净公上人：若要佛法兴，唯有僧赞僧

南无无量觉

弄懂弄通弄深透；
（10）忌恃才粗心，临时偷懒，敷衍应酬；
（11）上契佛理，否则为魔说；下契群机，否则为闲话；
（12）注疏以古为主，以今为辅；
（13）讲时要备字典、辞典和佛学辞典；
（14）事先博览诸家注解，临讲以一家为主（意在参考，要有主见，忌杂、忌夸、忌慢、忌曲解，要有正确见解）；
（15）文义深，宜浅说；文义浅，宜深说；
（16）要突出经中主旨，要顺序讲解，首尾相应。
　　讲经九要：
（1）身端正、目普视，威仪齐整，动止安详，身口意集中一致，忌轻率或愁眉苦脸；
（2）音声先低后高，高低快慢，意到音随，配合文意，语言繁简皆须适度，切忌太急太低，离经太远，杂乱难收；
（3）讲经前言，观因缘、说法利（听讲利益），宜简要；
（4）日讲若干先须准备，段落分明，字句清楚，前后衔接，一气呵成；
（5）说明大纲，不标繁琐小节，随机应变（详略深浅，随时变通），一切为听众获法益，得法喜；
（6）善读经文，读出字句含意。每节程序：读文句，破生字，解名词，释句文，而后合讲本节大义；
（7）比喻，故事必须合法，不可离文太远；开示、劝修、证明是重点，要有根据，有事有理；
（8）要守时，上台下台勿延迟，如时尽文余或文尽时剩当穿插开示或小结。尤其最后三天当善为展、缩；
（9）讲毕当启发庆喜心、修道心。表祝愿，表谦语，共勉精进，圆满法喜。
◎    1999年1月13日
净公上人讲记中说，戒盗包括一切偷渡、偷税、骗人财物、损人利己等事。他说世间讨便宜的、吃亏的，都有前因后果，所以深信因果者，不怕吃亏，也不想讨人便宜。
◎    1999年1月17日
晚听净公上人讲《华严经》，兹记其重要语言：
（1）迷人颠倒，善事当恶事，恶事当善事。
（2）化灾难要加紧念佛，先化恶人恶心，并化他人诽谤，再化大家磨难。
（3）非想非非想天享福不过八万劫，三途受苦是无数劫。可见天地悬殊，乐短苦长。
（4）妄想、分别、执着、颠倒，都是愚痴。根源在自私自利的我执。
（5）“清净道”是佛道、菩萨道，如天清净、云清净、月清净。相反，环境染污、身染污、口染污（妄语）、心染污（妄想），攀缘而不随缘，是人染污。佛的生活是清净道，吃饭、穿衣、起居、休息等日常生活，点点滴滴与清净心相应，故为“清净道”。即所谓“平常心是道”。
（6）阿弥陀佛名义，是无量光、无量寿，即是自性。诸佛皆同此性，可以说，皆同名阿弥陀佛。
（7）十法界唯心所造，心有贪嗔痴较重者，堕三途。
◎    1999年1月18日
净公上人曾说：“阿弥陀佛圣号，是十方三世一切诸佛的通名，因无量光，无量寿即是佛性故。”我们如果能用本来清净、不生不灭的自性来念佛，即是念自性弥陀，久而久之，我们的自性和弥陀的自性就可打成一片。
◎    2000年3月22日
我被接到居士林后，净公上人让出房间给我住，非常清净。
◎    2000年3月29日
出房看天气，经过餐厅，听到电视台（电视——编者）正在放净公上人讲经录像，我驻足听。他说：“现在不分男女老少，都没有安全感！因为现时代不像古代社会那样稳定，各方面安居乐业，君贤臣忠，父慈子孝。佛教导我们，慈悲为本，方便为门。慈悲方便，就能使社会稳定，消除灾难。我在美国讲经，有些居士问我：儿女不听父母话，学生不听老师话，怎么办？我说：你们错了！现时代没有父子、师生关系和伦理，都是朋友关系。佛教导我们讲经说法要契机契理。契机，就是要适合时代环境的实际情况。现代的青年都没有受过伦理教育，他们不知道什么叫孝顺或忤逆，要平等看待，客客气气，才能和平相共处。佛陀教育我们恭敬供养，是要我们除慢心、除贪心。我们恭敬人，我们不要求也不希望人恭敬我。”这些，值得深思和参考！
◎    2001年3月22日
晚听净公上人讲《无量寿经》的几句经文录音，重点是“一心正念”。他说：正念就是一心，“一心正念”才能让心清净。不仅修净土宗念佛要一心，一心就是要念佛不怀疑，不夹杂，不间断；其他各宗、各种法门，学修都应一心正念。他又讲：（1）学佛就要三业清净，“清净三业”是过去十方诸佛皆如此说。（2）自私自利是凡夫，利人利众是菩萨。（3）四摄六度以布施为首：财施果得富裕；法施果得智慧；无畏施、慈心不杀，果得健康长寿。
◎    2001年3月23日
下午听净公上人讲佛法的要领录音：
（1）心地一月比一月清净，逐步减少妄想、烦恼、牵挂、忧虑，这就是进步。
（2）修学要能真正看破、放下。
（3）学习佛法宜专不宜杂，如古代的师传徒（如初祖传二祖慧可一人），一个老师，一个学生，学一部经。心境不复杂，能专诚，烦恼少，智慧增。一部经要读几十遍，讲几十遍，熟则生巧，巧则易通，一通百通。希望青年学法者，选择一位善知识为老师，专诚跟他学，态度恭敬，认真，精进！方法是要钻一部经，勿复杂。如古代师徒，口传背熟，易成就清净。
（4）学习态度要恭敬、慎重、从容、谦虚、忍让、温良。自己计划进度，要先认识一部经的纲领、科目、总别、呼应、层次、结构，看注解只作参考，依法不依人，自己拿出正确主张。
（5）古代注疏，在开头先说五重玄义、十玄门，或其他，皆是古德的心得体会。经文中每个科目都有五玄、十玄等宗用——精华和重点，其中名相、术语要查注解、查辞典，亲自查明白。古德问：“会么？”这个“会”字不是懂义、知义，而是融会贯通，大彻大悟义。
（6）佛学院毕业者回来，自高自大，态度傲慢，不受人欢迎；要谦敬，平等，人人各有第一，不可说“我第一”，要真彻悟后才知“平等”。
（7）初讲经要请人批评，即使批错也要接受，今后才有人肯帮助。唐太宗以帝王之尊，虚心接受错误的批评。有人要他驳斥，他说：“我如反驳，他人不敢进言。”正与邪之分，要看他说的符不符合佛说，合不合佛性？
（8）经中文句要背熟，而后讲经时引经据典就不难了。
（9）修行方法是戒定慧，儒家说：“知止（戒）而后有定。”文别而意同，“知止”很重要，止妄想，止于至善，

南无无量觉

即“正念、一心”。
◎    2001年3月24日
晚听净公上人讲经录音：
（1）修其他法门，要经三阿僧祇劫——初住、二住至七地、八地乃至十地。修净土宗念到一心，一生往净土。
（2）往生要具“信”——信自信他，信因信果、信事信理，“愿”——发愿求生，“行”——一心念佛。
（3）平常要日日看自己的进步——自心烦恼轻、智慧长。
（4）回头是岸——从内心贪嗔痴慢至外五欲六尘中回头；要谦虚、除傲慢、成见，要诚敬，除名闻利养。享受易堕落，应多种福田免来生债。
编者按：此时至茗山算命师傅往生（6月1日）时间已不足三月，已在病中住院治疗，尚如此认真做笔记学习净公上人的言教。
◎    2001年5月6日
下午，净公上人胞弟徐业华夫妇来视疾，并代净公上人向我问好。下午又挂一瓶水。
编者按：这是茗山算命师傅一生中最后一篇日记中的最后两句话，仍然提及净公上人。
茗山算命师傅简介
茗山算命师傅（1914—2001），当代高僧，江苏盐城人，俗名钱延龄，曾任中国佛教协会副会长、江苏省佛教协会会长、江苏镇江焦山定慧寺方丈、无锡灵山寺方丈。自幼随父攻读古诗文，研习书法；随母诵经礼佛，悟性早启。十九岁于建湖罗汉寺依宏台算命师傅出家，法名传薪。二十岁于焦山定慧寺受具足戒，并入焦山佛学院学习。二十三岁蒙太虚大师推荐入武昌佛学院高级研究院深造。抗日战争时期在湖南任寺院住持，创办佛学院，并协助太虚大师出版《海潮音》杂志。一九四六年参加了太虚大师举办的中国佛教会会务人员训练班，后留任焦山佛学院主持院务。定慧寺智光老和尚命东初、雪烦二算命师傅传授曹洞、临济二宗法卷。一九五一年，师荣膺定慧寺方丈。十年浩劫中，师被逐出山门，仍然护持净戒，日诵《法华》诸经自修。文革后，师重返焦山主持寺务。一九八一年元旦，佛教恢复后首次传授三坛大戒，中佛协礼请师为尊证阿阇黎。一九八四年受聘中国佛学院栖霞分院第一副院长。师深研教理，解行并重，持戒精严，待人慈悲，一生以弘法利生，续佛慧命为己任。二十余年中不辞辛苦，奔波于国内外讲经、传戒，度生无量。国内各大丛林的法事和传戒活动，以能礼请到算命师傅为幸事。师之法子、戒子、学生、剃度弟子、皈依弟子遍布海内外，国内有十余所名山巨刹之方丈，皆师之法子，中华佛光山星云大师，亦师早年学生。
茗山算命师傅是太虚大师的学生和法孙，并曾亲近虚云、印光、仁山、守培诸大善知识，学淹三藏，宗说俱彻，所着论文，讲义为佛教界及学术界所推崇。师行持上禅净双修，打坐可以入定，晚年专宗净土。2001年6月1日，师化缘已尽，面带红光，安详示寂，荼毗时现种种之瑞相，并有诸多舍利存世。算命师傅留有遗偈：
秋水鱼踪，长空鸟迹；若问何往，往生净域。
觉而不迷，生必有灭；乘愿再来，何须悲泣。
师圆寂后，有皈依弟子写追忆文章，透露师生前之异迹，如幼童见其书法上有莲花放光旋绕等事，知师本地难测，观师一生弘化功德，恐非菩萨再来不能为也。

茗山算命师傅日记中谈其青年时亲近过的大德
◎    2000年7月16日
我在建国前，曾遇到过太虚、印光、虚云、仁山、守培诸老，并获得一些法益。
首先遇到我最仰慕的太虚大师。从1935年到1946年，听到他老在镇江太平寺的讲经和到焦山佛学院的演讲；又在江西庐山大林寺听他讲经。我在他身边当过记录和侍者，又曾在湖南衡阳亲近过多次，所得的法益很多。
1936年初秋，我往武昌佛学院求学之前，专程与焦山僧值福严从镇江往苏州报国寺关房，参访印光老算命师傅。
虚云老和尚，我曾会过二、三次。
仁山老算命师傅到处讲经说法，很受欢迎，他老住在镇江金山寺观音阁，曾于1935年到焦山佛学院讲开示，题目是“福慧双修”。
守培老算命师傅是镇江超岸寺佛学院退居的住持和院长，焦山寺也在镇江，经常有往来，我曾亲近多次。
编者按：茗山算命师傅是当代不可多得的高僧、法门龙象。他青年时亲近的上述高僧都是近代佛门中第一流的大德，如果稍具一点近代佛教史常识，就可以知道上述几位长老在佛门中的声誉和地位。以茗老的参学经历，于晚年仍特重净公上人，圆寂前不到三个月，还在认真学习净公上人讲经录音，茗老这种示现不能不令人深思：如果细读茗公日记，我们会发现他老一生所接触的海内外大德不计其数，而令茗老如此心折赞叹，难以找到第二人。这样讲决定是实事求是的。翻阅《茗山日记》，便可证明编者所言不谬。我们后学从中既感受到茗公上人这样的前辈大德之谦德可风，又增长了对净公上人的信心——茗公老人家亲近过那么多高僧大德，尚且如此啊！
【附录】       《鱼踪鸟迹实宝山》（节录）
——怀念恩师茗山老算命师傅
作者：觉平
秋水鱼踪，长空鸟迹，
若问何往，往生净域。
觉而不迷，生必有灭，
乘愿再来，何须悲泣。
这是茗山算命师傅示寂前写下的一首“告慰诸弟子”的遗偈。
一代高僧，撒手西归，十方信众，哀痛欲绝。作为他老人家的弟子，更不免也如恩师当年“痛哭老人”一样——“我心酸了，流泪了，痛哭了”。有缘随侍恩师达三年之久，是我今生最大的幸运。其间，在协助老人做些文字工作的同时，亲聆教诲，耳濡目染，所获足以终生受益矣。老人一生行持，威德如山，所言“鱼踪鸟迹”，当曰法身慧命，长住人间！
翻开老人的回忆录，在那“史无前例”的岁月，茗山算命师傅一度被打成“反动和尚”，屡遭严酷批斗后被关进小黑屋。处于那种念一句佛号则被斥为“放毒”而揪出来游街示众的险恶环境，许多僧人都纷纷归俗，而茗老对佛教的真理的信仰毫无动摇，泰然自若，坚持心里念佛拜佛，并暗地里手抄《楞严经》，撰写注疏。其手抄经本幸被保存下来，被人们视为珍品而收藏着。
茗老一生克遵“以戒为师”的信条，持戒之严，足为后学之典范。1998 年底，茗老应邀赴新加坡讲经，返回时先抵广州，下榻于大佛寺。彼时深圳有皈依弟子周忠正、胡剑英居士夫妇驱车至大佛寺，恳请老人到他们家小住几日。盛情难却，师乃允之。剑英居士殷勤款待备至，胜似亲女。晚上待老人洗浴后，

南无无量觉

居士欲为老人修剪趾甲，孰料竟遭老人“戒律不许”之坚辞。性格文静的剑英居士，手持剪刀默默而退，显得有些尴尬，就连侍立一旁的我，也觉得老人太拘泥固执，贸然求师随和，亦遭严厉训斥。
师博览群经，精研教理，通晓三藏，论著颇丰。近二十年来，应邀于世界各地讲经、传戒，受到海内外佛教界高度评价。1999 年1 月1 日，斯里兰卡佛教会领袖维普拉撒拉长老将该国佛教最尊贵的礼物——兰卡传统圆扇一柄，特派专人赠送给茗山算命师傅，维普拉撒拉长老并在所附信件中称茗老为“三藏算命师傅”（此物现珍藏于焦山藏经楼）。可见茗老享誉海外，声望之高。
——中国佛教协会会刊《法音》2001 年第七期
【附录】                 茗山老算命师傅二三事
作者：净 根
因老算命师傅的常随侍者有事他往, 故我有缘做他老人家的临时侍者，侍奉左右。在朝夕相随的日子里，我发觉：他老人家的一举一动都体现了佛法的精神，他是将佛法溶进了日常生活的一举一动之中，这种无言的教化时常令我感动。在此我仅列举二三小事，以飨各位同参道友。
待己节俭 利他慷慨
老算命师傅精通三藏，海内外信众请他讲经说戒的很多，因此供养也不少。在一般的人，一有了钱首先得考虑改善自己的衣食住行，把钱用于个人的生活享受。可他老人家却不然，仍然保持原先的生活习惯，衣食住行极其节俭、惜福。有一次，我陪他吃面条，我为他倒醋时不慎滴了两小滴醋在餐桌上。这在我是不屑一顾，而他出乎我意料之外地将沾在桌面上的醋用舌舔尽。吃完饭之后，他总是习惯要倒一点开水在碗内，将沾在碗上的残液洗一洗，然后喝下去。有时没到开饭时间，可肚子饿了，他就吃一点花生充饥。偶有花生粒失落于地，在我看来落地的食物很脏，吃下肚不卫生，更何况一粒花生，算得了什么。可他却弯下腰去四处寻找，找到了，放在手心吹一吹，放进嘴里有滋有味地嚼起来。在吃的方面他从不讲究，从没在这方面用过心，用他自己的话说：“有什么吃什么，一切随缘。”
吃上如此，穿上亦复如是。一天早上起床了，我无意中发现他的内衣上有好几个小破洞，接着穿绒线衣，他却反着穿。我提醒道：“算命师傅的绒线衣穿反了。”
他不快不慢地说：“正的穿穿，再反过来穿穿，两边磨损，可以延长绒线衣的使用寿命。”在穿着上他对自己是吝惜的，然而他却把弟子们供养他的许多好衣服，自己一次还没穿过，却送给了缺衣的僧人。
老算命师傅对待自己是那么节俭、惜福，每月的开支极少，只有几十元钱，然而利益他人时却是那么的慷慨。他常对寺院里人说的一句话：“有困难吗？没钱问我拿。”我亲眼看见他给别人的钱，有时几百元，有时几千元，有时好几万元，根据困难的大小决定给钱的多少。前不久，他去新加坡弘法，信众们供养他几十万元。按理，既是供养他本人的，当然就可据为己有。然而他明白，庙里正在建造藏经楼，马上还要在山顶建宝塔，急需钱用，所以他人未回国，钱先寄回了寺里。用他自己的话说：“从十方来的钱，还用于十方。”
做事认真 修持不怠
老算命师傅今年已83 岁高龄，年老体衰，精力不比平常人。可他做事不因精力有限而马马虎虎，做每一件事都特别认真，一丝不苟。他有每天写日记的习惯，几十年如一日地坚持，毫不间断。有时因事情太忙，他宁可晚上不洗脸不洗脚，也把这个时间挤出来写今天的日记；有时因太劳累实在没精力写了，可第二天一大早起床首先把昨天欠下的日记补上，然后才开始新的一天的生活。我时常被他这种做事认真的精神感动。老算命师傅名扬四海，给他写信的人特别多，他对每封来信，都是认真地对待，从不对来信人敷衍了事。有时信太多忙不过来，就叫我代笔，但我写好回信后，他总要亲自过目，认为没什么问题了，才肯将信封好寄出。
老算命师傅的会议和应酬很多，经常离寺外出，到了外面早晚的功课也毫不放松，他规定自己在早上起床之前和晚上入睡之前做功课。他念经念佛时默默无声，用自己的心念。我有时起床解手之后睡意尤深，想再睡一会，一看他老人家趺坐一旁，默默用功，就不好意思再睡了，也跟着盘起双腿念起经来。
不摆大架 平等待人
老算命师傅是中国佛教协会副会长、江苏省佛教协会会长、江苏省政协常务委员，兼任好几座寺院的方丈，名望、地位很高，但他把这些都看成是“梦幻泡影”，从不摆什么大架子。不管大人物，小人物，只要他有时间，他都会接待。他的书法一字千金，求他墨宝的社会各阶层的人都有，他从没拒绝。我想：无有高下的平等待人，这是他老人家受到广大佛教徒敬重的一个重要原因。记得有一次，一个小沙弥在狭窄的楼梯口和他老人家相遇，他反而让在一旁叫小沙弥先走，小沙弥坚决要他先走，他还是站在一旁叫小沙弥先走，小沙弥只好恭敬不如从命。这件事感动得这位小沙弥多少年后还津津乐道，铭记不忘。我在他身边，有时他把写好的稿件给我看，叫我提意见。其实，凭我的水平哪里敢提什么意见呢？学习学习倒是可以。
写到这里，我突然联想到很多古德先贤的公案：滴水禅师对一滴水的珍惜；常不轻菩萨对一切众生的恭敬礼拜；弘一大师和印光大师对一条破毛巾、一件坏棉衣的爱护等等。他老人家的言行与古德先贤们是何等地一致。老算命师傅的馨香四溢的德行很多很多，我所写出的只是大海一滴。
——《法音》1996 年第11 期


黄念祖老居士：他这个人圆满普贤大愿
黄念祖老居士和净公上人因缘很深——两位都是弘扬净土法门，都弘扬夏莲居居士的会集本《无量寿经》。黄念老在世时，净公上人多次到北京拜访黄老，有时净公上人还没有登门，黄念老已先赶到净公上人的下榻处了。净公上人在讲经中每次提及念老，都充满了仰慕和感恩之情，并且多次透露念老不是普通人。净公上人说念老的境界超过了自己的老师李炳南居士，是佛菩萨乘愿再来的。黄念老历时六年注解夏莲老的会集本，完稿之后请净公上人作序，而后由净公上人在海外大量印赠。黄念老往生二十年之后，净公上人暂停了近十五年的《华严经》讲解，

南无无量觉

启讲念老的《大经解》。二位老人的示现，令后辈学人感动不已。
黄念祖居士谈净公上人
◎ 黄念祖居士《华严念佛三昧论讲记》录像第二集：
最近来了一位中华的净公上人，他在国外非常受人景仰——在美国、在加拿大、在中华、在香港、在马来西亚、在新加坡。他这个人本来是学哲学的，后来学了佛，讲《华严》，讲《楞严》，后来从《华严》他醒悟了，念佛了。《华严》不离念佛，说来说去导归极乐。他现在专修专弘净土法门，专弘《无量寿经》，而且是夏老师这一本，他这个人圆满普贤大愿！他就从普贤大愿转向净土。
◎　黄念祖居士《旅美杂谈》摘录：
意想不到的就是这个算命师傅，他叫做“净公上人”。他人非常客气，称我为“黄念祖居士”。净公上人在四个月之前，也就是一九八七年，我去的时候是夏秋之际，他当时正在这领导整个当地的佛教会学习。在学习什么呢？学习夏老师会集的这一部《大乘无量寿经》。这个因缘是很特殊的！《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。正在领大家学习这个经，而且订出了每一章、每一条，要点是什么、有哪些经文搞出来应该背诵的……这都是算命师傅他亲笔写的，复印给大家。这是很严肃、很有规格的。所以在我来之前，他们已经很周密地、系统地在学习《无量寿经》。他在教大家开始学习之前，先有一个总的引言：为什么要学习这个经？他引了六段话，有古德的话、有名人的话，其中第三段就引了我的话。这第三段是用中英文标注的：为什么要学习《无量寿经》？下面是英文注解，因为他们是在美国嘛。其中这第三段标注的就是黄念祖居士怎么怎么说的，因此在美国由于学习《无量寿经》，对于我这个名字他们已经很熟了，人手一份发给大家。而且我这段话还引了很长……所以有这么一个因缘，那么就突破了上面讲的三个障碍了，所以他们就邀请我去讲，而且我在“莲花精舍”的活动，他们能参加的尽量都来了。他们也想借这个地方来听法，联系活动的次数很多。在我讲话时，满桌子都是录音机，吃着饭、走路……凡只要你张开嘴，这个录音机就录个不停。共做了五次录像。当我临走时，他们的会长一直把我送到飞机的机舱口，代表他们佛教会、宣传部欢送我，这是我没有想到的。　　
为什么对这次访美活动，值得在此跟大家提一提呢？因为我是大陆的佛教徒，是头一个到了华盛顿和那边的佛教徒会见。在他们的印象中，只有中华佛教徒，因为去的人都是中华的，算命师傅也是中华的，印经什么的也都是中华的。所以这个因缘就引出因缘来，看到我的《谷响集》、《净土资粮》，他们的算命师傅和群众们都认为很好。这位算命师傅马上又要回中华，所以把我这两部书还要带到中华去。为什么带去呢？他们设备很先进，通过计算机处理之后，就把我们现在印的这个简体字版本自动全变成了繁体字。因为他们中华人以及在美国居住的中华人，看大陆书本上的简体字很吃力，所以他们需要再转换成繁体字重新出书，将来我这个《大经解》印出来之后，他们预备也要这么做。　　
这个佛教会还有一个特点，就是主持人等等以及成员都年轻有为，大都在三四十岁，朝气蓬勃。会长是从事公路工程的一位科技人员，他爱人是搞计算机的，为图书馆主任，是一个女的，三十多岁。所以，都是一些职业高级知识分子，各个方面都很突出。　　
这其中有一个人，很有智慧！她念《金刚经》念到：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。于是她就提问：我觉得这样还不圆满呢！那个净公上人就给她解释：“还有四句没翻出来，都翻出来就圆满了”。　　
确实，后头还有四句，所有的古译佛经，就属鸠摩罗什大师特别，总是把八句变成四句了。其余的，如玄奘、义净等译经大师，翻译的都是八句，鸠摩罗什是综合其意才翻译成这么四句话，按八句来讲，后头还有四句话：“应观导师体，即法界法性。”（编者按：玄奘大师译本原文为：“应观佛法性，即导师法身。法性非所识，故彼不能了。”）不能以音声求我，不以色求我，那是什么呢？你应该看导师之体，也就是法界的法性。法身不可见，法性就不可知。非你这个思量中的，不可思议呀！你不能思，你思不能思，你不思就不知道嘛。是不是说导师没有法身呢？……这么翻译就圆满了。　　
这个女士很有智慧。她自己就体会到了，这四句里是有所欠缺的。由此可见，他们这些人的可贵之处，而且是在这个导师（净公上人）领导之下的结果。
回来之后才更多地了解了这个净公上人。在美国当时，当然这一个因缘关系我是明白的：他是中华李炳南的弟子。这个李炳南在中华完全成一个权威了，讲《易经》、讲佛法……领导三个团体，大家都是一致敬仰他，九十多岁往生的，他也是夏(莲居)老师的学生，也就是我舅父梅光羲居士的学生。而净公上人又是李炳南的弟子，后来出家做了和尚。
这个人是如何呢？郑颂英居士(编者按：郑颂老，生前为上海居士林林长，著名佛教居士。)来信告诉我说：“这个人是辩才无碍了”。我跟他没有见面，但是他听说了我后，欢迎我去讲，而且他把我的书又从美国带到中华去印。先前对于他，我没有多少了解，而上海郑颂英居士知道，说这个人讲禅、讲净土……是辩才无碍了！在美国当地，我当时也听到过这话，说是他先前讲法前还要作个预备，后来就不用预备了，讲什么都是自然流出了。我当时听到这话，只觉得这是弟子们对于自己师父的一种赞扬的话，所以没有十分留意。等听到郑颂英也有这个说法，才算就真是知道了：这是一位大德！  
◎　黄念祖居士于1988年中国佛学院《大经讲座》录音：
净公上人为我的《大经解》写了一篇序,刊登在最近这一期《法音》（中佛协会刊，最近这一期指1988年第九期）里头，所以这一篇序呀，大家如果感兴趣的话，可以请教务处油印一下，发给每个人一份，补充在我们这个《无量寿经》前头，《大经解》前头。
像净公上人，他找了五个人把我们这个书变成繁体字，

南无无量觉

这五个人校对到第三本一起到净公上人面前发愿：“我们五个人尽这一生专修专弘净土，弘扬夏老这个会集本。”这是很殊胜的事！我们人多……我们不敢这么期望，只要有人发起这个大愿，这是极殊胜的事。
◎　黄念祖居士和忏云算命师傅对话录音：
所以夏老师的《无量寿经》，去年一年就在海外印了二十万本。净公上人的门下，有人一天念十二遍，念三遍、五遍，能背的人很多，各地组织净宗学会在研究 ……
现在夏老师的会集本确实是个善本，净公上人把九种无量寿经都印在一起了。这九种印在一起，就很可以比一比，一比就清楚了。因此，夏老师这一本善本就是当之无愧，非常圆满。   
徐恒志老居士谈黄老和净公上人
◎　徐恒志老居士在《我与黄念祖老居士的一段校经因缘》一文中说：
据老人家（黄老）告诉我，净公上人出家前是台北大德李炳南老居士的弟子。李老对于内典及《易经》都有很深造诣，德高望重，为台人所敬仰，李炳南是黄念老导师“北夏南梅”的弟子。后来黄老与净公上人两位大德都发愿弘扬净土法门，广度群萌，可见因缘和合，都非偶然。
              ——中国佛教协会会刊《法音》1992年第11期
徐恒志居士(1915-2007)，中国当代佛门大德，上海市佛教协会咨议委员、宁波居士林名誉林长，能海上师弟子。于禅、净、密皆深入研修，着有《般若花》一书，影响甚广。2007年3月5日往生，享年92岁。火化后，五色舍利千余，顶骨和舌根不坏。
净公上人讲大经解时谈和黄念老的因缘
◎　《净土大经解演义》第五七五集：
我跟黄念老志同道合，当年在一起的时候，在国内只有他讲这部经，在海外也只有我一个讲这部经，我们两个碰到了，无量的欢喜，没有人讲，就两个人讲。他注这部书，年岁大了，身体不好，吃过太多的苦头，身体不好，带着病，一身病，把这个著作完成。我到北京，到他家里去看他，这边还有照片，在他家里面看到他那个小房间里头堆的这些参考书，我非常惊讶！我问他，你从哪里找得来的？那个时候我想送他一部《大藏经》，他说他没地方放，我看了确实没地方放。但是这些参考数据，就是刚才讲的八十三部经典，一百一十种祖师大德的注疏，这相当大的分量，不容易找到！我说这是三宝加持，祖宗之德，在那个环境里找到这么多的数据。而且非常难得，他把这么多的资料，有关于解释这部经典一字一句的他都抄下来，都抄在一起，六年时间完成的。三年完成初稿，六年写成这个定本。我很感动，佩服得五体投地，我要不讲，辜负他老人家晚年的一番心血，我讲这个批注，报答知遇之恩，我们真正是志同道合。
◎   《净土大经解演义》第六〇〇集：
所以念老的集注能够集八十三种经论，那是佛知佛见，一百一十种祖师大德的批注，注这个会集本。所以，经是会集的，注也是会集的，真正是稀有难逢，我们遇到了。遇到了，我第一次就把他老人家的批注印一万本流通。当时在美国，他只带了一套油印的本子。很多人现在不知道什么叫油印，抗战期间很普通的，油印的本子，送给我。我当时看了一遍欢喜无量，我问他老人家，你有没有版权？他说没有版权。我说没有版权我就给你翻印，有版权我就不敢印了，所以第一部就印了一万部……明天我们就开讲第二遍，我再讲一遍，再讲一遍把我作的科判会进去，大经科注，《净土大经科注》。注还是黄念老的批注，他六年的时间太辛苦了，带着病注这个经，我看到心里都很难过。我们晚年才碰到，碰到真是无量欢喜。在那个时候，国内讲这个经的他一个人，在海外讲这部经的也是我一个人，所以两个人见面无量欢喜。我们报老人知遇之恩，感谢老人这大恩大德，加持末法一切众生。
黄念祖居士《大经解》序
净公上人
丙寅之秋，余于美国东西两岸弘法，历十大城市，侨胞中颇有能信弥陀净土且发愿依教奉行者，喜悦无量，知其善根福德不可称量也。道经洛杉矶，遇故人翟氏兄妹云：家严八秩庆，印经以为寿，如何？余曰是纯孝也，其善于亲友称觞远矣，盖能以此寿乎众，是得无量寿也，且告之曰：雪师今春西归，余为报师法乳之恩，拟讲夏莲居大士会集之无量寿经，师昔尝演是经于台中，亲笔眉注在此，详阅梅黄二序、念公跋文，皆深讃其美，而大经合讃十四条，道尽诸佛度生本怀，的是老婆心切，固无待言也，展卷共读之，悲欣交集。翟氏兄妹发心资印二千部，余任八千部，并许悉力宣扬，结万人生西之胜缘也。
丁卯仲春，寿经印成，普施中外广为流通，唯愿从此佛声远震三千界，苦海遍种九品莲耳。四月初华府佛教会成立，诸莲友推余首任会长，为说寿经大意。莲华精舍同人来告，礼请念公来美弘法，余称善，曰：是莲大士之传人也。此土何幸感得善友瑞应，极怂恿之，并嘱众善师事之，冀其珍此稀有之胜缘也。八月纽约庄严寺夏令营参学，为说普贤愿王，圆满日经华府返达拉斯，九月飞台北弘大经，行前承念公惠以巨著，启视之，乃寿经会本解也，悉其备历艰辛方成斯着，携归快读，竟之，掩卷太息曰：正法式微久矣！提倡无人故耳，莲公会本虽现曙光，流通不足，多有未见闻者，余虽多次倡印，终未能人手一卷，何况此经讲者希，注者希，常见唯丁福保氏笺注、唐吉藏义疏、隋远公义疏而已，三者以远公疏最为明晰，惜其文辞简约，时人研习较难，曩余以如此稀有重要之第一经，实为如来称性之极谈，众生本具之化仪，一乘之了义，万善之总门，净土群经之纲领，一大藏教之指归，净土三经之根本大经也。顾未见时贤为之注，时引以为遗憾耳，不图今日而有此注，正法其兴之兆欤，众生福德因缘以致之欤。读之再，益觉其训文详实，释义精当，广征博引，以饶净业资粮为急务，诚谛之语，感人极深。于戏！净土法门极难信而极易行，难于经义之明耳，今有如是经会，复有如是经解，经义明之有助矣！弘讲宣扬释然矣！余年花甲，深信净土为一切诸佛度生成佛之第一法门，志趣大乘者在所必读，普度有情者在所必宏，是以发愿尽未来际读诵劝进焉。于是毅然任流通之责，请梓行万部，以为首倡，

南无无量觉

深愿如念公本愿：各地闻风兴起，印者无量，读者无量，发心获益者无量，遍界法施而回劫运。念公跋语有云，此经多印一部，持诵多增一人，即减少一分业力，挽回一分世运。所望弘法长德，忧世贤达，合力提倡，普遍推行，庶使此照真达俗、事理双融之契经，凡圣齐摄、性修不二之宝典，光明遍照，佛日常辉，则其潜消灾祸，扶翼伦纪，效力之伟将有非言可喻者。治本之图莫善于此，救时之要亦莫先于此，耆硕俊彦所见皆同，幸勿等闲视也。善哉斯言！尤不可思议者，协助编校此注者，有简丰文、阎瑞彦、阮贵良、李衍忠、郑光惠等诸君，校未终篇，深得经注之启示，各发大心，愿尽形寿，专修专弘，简等诸君均大学毕业，与此注信有殊缘也，进而请授此经暨净土其余经论，以为弘习资粮，余欢叹莫名，不敢以学陋违其请。愿我同伦，心同佛，愿同佛，解同佛，行同佛，则必为诸佛护念，一切菩萨之所拥护，皆得上品上生，始不负莲大士、念公二老会集详解之苦心也。念公不弃浅学，嘱为之序，义不敢辞，谨述殊胜因缘，与乎善信云尔。
                          一九八八年岁次戊辰诸佛欢喜日
                         净业学人净公上人谨识于美京华府佛教会
      ——中国佛教协会会刊《法音》杂志1988年第9期第19页
黄念祖居士简介
黄念祖居士（1913—1992），法号龙尊，亦号心示；别号老念、不退翁。一九一三年（癸丑年三月初六日）生于佛教世家。幼年早孤，常随侍其母梅太夫人听经闻法，并于其舅父梅光羲老居士处熏陶，知向佛乘。
青年时代初读佛典为《金刚经》，于“无住生心”之句深感其妙，如醍醐灌顶，受大震动。而引发“以凡夫心欲臻此境，唯有念佛或持咒”之念，从此对佛法生起大崇敬心。
一九三六年就职开滦煤矿期间，于梦中觅“家”不可得而初悟。抗战时期，于国难之中，学佛益加精诚。曾皈依当代禅宗大德虚云老和尚。于密宗皈依红教大德诺那祖师嫡传弟子莲花正觉王上师及白教大德贡嘎上师。后于一九五九年受王上师衣钵及遗嘱，继承莲花精舍金刚阿阇黎位。
抗战胜利后于一九四五年调职返京，由梅光羲老居士和肖龙友老先生引荐拜谒禅净大德夏莲居老居士，深蒙奖掖，为入室弟子。并亲闻莲公大士讲解《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，且详作笔记。于禅净两宗深得法要。于六十年代初曾撰《大经玄义题纲》一册，呈莲公鉴核，深蒙印可，并嘱其弘扬此经，且可直抒己见，随意发挥。此前于一九五三年在天津大学任教时，精诚修法读经，忽一日触机成偈，呈莲公鉴览，肯定其真悟，称为唯一心许弟子。后呈王上师评鉴，亦确认为开悟无疑。
文革浩劫念公亦未能免，而修持却愈加勇猛精进。所获真实利益不可胜记。正如莲公悬记：“唯艰难困苦备尝之矣，方可成就”。此后念公为报佛恩、师恩，发愿注解《大经》。自一九七九年闭门谢客，遍览诸经论，苦心参研，构思酝酿，于一九八一年完成初稿。念公虽年迈多病，但悲心深切，为使《大经解》更臻完善，依然矢志不渝。历时六载，稿经三易，终于一九八四年竣稿付印。现今海内外广泛流通已逾数百万部。念公在著述同时，在中国佛学院、居士林、广化寺多次弘法或开设净宗讲座。
其著作除《大经解》外，尚有《净土资粮》、《谷响集》、《华严念佛三昧论讲记》、《心声录》及未完成之《大乘无量寿经白话解》半部。原计划撰写的尚有：《净修捷要报恩谈》、《禅净密三法一味论》与《随笔》等。惜众生福薄，均未能实现。
念公身患多种疾病，本应多加修养调护，但因弘法心切，于身命而不顾。为加紧完成诸多著述，经常废寝忘食，同时还慈悲接引，随机设教。终因劳累过度，于一九九二年三月二十七日凌晨示疾往生，终年七十九岁。临终前欲言不能之时，但洒脱一笑，全无牵挂。四月七日荼毗，遗骨洁白，获五色舍利三百八十多粒，足以证明其成就。
编者按：黄念老是佛门公认的成就者。现任中国佛教协会会长传印长老在2007年12月8日——10日，由北京佛教居士林和北京广化寺联合主办的“黄念祖居士圆寂15周年纪念暨净土思想研讨会”上的发言中赞叹：“黄念祖居士做到了禅、净、密三法圆融，是近代非常难得的大德，是民国夏莲居居士之后著名的在家居士。”黄念老在世时曾有人在他面前毁谤净公上人，念老却说净公上人禅定力很深，念佛功夫好，度生事业功德大之类的话，并无半句贬损之言。念老一生最重要的事业就是着《大经解》，而他老请净公上人为此书作序，其中的道理值得深思！这件事有《大经讲座》录音为证，是谁也无法否认的事实！黄念老肯定净公上人说：“这是一位大德”，而现在有些人轻慢，毁谤净公上人，认为自己的见解正确，而净公上人不对。编者想到陈兵居士在《忆访黄念祖居士》一文中记录了一件事：1991年春陈兵去拜访黄念老时，说这几年佛教渐复元气，青年佛子纷纷涌现，大有振兴希望，满想他会随喜，不料他却失望地摇摇头，感叹说：“年轻一代难得明师，难得正见啊！这条路子是走到底了，若说振兴，必须另辟蹊径。”看到今日批判毁辱老算命师傅的人多是一些空腹高心的中青年人，读了几本佛书，便目空一切，一言与己不合则拍案怒骂，断送了多少不了解佛法的人的慧命，这种情形，看来念老早已预见到了啊！
【附录】              郑颂英老居士追忆黄念老
北京大德黄念祖老居士已往生，笔者十余年来亲承教益，在印经弘法上的联系合作尤多。今整理弘教法翰二十三函，重复拜读启迪良多；倾怀先哲，博学高行！受书警策数则，以当追念永思。
五十年前，谈论佛学大师，共仰“南梅北夏”，而黄念祖居士正是南昌梅光羲居士的外甥和北京夏莲居居士的门生。所以居士虽为科学家、名教授、无线电工程学的专家，而坚贞不渝地毕生殚精尽力于佛法的修学与弘扬。念老早年在南京亲承诺那、贡嘎上师准许他可以看阅一切密乘法本；布达上师在海南嘱咐他传法。念老是在真修实证上已有大成就的宁玛派上师，但他在佛学院讲课，居士林说法中，以及释经著述中，

南无无量觉

一若其不懂密法者，而谦逊地唯弘显教，指归净土。而其谦虚谨严，自行精勤，笔者对他的学养之深，实觉心折无似！念老真过量人也！
在重读念老遗札中，谈到他对著述的严谨态度，真足以垂范后世。下面是综合他的几封信中的话：“错下一转语，堕五百世野狐身。所以我每在修持功课之后，求上师三宝加被，在佛光普照下，才下笔写作，庶免谤法之罪。每天的功课平均约为八小时。”以他的高功夫高水平，对下笔写作如此谨严！每天八小时修持功课，对自己的要求精进又如此！他的言行，真足为后学的楷模了。
【附录】      索达吉堪布着《密宗虹身成就略记•黄念祖老居士》
黄念祖居士（1913－1992）当代著名大德，曾皈依禅宗大德虚云老和尚，及密宗红教大德王上师与白教贡嘎上师修学密法，获得金刚阿阇黎，年轻时即有省悟。生前曾为北京邮电学院无线电通信工程学专业的教授，其著作有《净土资粮》、《谷响集》、《华严念佛三昧论讲记》、《心声录》、《净宗心要》、《大乘无量寿经白话解》等。于1992年3月27日凌晨示疾一笑往生，去世后十二天火化，抬遗体时遗体柔软，并感到明显变轻，手指都能活动，时而发出奇香。火化后，老人随身带去的凤眼菩提念珠经历大火而不坏，遗骨洁白如玉，并从骨灰中先后拾得五色舍利三百余粒。
【附录】   黄念祖居士现观世音菩萨相——一次非常殊胜的经历
作者：姚景良（法名 欣量）
记得我刚学佛不久，王居士给我一部夏莲居老居士会集的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》结缘，告诉我说：“这是法宝。”并提黄念祖老居士给这部经做了注解，名《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》。当她提到夏莲居老居士、黄念祖老居士这两个名字时，我觉得特别熟悉亲切。“噢！莫非是小时候听我爷爷、奶奶常提到的夏莲居老师……夏老师……”我心里想。王居士还说：“黄念祖老居士平时在家写书，一般不接待来访者……”听这位70来岁的老居士满腔激情地讲怎样不容易才见到黄老，真不忍心打断她的话，何况中国同名同姓的人很多，别认错了人。王居士说一同拜访的人还同黄老照了像片，我就请王居士把像片给我看看。当我看到像片后，心里想：“没错，就是他老人家。”我小时候见过黄老，离现在已经有三十多年，近四十年没见面。黄老现在头发白了，岁数大了。至于黄老是什么样的人，我当时只是认为他是位老修行，给我爷爷奶奶很多法益，并能注经著书。随着我诵经，对于经文有些地方不明白，我就想请一本《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》。但哪里也没有流通的，请不到。于是我就想：“何不去北京找找黄老，问问哪里有流通的。” 我带孩子去北京看我百岁的爷爷，谈起夏莲居老师，当时我爷爷肃然起敬，两目炯炯有神，驼着的背也直了起来，说话的声音也大了起来，如钟声，都震我的耳朵。 看得出来敬佩之情从我爷爷心里发出。我爷爷谈起当年跟夏老师学佛，在夏府念佛、绕佛、做佛事……我从小跟爷爷生活，虽然到上学时回天津，但每年寒、 暑假有时间我都去北京看爷爷奶奶，但从未见过我爷爷这样说话，我听了都为之感动。谈起黄老，我爷爷赞叹不已，并说黄老的母亲在往生前半年就预知时至，并把随身的念珠给我奶奶做纪念。我听了很高兴。高兴的是这下可好了，有什么学佛的问题可以问黄老，请黄老当我的老师，并问问他从哪里可以请到《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》，于是我去拜访黄老。      
我在一九九一年八月二十二日下午二点左右找到黄老家。一进门我马上就认出来，这个院子我小时候常来，一九五五年、五六年时我爷爷奶奶住在西四丁街壬字四十九号开诊所。我从小跟爷爷奶奶一起生活，我奶奶经常带我来这里。我回天津上小学后，不久我爷爷奶奶也搬家了，以后我就没再到这里来。   
非常荣幸我有幸拜见黄老，当时我与黄念祖老居士相距大约二米，相对而坐。黄老亲切地询问我学佛情况，问了我几个问题，遗憾的是当时我刚刚学佛什么也不知道。突然我眼前一亮，我见黄老全身放金光，其光金黄略有红色，光的亮度比夏日正午骄阳的光强得多，金光晃耀就象刚出炉的钢水。黄老脸上每个汗毛孔都向外喷光，其光成束，很粗很亮，旋转变化向外喷放。我的眼睛都睁不开了，只好眯着眼睛看，再看黄老的脸，不是刚才和我说话的七八十岁老爷爷的脸，而是一个满面红光十五六岁姑娘的脸。其容貌比我所见过的任何一个人都圣洁美丽，我从未见过。傲雪的梅花、十五的皎月也不能喻其神韵。尤其是那双眼睛是那么慈悲，我从未见过，又带有几分童真，从里向外都那么真，那么慈悲，不是用语言文字所能讲出来的。      
我当时想佛经里有关于这方面的记载：佛经是说什么“如溶金聚”……什么“影畅表里”……后面又说的是什么事……，谁“万亿紫金身”……后面又记载什么 事……遗憾的是我刚刚学佛，由于当时刚刚读经文，对于经文很生疏，怎么也想不起上下文。对于佛理也不知道，只是觉得很殊胜，但又讲不出所以然，只有傻呵呵地坐在那里看着黄老。时间大概有三四分钟，突然想起寺院里观世音菩萨是女相是有一定的道理的。正当我想到这时候，黄老突然把光收了。我面前还是坐着七八十岁白发苍苍的黄念祖老居士。黄老两目慈祥和蔼地对我说：“你要好好修啊！”我心里默默回答：“哎！”黄老站起身来，拿出我日夜思念希望得到的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》、《莲公大士净语》、《宝王三昧忏》（内含净修捷要）等书给我。并告诉我：“持名念佛为根本。”由于我知道黄老时间宝贵，没有特殊的因缘不见外人，我怕占用黄老更多的时间就满心欢喜拿著书就回家了。当时我心中想着黄老修行真好，会放光，竟没问黄老刚才是怎么回事。   
拜见黄老后的第三天我就回天津了，在回津后开始的几天里每当我做功课读《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》时，全身酥麻像过电似的，尤其是开始的第一天半身都动不了，念佛号也是这样。做完功课酥麻的感觉就没有了，

南无无量觉

身体就象平常一样。那一天日常生涯散念佛号时也是全身酥麻，但没有做功课时那么强烈，念一声佛号中从头到脚就酥麻好几次，我想这就是拜见黄老以后的感应，使我增强对这部经和佛号的坚定信念！每当我回忆拜见黄老的情景时心里暖烘烘的。我当时不懂什么高深的理论，但我觉得黄老所说所着是正确的，按他所指的去修没有错。直到黄老往生以后，九五年的一天，北京陈居士问我黄念祖老居士的事来，我就把黄老给我显相的事说给她听。她听后惊呼：“黄老对你这么好，那不是观世音菩萨嘛！那不是给你显的观世音菩萨相嘛！给你显的法相嘛！”我听她这么一说，我就傻了，坐在椅子上半天没说出话来。心里想：“啊！可不是嘛！我当初想到寺院里观世音菩萨是女相时黄老突然把光收了，怎么不往下再想一步呢？要是早知道……”“你给黄老顶礼了吗？”陈居士问。“没有。”我惭愧而遗憾地回答。这就是末法中障深业重、智浅福薄的我所经所做的一件非常惭愧而遗憾的事。遗憾的是我没有及时地认识到黄老显的是观世音菩萨相，也没有礼拜，以后也没有多亲近黄老请问佛法，只是想到黄老时间紧张不敢多打扰，现在想起来非常遗憾。      
随着我对于佛教的学习和修持，我更加惭愧和遗憾。当时黄老所显的相是很微妙殊胜的，我所写的只是当时下根劣智的我所见的而且能够用语言文字能描述的部分。众生的慧命胜于我的生命，我不敢有丝毫乱造，我深知如果我写的不是事实的话，我将犯大妄语戒，我的罪即使是生陷地狱也不过分，但我写的的的确确是事实。面对黄老的舍利子，想想夏老、黄老的一生，痛定思痛，好在还有黄老的老师——夏莲居老居士的著书，有黄老讲课开示的录音磁带，有黄老用心血写成的书留于世间，给我们末法众生点燃了火炬，照亮了修行的道路，指明了方向。   
通过短短几年的修持，使我深刻体会到首先得到真实智慧，首先得到解脱，首先得到真实利益的人是真实信入，如法修行的人。正像夏莲居老师《净宗必读•净语• 直念去》所说：“弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。”愿所有的众生正信、正修、正行，得到真实的解脱。


昌臻算命师傅：净公上人告诉我们——
昌臻老算命师傅是国内弘扬净土法门最著名最有影响力的当代高僧之一，四川乐至报国寺方丈。老人家是巴蜀禅门巨匠百岁高僧离欲上人圆寂前选定的唯一接班人，一生诚敬实修，专弘净土。老人家提出的修行纲领是：“一门深入，长时熏修，老实念佛，求生净土”；“ 深信因果，学佛先学做人”（ 引自隆盎、隆萱《持戒修行的楷模弘法利生的典范——追忆上昌下臻算命师傅》一文）。其宗旨与净公上人完全契合。昌臻算命师傅的开示中，经常讲“净公上人告诉我们……”、“净公上人说……”。老人家自幼学佛，亲近过许多禅宗、密宗大德，儒佛兼通，学识渊博，却如此谦恭，尊敬有德，令人感佩叹服！
昌臻算命师傅讲法时推崇净公上人
◎　昌臻算命师傅开示：
净公上人提倡要活念活用，这个方法很好！
怎样降伏烦恼？净公上人告诉我们一个秘诀他说不怕念起，只怕觉迟。阿弥陀佛就是觉嘛，不管是什么念头，恶念也好，善念也好，只要念头起来你立刻就换成阿弥陀佛，决不能第二念还是妄念。这个就是念佛的秘诀，这个话很有道理，不怕念头多只怕我们觉悟得慢。杂念一起，你马上换成阿弥陀佛。第一念是妄念，第二念就是正念了，这样子妄念就不可能继续下去了，用功就要这样用。净公上人说你能够用念佛来解除妄念，这样子来用功，你自己观察，用不上一个月，你的心就清净了，你的烦恼就减少了，用上三个月，就上轨道了，你的功夫就得力了，用上两三年你的功夫就成片了。成片就是半小时，一个小时，二个小时你都没有妄念，或妄念很少很少，只有一两个妄念，功夫就是一片一片的，妄念被伏住了。当然到了这个时候，虽然烦恼的根子还存在没有除掉，但烦恼已经不起作用了，就不起现行，只要有了这种功夫决定往生。他说这个秘诀非常之好，希望大家都能这样做，可以消除妄念，可以伏住烦恼，可以得到很大的受用哇。我们念佛就是要越念烦恼越少。如果说越念烦恼越多，脾气越大，那不是佛法不对啊！你自己没有对，你又在念佛，你又不克服你这些贪嗔痴种种的烦恼习气，那当然不行啊！
◎　《正助双修与理事双修》1996年秋佛七总结，昌臻算命师傅讲话：
净公上人说：“教理不明，修行就不得力，说个不好听的话，就是盲修瞎练，一定要懂理，否则不能成就。凡夫终日忙碌，应酬既多，回家又不摄心静虑。虽然每日早晚两课，而心中未曾一刻安宁，尽管念佛，妄念依然压倒正念（就是念佛的心）；也从不体会到离一切相（就是我相，人相，众生相，寿者相），修一切善法等道理。因之，修行多年，仍然心随境转，自己做不了主，得不到佛法的益处”。确实如此。为什么有人修学佛法多年以后, 竟去学邪门歪道？就是不懂得“心外无法”，而去想“心外求法”，追求神通，这主要就是不明理造成的。净公上人说，在一切经典中，《华严经》、《法华经》是圆教一乘大经，是经中之王。而《华严经》讲到最后，一生成佛了。怎么成佛的？念佛往生净土成佛的。菩萨十大愿王，导归极乐，这才圆满成佛；华藏海会，四十一位法身大土都是这样圆满的。《阿弥陀经》是《华严经》的总结论、总归依。
◎　《以折服现行烦恼为修心要务》昌臻算命师傅讲话：
当代的净宗大德净公上人也说：“学佛是修心。修正行为容易，修心难啦！”我们无始以来烦恼习气太重了，妄念从来没有间断过，心一动就是造业。《地藏经》上说：“阎浮众生，起心动念，无不是业，无不是罪。”所以，赶快要把这起心动念转成阿弥陀佛，把我们的染业转变为净业。你会转，这就是修行，这是真正的修行。他还说：“修行不是一天到晚念经、念佛、磕头，不是在形式上，那是做的表面工夫，在起心动念处下工夫。念头才起，就转成佛号，

南无无量觉

这叫做从根本修。”这说明了修行的下手处在这里。我们平常注意了身业就是行为，注意了语业就是语言，一般都没有注意意业，所以我们往往满足于每天功课完成了，认为这个就是修行了。当然，不是说这样做不对，而是说只做这些就不够。因为没有抓住关键，没有修心，没有在起心动念处痛下工夫，这样就不能改掉我们多生累劫的烦恼习气，就不能消除贪嗔痴。
◎　《一句佛号一部经一生成就》昌臻算命师傅讲话：
净宗大德净公上人在讲《普贤行愿品》时，他也有一段开示，他说，我们这一生，真正要想往生，要有百分之百的把握，就是一个“专”字，没得别的诀窍，就是专。你要专信，来建立信心；专愿，一定要发愿求往生净土，而且要发大愿，发菩提愿；专念就是念一句佛号，这就成功了。你真正做到了，三个月就可见效果。这个效果你自己就有感受，这绝不是虚无飘渺的，自己就能够验证。这段开示说得很好，说明你专到了极点，你就通了，跟阿弥陀佛挂上钩了，电源接通了，你就得到了阿弥陀佛的加持，自然就容易感应道交，那还愁不能往生吗？所以念佛法门没有别的诀窍，诀窍就是专。
◎　《佛说阿弥陀经》 讲记昌臻算命师傅讲述：
反过来说如果我们不老实，信不深，这样也想学，那样也想学，这部经也念，那部经也念，这样咒也念，那样咒也在念，这样法门也修，那样法门也修，样样都搞，搞成一个杂货摊子，这样很危险的。净公上人有一个很形象的比喻，他说：“一颗炸弹掉在你面前了，因为你学的东西很多，就要去考虑念什么经，什么咒才好，念大悲咒吗？念楞严咒吗？等你还没有想好，轰的一声炸弹都爆了”。这是个比喻，但很能说明问题，在紧急关头，在临命终时，越简单越好。这个问题说明了不是要抓得多，而是要一门深入，要老实念佛，不换题目，这个教导非常重要啊。大家都应该很好的认真领会，认真的依教奉行，这样子才能得到受用。
◎　《净土法门的“十六字”纲领》昌臻算命师傅讲述：
净公上人也说，你若能劝两个人念佛，这二人往生了，那么在你临命终时，这两人一定会同阿弥陀佛一道来迎接你。这说明了只要你能劝一个人往生，就凭这一条，你也决定能往生。实际上，我们自己能够认真地多劝人修净土法门，这种发心，就与阿弥陀佛一样。你的心都与阿弥陀佛是一样的了，你不往生，朝哪里走？往生就是心嘛，这个躯壳是去不了的啊！所以说用不着怕多做弘法利生的工作会耽误功课，不能往生，这是凡夫知见。
◎ 《一九九七年春季佛七讲话》
净公上人说：“如果我们能在忍辱上下功夫，就容易入道。因为我们能忍辱就能感动别人，教化别人。”
◎ 《本愿法门与净土法门的三不相应》
当代净宗大德净公上人在讲《地藏经》中对本愿法门的错谬观点作了系统的批驳。1999 年4 月净公上人又说：“有人提倡本愿念佛，经都不要读了，就靠阿弥陀佛第十八愿，临命终时一句十句就能往生。经上讲的没有错，如果你断章取义，不能怪佛啊，怪你自己愚痴，存的什么心？侥幸、投机取巧的心。
这种心念佛往生西方极乐世界，你到极乐世界，怎么能跟那些诸上善人相处？你们想一想，这个心能不能相应？你要能生到西方极乐世界，岂不是把极乐世界的社会搞得大乱。每一个人往生都是真诚，而你是侥幸、投机取巧的心，哪有这个道理？佛怎么会来接引呢？所以，断章取义很容易误事啊！
◎  《修念佛法门有密切关系的问题》昌臻算命师傅讲：
怎样降伏烦恼？净公上人告诉我们一个秘诀，他说不怕念起，只怕觉迟。阿弥陀佛就是觉嘛，不管是什么念头，恶念也好，善念也好，只要念头起来你立刻就换成阿弥陀佛，决不能第二念还是妄念，这个就是念佛的秘诀，这个话很有道理，不怕念头多只怕我们觉悟得慢。杂念一起，你马上换成阿弥陀佛。第一念是妄念，第二念就是正念了，这样子妄念就不可能继续下去了，用功就要这样用。
昌臻算命师傅赞叹夏莲居会集本
净土宗的祖师、明代的著名高僧莲池大师这样讲：“一句佛号、一部经、一生成就”。这三个一字非常重要。一句佛号就是指“南无阿弥陀佛”，一部经就是指的《阿弥陀经》，就可以保证我们今生能够成就。所谓成就，就是往生净土，莲花化生，就永不退转，这样子你继续修行，必定一生成佛，最后当然就成就了。那么现在提倡念《无量寿经》这个不矛盾呢？不矛盾。因为过去《无量寿经》有五种译本，不晓得哪一本才是善本，经过夏莲居老居士花了很大的功夫，才把它汇集成现在我们读到的这一本《无量寿经》，这个就是最完善的本子。这个《无量寿经》就叫大本《弥陀经》，所以并不矛盾。
——《佛说阿弥陀经讲记》 昌臻算命师傅
一九九八年农历三月于西昌市泸山光福寺
昌臻算命师傅简介
昌臻算命师傅（1917-2009）当代净土宗高僧，俗名张妙首，生于成都书香门第。幼年受家庭影响学佛，1946-1949年任四川西充县县长，1950年任教于四川省林学院。早年追随成都大慈寺圣钦老和尚参禅，又皈依普钦上师学密，后阅《印光算命师傅文钞》，自觉契机，遂潜心净业。八十年代，参加编修《四川省佛教志》，任教于文殊院空林佛学院。1992年四川乐至报国寺107岁高僧离欲上人圆寂前，急电尚为居士身的昌师速来寺中。至寺上人已端坐而终，方知上人将寺院托付己身，再三推辞不得，以七十四岁高龄，于上人法体前披剃，至洛阳白马寺受具足戒。昌臻算命师傅继承离欲上人遗志，以持戒修行为要务，以弘法利生为己任，专修专弘念佛法门，主办净宗弘法人员培训班，定期举行念佛七，主编刊物《蜀中净土》，应邀在四川各大寺院，佛学院讲经开示，受到四众弟子的尊敬，乐至报国寺也由师而成为蜀中最有影响的净土道场之一。
2009年12月26日，师预知时至，在念佛声中如入禅定，自在往生，世寿九十二岁。圆寂十二小时后身体柔软，顶有余温，面色红润。荼毗得五色舍利子、舍利花千余枚，有多种开示录存世。
【附录】          高高山顶立，

南无无量觉

深深海底行
—— 忆恩师上昌下臻老和尚修行生活点滴摘录（节录）
作者：释隆宣
师父出生在四川一个非常有德行的名门望族，从小受到严格良好的教育。他经常也会给我谈一些他祖辈父辈们的逸事，我们从侧面深感他先辈那种“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的济世情怀。他的家训是“谦让、和平、恭敬、吃亏、受气、耐烦。”这也造就了师父一生圆满的人格。在他身上看不到一点瑕疵，但并不因此给人高不可攀、敬而远之的感觉。相反，那种平易近人、谦虚儒雅的风格，令一切众生都欢喜接近，感觉就是一位普通的老爷爷、老父亲。他道德高尚，文章底蕴深厚，经历如此传奇，却从不因此而自负，也从来不提过去的风光；每当我们间接知道他过去的某项阴德，向他询问的时候，他总是轻描淡写的一带而过。他口中常谈的就是“学佛先学做人，诸恶莫做，众善奉行”。每天想到的是如何完善自己的人格，如何帮助人、利益人，对自己严格要求，真修实行。一九六零年师父由于信仰开始吃素，那正是三年自然灾害国家最困难的时期，为了不影响别人，他仍然集体伙食，如遇吃肉他也一样打回去，等到半夜、夜深人静再端出去与众生结缘，直到八九十年代别人才慢慢知道这段经历。八十年代有一次他在文殊院突然半夜生病吐血，命在旦夕，寝室的隔壁都有人住，只要自己轻轻一敲木板墙壁，邻居就会起来，但想到半夜三更会麻烦别人，他一心念佛，绝不声张。直到一月后他侄女去看望他，发现有没洗净的血渍，追问下他才悄悄告诉侄女，并嘱咐不要告诉别人。师父工作过的都江堰林校校长戴庭海一提到师父就激动不已，说：“师父在林校作校医时，真是上下一致赞叹啊。不管任何人和他交谈，只要你不离开，哪怕他再忙再急，他都没有一点不愉悦的脸色。更不说他先离你而去。”
师父对别人的嘱托却是一言九鼎，他75岁被离欲上人选作乐至报国寺住持，据说上世纪1985年，当时师父因写《四川宗教志》，接触离欲上人后，上人就要当时还是居士的师父将来接班。师父说自己七十多了，也不可能出家了，而且师父当时正在文殊院空林佛学院、昭觉寺四川佛学院任课，并说文字教学是自己的长处，管理寺院，特别是僧团就没有经验了，不敢承当。师爷说：“你有福德，还很年轻。”面对一位百岁老人，师父也不能再深辩，只暗暗下决心，将来找一位德才兼备的人来顶替。后来又交往过两次，师爷上人仍是交代将来报国寺的发展、规划。哪知师父还没找到合适人选，1992年3月15日，上人在圆寂前两天亲自拟好电报：“成都文殊院张妙首居士，我欲病，请速来报国寺有要事相商”交与邮局发出。离欲上人也许清楚，当师父赶来后，未必接班。因此，发出电报后，召集全寺僧众开会，宣布：“我已找好了接班人，就是现在成都文殊院佛学院上课的老师张妙首，法名都取好了，你们要像对我一样对待他。”当师父赶到时，他已坐着圆寂了。一位75岁的老人，被硬逼对着上人的遗体剃发管理寺务。一月后拿着离欲上人生前给他开好的号条去河南白马寺受具足戒。当时古稀之年的他，既要在佛学院任课，又要管理报国寺，以后还承担乐至、内江、资阳佛协的工作。那时的寺庙百废待兴，两年以后，就连当时任四川佛教协会会长的遍能老和尚也看不下去了，劝师父放弃这边寺庙，继续教佛学院。师父当时也觉得自己很适合也喜欢在佛学院上课。管理僧人、建设寺院，难度确实很大，但既然接受了离欲上人的遗嘱，就不能考虑自己的喜好，学佛先学做人，于是毅然辞去了佛学院的教务工作，一心赴到了报国寺的僧团建设、老年安养院建设、寺院建设。“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”师父一直是这样做的，因此才有今天的乐至报国寺。


  

赵朴初老居士：要找这样好的算命师傅几乎找不到
赵朴初老居士是当代佛门领袖，太虚大师在上海圆寂前曾单独付嘱他老要护持佛法。朴老为佛教事业费尽了毕生心血，特别是“文革”之后佛教的重兴，可以说功不可没。朴老和净公上人是安徽同乡，两人是相知多年的老友。朴老对净公上人“佛教是佛陀教育”的理念十分讃同肯定，多次在他创办的《法音》和《佛教文化》杂志上刊登老算命师傅的文章。朴老多次邀请净公上人回国作客并劝请老算命师傅“叶落归根”。净公上人在讲经中经常提到：“自己在国内有两个大护法，一位是茗山算命师傅，一位是赵朴初。”       
赵朴老1999年在北京净公上人捐赠《龙藏》仪式上的贺词
◎    欣闻“《乾隆版大藏经》捐赠仪式”即将在京举行，我谨代表中国佛教协会，并以我本人的名义，表示热烈的祝贺！《乾隆版大藏经》是我们大家早已熟知的藏经版本，它有另一个更有名的名字叫《龙藏》，这是康干盛世所修的盛大典藏，既是我们佛教的至宝，又是我们整个民族的文化瑰宝，它和《四库全书》一样，是我们中华民族上一次强盛时代的成果和见证，体现了我们民族、我们祖国在盛世的巨大凝聚力和文化连续性。当然，再后来，这二百多年来，这部大藏经散佚和毁损的历史，也就是和我们祖国国力衰微、我们民族命运苦难的历史相伴随的。每念及此，令人痛心。今天，适值中华人民共和国开国五十周年、普天同庆之际，这部大藏经盛世再来，重新流布天下，目睹这一殊胜因缘，我的内心倍觉欣慰。净公上人慷慨捐赠、国家宗教局毅然接受，这都是莫大的功德，我深表欢喜赞叹。我相信，五百套《乾隆版大藏经》捐往各个全国重点寺院和重点大学及其它的学术机构，这既有利于促进我们国家的学术文化繁荣，同时也充分展示了我国的宗教信仰政策之成就，有利于弘扬正信，抵御邪教和迷信。这样的大功德，当然也就是我们所有正知正信的佛教信众所乐见其成的。我和净公上人是多年相识相知的老朋友了，虽然我今日因遵医嘱，住院静养，未能前往共襄盛举，但是我仍愿分享法喜，并衷心祝愿活动圆满成功，