[唯识学研究]略论唯识三自性(慧仁)

南无无量觉

摘自《无量香光网文章集锦》


略论唯识三自性　　　　　　　

慧仁
　　佛学对存在本质判定的理论(即法性论)，从原始佛教到部派及大乘初期般若经都以二谛而论。而到了瑜伽行派思想的出现则以三自性理论取而代之，是对二谛论的理论深化，也是基于唯识学对心识主体性的确立及高度发达的唯识认识论的理论必然。三自性是唯识学核心理论之一,其理论意趣深邃，它以生命主体为轴心从认知层面对意相与对象之本质及其相关性进行了精妙细致的分析，三自性虽属法性论范畴，亦即是有关存在本质总性之理论，但其与唯识心识存在结构论、唯识无境认知论、转依解脱论密切相关，从中亦能彰显以上诸趣。唯识学重要典籍如《解深密经》、《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《成唯识论》等中都有专门篇章论述三自性，但有关三自性理论表述最为成熟完善的要属《成唯识论》。本文主要以《成论》为依据对唯识三自性理论略作释义。
　　所谓三自性即遍计所执性、依他起性、圆成实性。首先我们来看一段《瑜伽师地论》“摄抉择分”对三自性的定义。“云何名为三种自性。一遍计所执自性。二依他起自性。三圆成实自性。云何遍计所执自性。谓随言说依假名言建立自性。云何依他起自性。谓从众缘所生自性。云何圆成实自性。谓诸法真如。圣智所行。圣智境界。圣智所缘。乃至能令证得清净。能令解脱一切相缚及粗重缚。亦令引发一切功德”。 ① 这是一段对三自性简洁的定义。人类的抽象思维是要通过运用语言符号(言说)来进行的，依此以种种概念名称(名言)来指称对象，遍计所执自性即是指通过抽象思维后对事物产生的错误虚妄的概念，因其与事物实相不符故说它是假。依他起自性即一切因缘所生有为之法，佛教是反实体主义的，认为事物都是依各种条件(因缘)而得以生成，就唯识学而言都是阿赖耶识所摄藏的种子在外缘的配合下之显现，这是对依他起性最广义的解释。圆成实自性则是指存在真实的、如其所是的本性，即真如，这是就理而言，它是智慧生命所认知的对象，即所缘。智能生命的行为本身即所行也属圆成实性，这是就事而言，即圣智所行。这两种圆成实性是有所区别的，下面会具体论述。以上是对三自性简单定义。虽然《瑜伽师地论》包括《解深密经》、《摄大乘论》等对三自性还有相对详细论述，但是总体而言，前期唯识学在对遍计所执性与依他起性分别所指对象的定义上存在着表述模糊的问题，也就是说到底什么是遍计所执？什么是依他起性？对二者的厘定不是很清楚甚至有混淆之处，同时对二者的相关性问题阐述也不够细致。而作为体现瑜伽行派思想发展成熟与完型之《成唯识论》则解决了上述通病，其对三自性分析精准细致，堪称精妙。
　　其中最值得称道的是，论中以世亲菩萨《唯识三十颂》有关三自性的偈诵为理论模型提出能遍计、所遍计、遍计所执三者的区分，使得三自性分别所指对象及三者相关性问题真正得以显明。论云：“或初句显能遍计识(即《三十颂》之‘由彼彼遍计’)。第二句示所遍计境(即《三十颂》之‘遍计种种物’)。后半方申遍计所执若我若法自性非有(即《三十颂》之‘此遍计所执，自性无所有’)”。 ②
　　1、具体什么是能遍计呢？论云：“有义第六第七心品执我法者是能遍计。唯说意识能遍计故。意及意识名意识故。计度分别能遍计故”。 ③ 这里将能遍计指对为染污位的第七识与第六意识。因为遍计所执是在通过比量分辨计度后产生的错误认知概念，就其认知模式属于抽象思维范畴，而七、八识有比量、推理的认知功能。第八识与前五识都是现量认识，不能分辨计度，所以不在此列。简而言之所谓能遍计即是指认知主体，在染污位这能虚妄分别遍计的认知主体为第七、六二识。
　　2、什么是所遍计？论云：“次所遍计自性云何。摄大乘说是依他起，遍计心等所缘缘故。圆成实性宁非彼境。真非妄执所缘境故依展转说亦所遍计。遍计所执虽是彼境。而非所缘缘故非所遍计”。
　　④
　　这里认为所遍计是指能遍计(认知主体)的所缘缘。所缘简单来是说即认知对象或意相。唯识学有亲、疏所缘之分。所缘缘在唯识学中是指疏所缘缘，其相对认知主体为间接对象，疏所缘缘理论反映的是关于认知外在相关性问题，其对认知的产生起到增上缘的作用(所缘缘之后缘字即是指对认知的产生起到增上帮助的意思)。如第八识相对第七识；山河大地等色法相对第六、前五识而言都是其间接认知对象，故都是他们的所缘缘。而亲所缘即心识直接的认识意相，如第六识见绳(疏所缘缘)产生蛇的错误判断(认知意相)，此判断概念(蛇)即亲所缘(遍计所执即属于亲所缘范畴，后面详论)。《成唯识论》关于见相分同种异种问题就是体现疏所缘缘(认知对象)与亲所缘(认知意相)差异问题。所遍计(对象)与遍计所执(意相)虽然都是认知所对之相，但亲所缘理论属于认知内在相关性问题，而疏所缘缘属于认知外在相关性问题，故论中强调“遍计所执，虽是彼境，而非所缘缘，故非所遍计”。简洁而言：所遍计即是认知的疏所缘(对象)而非亲所缘(意相)，这点非常重要。所遍计(所缘缘，认知对象)《成论》依《摄论》将之定义为依他起性。《摄大乘论》对依他起定义范围很泛，这里要指出的是摄论将“言说识”也归属于依他起，所谓“言说识”即指名言概念，而名言概念就染位而言即染污心识产生的错误判断概念(认知意相、亲所缘)它正是遍计所执性之所指，摄论泛泛将之也归之于依他起，如此一来就造成依他起与遍计所执定义模糊，有点混淆。当然从广义来说遍计所执(思维后得出的错误判断概念)也是依他而起，但是如此这般混谈，那么唯识学分立三自性的胜义也就不大了。依他起与遍计所执二者所指对象定义的模糊也是其它经论的通病。而《成唯识论》对能遍计、所遍计、遍计所执的区分(将言说识唯归类于遍计所执)即是对上述毛病的解决与澄清，意义不可谓不大。

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