈,名声愈来愈坏。到了科学高度发展的现代社会,不少有识之土逐渐剔除其封建迷信的糟粕,用科学的眼光重新审视它的社会价值,并注人科学的活力,使之走向完善。


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