0423阿弥陀经略解圆中钞卍南无阿弥陀佛

南无无量觉

由愚痴故。生于此道。八难者。八处皆障难也。此之八处。虽感报苦乐有异。而皆不得见佛。不闻正法。故总称为难。一地狱难。义释同前。地狱之中。长夜冥冥。受苦无间。障于见佛闻法。是故名难。二畜生难。义释同前。畜生道中。受苦无穷。障于见佛闻法。是故名难。三饿鬼难。义释同前。饿鬼道中。受苦无量。障于见佛闻法。是故名难。四长寿天难。谓此天以五百劫为寿。即色界第四禅中。无想天也。言无想者。以其心识不行。如冰鱼蛰虫。外道修行。多生其处。障于见佛闻法。是故名难。五北郁单越难。梵语郁单越。华言胜处。谓此处感报。胜东西南三洲也。其人寿一千岁。命无中夭。为着乐故。不受教化。是以圣人不出其中。不得见佛闻法。故名为难。六盲聋喑哑难。谓此等人虽生中国。而业障深重。盲聋喑哑。诸根不具。值佛出世。而不能见佛。虽说大法。亦不能闻。故名为难。七世智辩聪难。谓世间之人。邪智聪利者。惟务耽习外道经书。不信出世正法。故名为难。八生在佛前佛后难。谓佛出现于世。为大导师。令诸众生。离生死苦。得涅槃乐。人有缘者。乃得值遇。其生在佛前佛后者。由业重缘薄。既不见佛。亦不闻法。故名生在佛前佛后难。等诸苦者。即人间八苦也。一生苦有五种。一者受胎。谓识托母胎之时。在母腹中窄隘不净。二者种子。谓识托父母遗体。其识种子。随母气息出入。不得自在。三者增长。谓在母腹中。经十月日。内热煎煮。身形渐成。住在生藏之下。熟藏之上。间夹如狱。四者出胎。谓初生下。有冷风热风吹身。及衣服等触体。肌肤柔嫩。如被物刺。五者种类。谓人品有富贵贫贱。相貌有残缺妍丑。是名生苦。二老苦有二种。一者增长。谓从少至壮。从壮至衰。气力羸少。动止不宁。二者灭坏。谓盛去衰来。精神耗减。其命日促。渐至朽坏。是名老苦。三病苦有二种。一者身病。谓四大不调。众病交攻。若地大不调。举身沉重。水大不调。举身胖肿。火大不调。举身蒸热。风大不调。举身倔强。二者心病。谓心怀苦恼。忧切悲哀。是名病苦。四死苦有二种。一者病死。谓因疾病。寿尽而死。二者外缘。谓或遇恶缘。或遭水火等难而死。是名死苦。五爱别离苦。谓常所亲爱之人。乖违离散。不得共处。是名爱别离苦。六怨憎会苦。谓常所怨仇。憎恶之人。本求远离。而反集聚。是名恐憎会苦。七求不得苦。谓世间一切事物。心所爱乐者。求之而不能得。是名求不得苦。八五阴炽盛苦。五阴者。色受想行识也。阴即覆盖之义。谓能盖覆真性。不令显发也。盛即盛大之义。谓前生老病死等。众苦聚集。故名五阴炽盛苦。对娑婆极苦言之。故名极乐者。盖极乐众生。无有如上娑婆。种种极苦之事。故名极乐。若敌显者。极乐众生。六根所对尘境。无非微妙。色声香味触。莫不生人观解。信念三宝。故无三毒之因。不造恶逆之业。故无三途之苦果。无三道之障难也。闻法入定。不堕无想。故无长寿天难也。虽受极乐。常受教化。故无北俱卢洲难也。六根清净。明利黠慧。故无盲聋喑哑难也。众生生者。皆正定聚。故无世智辨聪难也。阿弥陀佛。今现在说法。经无量劫。观音即补其处。号普光功德山王佛。故无佛前佛后难也。莲苞托质。无生苦也。寒暑不迁。无老苦也。身非分段。无病苦也。寿命无量。无死苦也。无父母妻子。无爱别离苦也。诸上善人聚会。无怨憎会苦也。天花香食。自然受用。无求不得苦也。观照阴空。无蕴苦也。

　　△二别二庄严二。初分科。

　　○二别示庄严五。初栏网行树。

　　△二释经二。初栏楯行树二。初列经。

　　又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝。周匝围绕。是故彼国。名为极乐。

　　△二解义四。初释栏楯。

　　【疏】栏。槛也。横曰栏。纵曰楯。庄严宝树。围绕华丛也。

　　△次释罗网。

　　【疏】罗网者。宝网罗覆。光色晃曜。周匝垂布。庄严校饰也。

　　△三释行树。

　　【疏】行树者。观经云。一一树高。八千由旬。七宝华叶。无不具足。

　　△四释四宝。

　　【疏】四宝者。金银琉璃玻璃也。

　　【钞】大略言之。极乐宝地之上。一一珍宝。楼阁之外。莫不列以宝树。宝树之外。绕以栏楯。宝树栏楯之上。又覆以罗网。各以七重为率者。所以表菩提分也。然若树若栏若网。皆以四宝者。所以表七觉。不离四谛也。娑婆世界。王臣之家。非无此严。然以树言之。不过藂林。以栏言之。不过木石。以网言之。不过丝麻。以地言之。不过土石。以因言之。不过人力。诸天虽复同之。非若净土之演法音。净土秽土之不同。自然造作之各异。岂无其故哉。解引观经。一一树高。八千由旬。七宝华叶。无不具足。以类明之。则所庄严。不啻四宝。又可知也。今当具引大本。及以观经。一一具列。非曰好繁。亦所以助长。求生净土者。之信乐耳。观经云。观宝树者。一一观之。作七宝行树想。一一树高。八千由旬。其诸宝树。七宝华叶。无不具足。一一华叶。作异宝色。琉璃色中。出金色光。玻璃色中。出红色光。玛瑙色中。出砗磲光。砗磲色中。出绿真珠光。珊瑚琥珀。一切众宝。以为映饰。妙真珠网。弥覆树上。一一树上。有七重网。一一网间。有五百亿。妙华宫殿。如梵王宫。诸天童子。自然在中。一一童子。五百亿释迦毗楞伽摩尼。以为璎珞。其摩尼光。照百由旬。犹如和合。百亿日月不可具名。众宝间错。色中上者。此诸宝树。行行相当。叶叶相次。于众叶间。生诸妙华。华上自然有七宝果。一一树叶。纵广正等。二十五由旬。其叶千色。有百种画。如天璎珞。有众妙华。作阎浮檀金色。如旋火轮。宛转叶间。涌生诸果。如帝释瓶。有大光明。化成幢幡。无论宝盖。是宝盖中。映现三千大千世界一切佛子。十方佛国。亦于中现。又大本云。复有七种宝树。其纯一宝树者。根茎枝叶华果。皆以一宝。二宝为一树者。根茎枝叶。花果间以二宝。三宝为一树者。根茎枝叶。花果间以三宝。四宝为一树者。根茎枝叶。各以一宝。其花与果。同于根茎。

南无无量觉

五宝为一树者。根茎枝叶花。各以一宝。果则同于其根。六宝为一树者。根茎枝叶华果。各以一宝。七宝为一树者。亦复如是。惟加其节。益用一宝。如是诸树。种种各异。行行相值。茎茎相望。枝枝相准。叶叶相向。华华相顺。果果相当。如是行列。数百千重。间以宝池。亦复如是。乃至周遍世界。荣色光耀。不可胜视。

　　△二华池楼观二。初分科。

　　○二华池楼观二。初正明。

　　△二释经二。初华池楼观二。初正明二。初列经。

　　又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金银琉璃。玻璃合成。上有楼阁。亦以金银琉璃。玻璃砗磲。赤珠玛瑙。而严饰之。池中莲华。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。

　　△二释义六。初释七宝池。

　　【疏】七宝池者。观经云。一一池水。七宝所成。其宝柔软。从如意珠王生。

　　【钞】七宝池。从水得名。故引观经池水。从七宝成而释。然娑婆世界。水岂无之。乃从天一而生。故体非七宝。宝岂无之。乃从戊己而生。故体非柔软。净土之水柔而非阴。宝而不刚。净秽所以异也。不特此也。彼经又云。其摩尼水。流注华间。寻树上下。正以体非天一。故不特可下。而亦可上。粗妙所以分也。又不特此也。彼经又云。其声微妙。演说苦空。无常无我。诸波罗密。复有赞叹诸佛相好者。如意珠王。涌出金色。微妙光明。其光化为百宝色鸟。和鸣哀雅。常赞念佛念法念僧。正以体即唯心。无情说法苦乐所以别也。

　　△次释八功德水。

　　【疏】八德者。唐译云。一澄净。二清凉。三甘美。四轻软。五润泽。六安和。七除饥渴。八长养诸根。

　　【钞】此与观经所列少异。彼云。轻。清凉。耎。美。不臭。饮时调适。饮已无患。疏复以八德而对五入。清是色入。不臭香入。轻冷耎是触入。美是味入。调适无患是法入。妙宗钞云。疏释八德。而对五入。并前说法。即声入也。虽成六入。无非妙境。故令行者。速证无生。又大本云。八功德水。湛然盈满。清净香洁。味如甘露。彼诸菩萨声闻。诸上善人。若七宝池中。澡雪形体。意欲令水没足。水即没足。欲令至膝。水即至膝。欲令至腰至腋。以至于颈。水亦如是。欲淋灌其身。悉如其意。欲令其水如初。即亦如初。调和冷暖。无不顺适。开神脱体。涤荡情虑。清明澄洁。莹若无形。

　　△三释金沙布地。

　　【疏】金沙布地者。观经云。黄金为渠。渠下皆以杂色金刚。而为底沙。

　　【钞】此经但云金沙布地。观经云金刚以为底沙。其文犹略。具足言之。应如大本云。黄金池者。底白银沙。水晶池者。底琉璃沙。珊瑚池者。底琥珀沙。有二宝为一池者。其底亦以二宝。若黄金白银池者。底沙则以珊瑚琥珀。若珊瑚琥珀池者。底沙则以砗磲玛瑙。若三宝四宝。以至七宝。共为一池。则底沙亦如是。此诸宝池。有方四十里者。有方五十里者。有方六十里者。如是展转渐大。以至于方二万四百八十里。若大海然。是诸池者。皆菩萨声闻。诸上善人。生长之所。有时浴于其间。若彼佛池。其方倍此。皆七宝相间而成。白月珠。明月珠。摩尼珠为之底沙。

　　△四释四宝。

　　【疏】琉璃此云不远。去波罗奈城不远。有此宝故以为名。玻璃此云水玉。

　　【钞】琉璃梵语。具云吠琉璃。此云不远。是故字体。古作流离。以是梵语。故后人见是玉类故改从琉璃玻璃亦是梵语。具足应云窣坡致迦。其状似此方水晶。有赤白青三色。字体亦应从坡离。人见似玉故改从玻璃。砗磲梵语。具足应云牟浴揭拉婆。此云青白色宝。尚书大传曰。大贝。如大车之渠。渠谓车辋赤珠。佛地论云。赤虫所出。智论云。真珠出鱼腹中。竹中。蛇脑中。不必唯生蚌胎也。玛瑙梵语摩婆罗伽隶。此翻玛瑙宝色。如马之脑故名。字体旧作马脑。后人改从玉石。

　　△五释楼阁。

　　【疏】楼阁者。观经云。众宝国土。一一界上。有五百亿宝楼。大本云。其讲堂精舍。宫殿楼观。皆七宝庄严。自然化成。复以真珠。明月摩尼众宝。以为交络覆盖其上。

　　【钞】大本又云。阿弥陀佛。讲堂精舍。皆自然七宝。相间而成。复有七宝以为楼观栏楯。复有七宝为之缨络。悬饰其侧。复以白珠。明月珠。摩尼珠为之交络。遍覆其上。殊特妙好。清净光辉。不可胜言。其余菩萨声闻。所居宫宇。亦复如是。彼诸天及世人。所居宫宇楼阁。称其形色高下大小。或以一宝二宝乃至无量众宝。悉化现而成。

　　△六释四华。

　　【疏】灵芝云。车轮大小。难为定准。十住婆沙论云。轮王千辐轮。周围十五里。青色下。观经云。一一池中。有六十亿七宝莲华。则非止四色。一一莲华。团圆正等。十二由旬。非止如车轮也。大本云。池中莲华。或一由旬。乃知百千由旬。是知随机所见优劣不同耳。

　　【钞】宝池莲华者。一以为净土中之庄严。一以为念佛人之托生。以极乐众生无有淫欲。故无男女。无有男女。故无父母。无有父母。故无胎生。尚无胎生。岂有卵生。湿生。宜其皆为化生。第今所谈极乐。乃横出三界。正与娑婆世界平。是以众生生者。以化为主。而三义似兼有之。以其托质莲胎而花居水上故也。故大本云。十方无央数世界。诸天人民。以至蜎飞蠕动之类。往生阿弥陀佛刹者。皆于七宝池莲花中化生。自然长大。亦无乳养之者。皆食自然之食。其容貌形色。端正净好。固非世人可比。亦非天人可比。皆受自然清虚之身。无极之寿。然约下八品言之可也。若上上品生。乘金刚台。到即见佛。不涉莲生。而即悟无生。良有以也。即解云随机所见。优劣不同。亦由乎此。

　　△二结成二。初牒科。

　　○次结成。

　　△二释经二。初列经。

　　舍利弗极乐国土。成就如是。功德庄严。

　　△二释义二。初正释经文。

　　【疏】国界严饰。皆是弥陀。积劫熏修。菩提行愿之所成就。

　　【钞】释成如上。种种严饰。皆弥陀功德之所庄严。功之言力。德之言用。此皆如来果上解脱大用。以摄受众生者。

南无无量觉

远讨其因。乃始心所发四十八愿。誓取乐邦。嗣后经无量劫修行填愿。行满而后愿成。愿成而后土净也。

　　△次指所引文。

　　【疏】引文中言。大本即无量寿经二卷。广谈净境。言观经即十六观经。广明行相。今经略说。世称小本。即对大本而言也。

　　△三金地天华二。初牒科。

　　○三金地天华。

　　△二释经二。初列经。

　　又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时雨天曼陀罗华。其土众生。常以清旦。各以衣裓。盛众妙华。供养他方。十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。舍利弗。极乐国土。成就如是。功德庄严。

　　△二释义六。初释天乐。

　　【疏】天乐者。观经云。无量诸天。作天伎乐。又有乐器。悬处虚空。如天宝幢。不鼓自鸣。大本云。亦有自然万种伎乐。又有乐音。无非法音。清扬哀亮。微妙和雅。一切音声。所不能及。

　　【钞】一切音声。所不能及者。大本云。如世间帝王。有万种音乐。不如转轮圣王。诸音乐中一音之美。百千万倍。如转轮圣王。万种音乐。不如忉利天王。诸音乐中一音之美。百千万倍。如忉利天王。万种音乐。不如第六天王诸音乐中一音之美。百千万倍。如第六天王。万种音乐。不如阿弥陀佛刹中。诸七宝树。一音之美。百千万倍。复有自然。种种妙乐。而其音声。无非妙法。清扬嘹亮。微妙和雅。十方世界。音声之中。最为第一。

　　△二释黄金为地。

　　【疏】黄金为地者。观经云。琉璃地上。以黄金绳。杂厕间错。兼以七宝。界其分齐。今言黄金。乃地面庄严耳。

　　【钞】今经小本从略。若广明者。如大本云。阿弥陀佛刹中。皆有自然七宝。所为黄金白银水晶琉璃珊瑚琥珀砗磲。其体性温柔。以是七宝。相间为地。或纯以一宝为地。光色照耀。奇妙清净。超越十方。一切世界。其国恢廓。旷荡不可穷尽。地皆平正。无须弥山。及金刚铁围。一切诸山。亦无大海小海。及坑坎井谷。亦无幽暗之所。

　　△三释曼陀罗华。

　　【疏】曼陀罗华。此云白华。亦云适意。然彼国光明常照。不假日月。则无昼夜。准大本经。以华开鸟鸣为晓。莲合鸟栖为夜。亦无四时。春秋冬夏。不寒不热。常和调适。

　　【钞】白华适意。乃四华中。略举其一。具足应如法华。天雨四华。一曼陀罗华。此小白华。二摩诃曼陀罗华。此云大白华。曼殊沙华。此云小赤华。摩诃曼殊沙华。此云大赤花。大本又云。有天优钵罗华。钵头摩花。拘物头花。芬陀利花。皆天花也。以彼佛国土。主伴依正。皆有光明。故无日月阴阳。寒暑四时。然而以花开鸟鸣为晓。莲合鸟栖为夜。窃恐犹是凡圣同居净土气分。与秽土将忘未忘之间。以众生生者。多带业往生故。若上之三土。则无此相也。

　　△四释衣裓。

　　【疏】衣裓即衣襟。

　　【钞】真谛云。外国盛花器也。解存两释。初释为正。以裓本衣襟。况天花雨时。何必寻器。即以衣裓而盛之。就襟拾花而散之。散已放襟而忘之。此净土。最适意之事也。

　　△五释供养。

　　【疏】供养十万亿佛者。大本云。承佛威力。一食之顷。往诣十方无量世界。恭敬供养诸佛。

　　【钞】此犹略文。若具引者。经云阿弥陀佛刹中。诸菩萨承佛威神。一食之顷。遍至十方无量世界。供养诸佛。随心所欲。花香伎乐。衣盖幢幡。无数供养之具。自然化现在前。珍妙殊特。非世所有。辄以奉佛。及诸菩萨。声闻之众。或欲献华者。即于空中。化成华盖。小者周围四十里。或五十里。或六十里。如是展转渐大。有至于六百万里。各随其小大。停于空中。以成圆像。势皆下向。以成供养。光色照耀。香气普熏不可胜言。既已用已。随其前后。以次化没。诸菩萨复于空中。共奏天乐。以微妙音。歌叹佛德。听受经法。喜悦无量。既供养已。忽然轻举。还至本刹。犹为未食之前。

　　△六释食时。

　　【疏】食时者。午前也。大本云。若欲食时。七宝钵器。自然在前。百味饮食。自然盈满。见色闻香。自然饱足。身心柔软。无所味着。食已化去。时至复现。

　　【钞】大本具云。其饭食时。有欲银钵者。有欲金钵者。有欲琉璃水晶钵者。有欲珊瑚琥珀砗磲玛瑙钵者。或欲明月珠。摩尼珠。白玉紫金等钵。皆随其意。化现在前。百味饮食。充满其中。酸咸辛淡。各如所欲。多亦不余。少亦不缺。亦不以美故。过量而食。惟以资益气力。食已自然消散。而无遗滓。或但见色闻香。意以为食。自然饱适。无所味着。身心清利。既已用已。自然化去。再欲食时。复现如前。极彼刹中。清净安稳。微妙快乐。次于无为。泥洹之道。

　　△四灵禽说法二。初牒科。

　　○四灵禽说法。

　　△二释经二。初牒科。

　　复次舍利弗。彼国常有。种种奇妙。杂色之鸟。白鹤孔雀。鹦鹉舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅。五根五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉念佛念法念僧。

　　△二释义五。初释奇妙。

　　【疏】净土珍禽。与娑婆羽族不同。故云奇妙。如来顺世而说。译人取类而翻。

　　【钞】娑婆羽族。虽有珍禽。既非光明所化。的系罪业所生。安得称为奇妙。或者疑曰。既非罪业。何以同名。故释之曰。盖如来顺世而说。故译人取类而翻。其实不可以此方者比也。

　　△次别释众鸟。

　　【疏】白鹤等三可解。舍利。此云春莺。或云鹙鹭。迦陵频伽。此云妙音。鸟在?中。其音已超众鸟。共命两首一身。报同识异。法华云命命是也。

　　【钞】余如文释。妙音鸟。?字正书应从?。有作鷇者非。鷇音??。大论云。频伽在?。声逾众鸟是也。频伽共命。此之二鸟。东方所无。

　　△三释和雅。

　　【疏】和雅者音声悦人。演畅者说法无滞。

　　【钞】音声虽悦人。而不惑耳牵心。说法既无滞。则能生慧思修。众生皆不退者以此。

　　△四释道品二。初正释四。初五根。

　　【疏】五根者。一信。二精进。三念。四定。五慧。能生圣道。故名为根。

南无无量觉

　　【钞】三十七品助道之法。譬犹树焉。始以闻法为种子。以思修为种溉。即四念处。四正勤。四如意足。三者不失其候。因缘成就。则能生五根。根既得力。则能排厚地之五障。布七觉支之枝叶。以生八正道三昧之华果。始娑婆而作清凉大树也。故法界次第初门释云。一信根。谓信于正道。及助道法。则能出生一切。无漏禅定解脱。是名信根。二精进根。谓既信四念处正观。及诸助道善法。倍?精进。勤求不息。是名精进根。三念根。谓但念正道。及诸助道。一心观想。不令邪妄得入。是名念根。四定根。谓摄心正道。及诸助道。一心寂定。相应不散。是名定根。五慧根。谓四念之慧。为定法所摄。内性自照。不从他知。是名慧根。

　　△次释五力。

　　【疏】五力同上根名。能排业障。故名为力。

　　【钞】一信力。谓信正道。及助道法。若信根增长。则能遮诸烦恼。不为偏小诸疑所动。故名信力。二精进力。谓行此正道。及助道法时。若精进根增长。则能破诸懈怠放逸。令一切正助道法成辨。是为精进力。三念力。谓念此正道。及助道法时。若念根增长。则能破诸邪想。成就一切。出世正念功德。是为念力。四定力。谓摄心正道。及助道法。若定根增长。则能破诸乱想。发诸事理禅定。是为定力。五慧力。谓四念处之慧。照了一切诸法。若慧根增长。则能除一切邪妄之执。破一切偏小之慧。故名慧力。

　　△三七菩提分。

　　【疏】菩提此云觉分。或云支也。一念觉。二择法觉。三精进觉。四喜觉。五轻安觉。六定觉。七舍觉。

　　【钞】一念觉。念即思念。谓修诸道法之时。善能觉了。常使定慧均平。若心昏沉之时。当念用择法精进喜三觉分。观察诸法。令不昏沉。若心浮动之时。当念用除觉分。除身口之过。非用舍觉分。舍于观智。用定觉分。入正禅定。摄其散心。令不浮动。是名觉分。二择法觉。择即拣择。谓用智慧。观察诸法之时。善能简别真伪。而不谬取虚伪之法。故名择法觉分。三精进觉。不杂名精。无间名进。谓修诸道法之时。善能觉了。不行无益苦行。而于诸正法中。常能用心专一。无有间歇。故名精进分。四喜觉。喜即欢喜。谓心契悟真法。得欢喜时。善能觉了。此喜不从颠倒法生。住真法喜。故名喜觉分。五轻安。一名除觉分。除即断除。谓断除诸见烦恼之时。善能觉了。除去虚伪之法。增长真正善根。故名除觉分。六定觉。定即禅定。谓发禅定之时。善能觉了诸禅。不生烦恼妄想。是名定觉分。七舍觉。谓离所见念着之境。善能觉了虚伪不实永不追忆。故名舍觉分。

　　△四八圣道分。

　　【疏】八圣道。诸经或云八正道。一正见。二正思惟。三正语。四正业。五正命。六正精进。七正念。八正定。

　　【钞】谓此八法。不依偏邪而行。故名为正。复能通至涅槃。故名为道。一正见。谓人修无漏道。见四谛分明。破外道有无等种种邪见。是为正见。二正思惟。谓人见四谛时。正念思惟。观察筹量。令观增长。是谓正思惟。三正语。谓人以无漏智慧。常摄口业。远离一切。虚妄不实之语。是为正语。四正业。谓人以无漏智慧。修摄其心。住于清净正业。断除一切邪妄之行。是为正业。五正命。谓出家之人。常离五种邪命利养。常以乞食。而活其命。是为正命。六正精进。谓人勤修戒定慧之道。一心专精。无有间断。是名正精进。七正念。谓人思念戒定慧正道。及五停心。助道之法。堪能进至涅槃。是名正念。八正定。谓人摄诸散乱。身心寂静。正住真空之理。决定不移。是名正定。

　　△二指阙。

　　【疏】三十七品。阙四念处。四正勤。四如意足。三科。故云等法。

　　【钞】经既阙略。解虽不补。今当备出其义。以为后学。思修之助。四念处者。念即能观之观。处即所观之境也。谓诸众生。于色受想行识五阴起四颠倒。于色多起净倒。于受多起乐倒。于想行多起我倒。于心多起常倒。为令众生。修此四观。以除四倒。故名四念处也。一观身不净。身有内外。己身名内身。他人之身名外身。此内外身。皆揽父母。遗体而成。从头至足。一一观之纯是秽物。众生颠倒。执之为净。而生贪着。故令观身不净也。二观受是苦领纳名受。有内受外受。意根受名内受。五根受名外受。一一根有顺受违受。不违不顺受。于顺情之境。则生乐受。于违情之境则生苦受。于不违不顺之境。则生不苦不乐受。乐受是坏苦。苦受是苦苦。不苦不乐受。是行苦。众生颠倒。以苦为乐。故令观受是苦也。三观心无常。心即第六识也。谓此识心体性流动。若粗若细。若内若外。念念生灭。皆悉无常也。四观法无我。法有善法恶法。人皆约法计我。谓我能行善行恶也。善恶法中。本无有我。若善法是我。恶法应无我若恶法是我。善法应无我。众生颠倒。妄计有我。故令观法无我也。四正勤者。一已生恶令永断谓五盖等烦恼覆心。离五种善根。故一心勤精进。方便断除。不令更生也。二未生恶令不生。谓五盖等烦恼恶法。今虽未生。后若生时。能遮五种善根。故一心勤精进。方便修习。令永不生也三已生善令增长。谓五种善根等。善法。虽已生。当守护令增长。故一心勤精进。方便修习。令不退失也。四未生善令得生。谓五种善根。虽未生为令生故。一心勤精进。方便修习令得生也。四如意足者。一欲如意足。欲者希向慕乐庄严彼法。故名为欲。谓凡所修习。一切诸法。若无乐欲之心。事必不遂。若能乐欲。所愿皆得。是为欲如意足。二念如意足念者事注彼境。一心正住。故名为念。谓若非一心。观法断绝若能一心。所愿皆得。是为念如意足。三精进如意足。谓唯专观理。使无间杂。故曰精进。凡所修习。一切诸法。若无精进。事必不成。若能精进。所愿皆得。是为精进如意足。四思惟如意足。谓于彼境筹量审度。故名思惟凡所修习。一切诸法。若无思惟。则无所得。悉不成就。若能思惟。所愿皆得。是为思惟如意足。

　　△五释正念。

　　【疏】孤山曰。念佛如医王。念法如良医。念僧如瞻视人。三者既备。烦恼之病可瘥。又观自心。

南无无量觉

寂而常照则诸法炳然名念佛。照而常寂。无法可得名念法。寂照不二。即存而亡名念僧。此一体三宝也。

　　【钞】孤山约二义而释三宝。一别相。二一体。于别相中。又但出应念所以不云三宝之相。言医王等者。盖众生生死之病根。于烦恼欲治其疾。非佛之大医王。不能知病而识药应病而与药。故首之以念佛宝。然而虽见之矣。苟不闻法。以求其治方。合而服之。则病不能愈。故次之以念法宝。虽能依法而思修。苟无菩萨良友。为同行。为外护。为节饮食。示其忌讳。而病亦莫能愈。故又次加之以念僧宝。若欲知。其所念则以具足。三身四智者为佛宝。所说十二分教为法宝。四十一位菩萨为僧宝。佛灭度后。又有住持三宝则范金刻木为佛宝。西来贝叶为法宝剃??染衣为僧宝。如此二种。若能归之念之。则烦恼之病本可瘥。生死之病果可痊矣。二。一体者即文云。又观自心寂而常照。(云云)等是也。盖佛名为觉觉即照也。故以此心寂而常照。诸法炳然者名佛宝。法名不觉。不觉即寂。故以照而常寂。无法可得者名法宝。僧名和合。寂照不二。即和合义。故以寂照不二。即存即亡者名僧宝。

　　△六释生心。

　　【疏】灵芝云。此界心垢。常思五欲。彼土心净。专念三宝两土升沉。于斯可见。

　　【钞】夫对境生心。虽佛圣贤。亦不能无。惟求其正焉而已。娑婆世界。尘境粗强。故对境所生之心。住而非正。惟净土耳中所闻。无非妙声。故闻是音者皆悉生深念三宝之心。正所谓生心而无住。无住而生心者也。

　　△二释疑二。初牒科。

　　○二释疑。

　　△二释经二。初列经。

　　舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音。宣流变化所作。

　　△二释义二。初释净土恶道有名无体。

　　【疏】浊世禽畜罪业所招。净土何缘有此。故云勿谓罪报所生。故大本法藏比丘本愿云。设我得佛国中有地狱。饿鬼畜生者。不取正觉。

　　【钞】浊世禽畜下疑问。故云下释疑。故大本下引证。

　　△次释净土恶道名体俱无。

　　【疏】然彼土清净。尚无恶道之名字。况有罪报所生之实体乎。皆是彼佛变化所作也。故观经云。如意珠王。涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟。和鸣哀雅赞佛法僧。灵芝云。当知众鸟。即是如来神力。欲使法音宣畅耳。知非罪报所生也。

　　【钞】然彼下正明其无。皆是下明今有。所以。故观经下引证。灵芝下引同。

　　△五风树乐音二。初牒科。

　　○五风树乐音。

　　△二释经二。初列经。

　　舍利弗。彼佛国土。微风吹动。诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐同时俱作闻是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。

　　△二释义二。初引经类明。

　　【疏】大本云。微风徐动。吹诸宝树。演出无量妙法音声其声流布。遍诸佛国闻其音者得深忍法。观经又云其摩尼水。流注华间。演说苦空。无常无我诸波罗密。

　　△次引文明净。

　　【疏】孤山云虽宝楼金池。为悦目之玩。而非惑荡之色。而能达唯心无境矣。虽风树鸟声。有入耳之娱而非惉懘之音。而能念三宝有归矣。

　　【钞】世人厌烦扰者。必杜视听于见闻。以堕偏枯之失乐繁华者。必恣任逸于声色。以萦纷扰之劳。总之五浊恶世。根尘皆秽。苟无体空之观。又无析色之门。进之退之。孰能免过何如净土。不乏宝楼金池之玩。兼风树鸟声之娱。见色而不惑荡。闻声而非惉懘。无分别之劳矣。而又能达境惟心。深念三宝无偏枯之失矣。净土之妙。从容中道。闻而不求生者非夫也。

　　弥陀略解圆中钞卷上