易卜相关之源流

天涯路

原始文明的最综合的形式是巫术，原始的宗教和原始的

艺术-一这两种原始人精神生活的最主要领域都是在巫术中

体现的.

原始宗教的形式多种多样，最主要的形式是图腾.这个词

来自美洲印第安人奥吉布瓦〈唰以w)的方言，意思是"他的亲

族".原始人认为，自己所在的民族同某种动物、植曲或非生物

有血缘联系，这种动物，植物或非生物就成了该民族的图腾，

并以此命名该民族，图腾便受到崇拜，图腾的符号便由此产

生，并雕刻在各种文物上或在文化中以某种变形传承下来.

在中国的历史中，这种图腾崇拜在可以称之为是完整的

"文本"中找到的，那就是4易经L众所周知，龙是中华民族的

图腾崇拜楠，不管宫是从鲸鱼还是从蜻蟠演化来的.在《周

易》中，各种取象中最多的就是龙的形象.另外，郭沫若先生还

考证周易中的阴阳交(--、一〉分别是原始人加以崇拜的女

性生殖器和男性生殖器，这虽然是猜测，但却触到了原始中国

人的思维方式在周易中的体现之一方面。

对图腾的崇拜活动总是与巫术紧紧相连或是以巫术作媒

介而实现的.

英国人类学家弗雷泽把巫术分为模拟巫术(imilaUvemagic)和接触巫术〈ωn昭。us magie).模拟巫术如澳大利亚土

著人的求商一-用口舍水，喷向四方，作出下雨的象征形象.

接触坠"，，，...，对象的一部分，如一根头发、一件衣物之类施行巫

术.认为可以达到如加害的目的，可见巫术是原始人强特的思

维方式，以后我们可以看到，(易经》以现代人难以理解的方式

揭示了客观世界的最深刻的规律，其原因就是它是原始丈明

〈甚或是某种不同于现代文明又高于现代文明，如外星文明或

史前文明)的结晶.

除了弗雷泽的分类之外，还有禁忌，神话，再就是占扒在

中国原始文化中，以及现在的民间文化中{民间文化总是与上

层文化相区别的，它与原始文化有更近的联系)，占扑是最能

体现中国原始人和神秘一一神，神秘的力量一-之间联系的

方式.

但是，这里应该着重强调的是占卡与巫术的区别，这种强

调有助于了解易经的←篮以及中国文化与其他民族的区别。

巫术总的来说是一种带有神话性和戏剧性的感情发泄行为，

是一种非理性的选狂状态。而占们到后来中国的占篮〉则相

对的是一种"理性'行为，至少在外表的情绪上看来是这样.从

一些考古文物和文献记载着，中国原始人有可能达到了一种

更高的理性阶段.一九七七年西岐凤鸣村出土的甲骨上即有

"数字卦"，而这文物出现时间为公元前十一世纪，美国易经考

古学会在亚历桑那州出土的七千年前的印第安人的影体上，

发现有七个表意符号，与易经六十四卦中的4复》卦相附合.

较为完整的卡篮制度是出现在殷商时代，从清末以来，在

河南安用的殷都故址发现了数以万计的甲骨文片，其中大都

是F骨和b辞.所谓"，..，就是用动物骨或龟骨放在火中灼烧，到一定程度，骨或是甲产生裂纹.卡宵便以此"兆'新所卡

事之吉凶，这种"~"是相当旗琐的，搪t段撞书契考释L龟用

腹甲而舍其背甲，盖骨用肩脚及腔'屿，凡卡担者用龟卡，他事

者皆以骨，田猎则用匿骨，其用骨者则疆场征伐之事为多.故

殷撞所出，兽骨十九，龟甲十一而已.其扣法，则削治甲骨甚平

滑，于此或凿窍，或钻焉，或既钻而更凿焉.龟皆凿，骨则锚者

十一二，凿者+八九，既锚而又凿者二十之-耳.此即《诗》与

付L)所谓‘契'也.既‘契'，乃‘灼F于契处以致‘iJf:'.灼于里则

拆见于表，先为直挥，而后出歧挥，此即所谓‘9岛'矣."

而后出现了篮法.篮法较殷卡法不仅简便易行，而且更具

理性和操作性.篮用菁草演算，但在当时，人们认为M~"，更重

要，郑玄《表记》注中说产大事则卡，小事则萃"，(左传》倍公四

竿传萤f晋献公欲以骗锺为夫人，扣之不吉，簸之吉，公从筐，

b人目J篮短龟怯，不如从篮P飞到了周代，篮渐趋发达，但扣

法也仍归沿用，这在《左传M国语》中都用记载.

另外到周代，又出现了"星占"与"每占气星占即是以日

食、月食、慧星等天文观测为掘，与世界各民族的占星术有共

同之处，"专占'仅在屈原f离骚》中有记载.是属于的一种占

术。

这-时期，朝廷也设立了卡官制度.(尚书·洪范》中有记

载，(周礼》中载朝廷设立大卡二人.卡师四人，←人占人篮人

各员的制度，国家大事，贵族官僚百姓行事都受参以卡篮。国

王决定、卿士、庶民的意见，龟卡、蕾篮综合考虑，最后才决定

行动的吉凶及是否行动A诗经》中有"考F维王，宅是铺京，维

龟正之，筑室于蕾"，"爱始爱谋，爱契爱龟.目正日时，筑室于

兹'，这都是说的周朝时的事.(尚书·洪范》中有za择建卡篮人，乃命萨篮."按有大疑…...谋及卡锺.""放则从龟从篮'扣

篮制度也巳经规范化，如《礼记·曲礼》中说:"解事以刚日，内

事以柔日."这是对卡篮的时间的规定，其中刚柔同现今所说

的一致，IP甲丙戊庚圣为剧目〈阳日).乙丁己辛费为柔目〈阴

日)，又有"←篮不过三"、"卡篮不相赛'等规矩.

现今所说易篮法，是指4易·系辞上传'第八章所说，有人

考证f易传》出于秦汉以后，但此篮法必有古传，以后此篮法主

要为正统的易理研究者所研究，到朱襄把这种篮法作为一种

学术进行光大，但历代只是逐字进行不同的解释.近代有沈普

查《沈氏改正捷蕃法)，对古法进行革新.但总的来说，作为真

正的术数系统中的"卡篮"，如今已经没人用这种方法了.

先秦究竟在官方和民间存在多少种篮法、扣法，只能有以

上的考证，但是断卦的方式在《左传'和《国语》中J(rJ有明确的

记载，-共二十二条，基本类型可分为两种z一种是用周易经

文来断卦，一种是用周易经文中以及经文外的"理"(也可能是

"术")来断卦.前一种如《左传·昭公元年》产晋侯求医于秦，

亵伯使医和视之，目2‘疾不可为也，是谓近女室，疾如蛊….".后一种如《左传·闵公元年):"毕万篮佳于晋，遇屯之比，辛廖

占之曰ze吉，屯固，比入，吉孰大焉1其必蕃昌，震为土，享从

马，足居之，兄长之，母复之.众归之，六体不易，合而能圃，分

而能杀，公侯之卦也.公侯之子孙，必复其始l'..可以看出，此

时断卦是与易理结合紧密的取象方法，然后依卦名，卦辞等进

行吉凶判断，其中基本是以取象为主，然后活断-

4左传，中的篮例都是很灵验的，其方法在以后也有一些高手使用，其中主要有三国时的管辖、普朝时的郭费等.

4三国志'中载z吏部尚书何晏梦见许多青蝇蓓在自己头

上，怎么也赶不走，间管籍以后官运如何，管辖给他断，昆为

鼻，又为山，相书说，鼻在天中，天中之山，高而不危，现在逐臭

的青蝇蓓在鼻上，商上加膏，物极必反，断他有大凶，结果十多

天之后即被杀，管辖在这里用的完全是普通的易理，不过其灵

活运用的能力，非常人所能比.

晋朝的郭囊著有《洞林》一书，其中汇集了他的应验的篮

例六十多个.另外在《晋书·郭囊传》中也记载了他的事迹.比

如有一例t孔群要去揭州上任，请郭占".郭一共算出五件事.

后来都一-应验，并且对事件的描述都很详细，如预测扬州东

北方一个县名有"武"字的县堤内要出土六枚铜铸等等.郭囊

不仅卦术精良，而且学问也很全面商趣，他曾经诠释《尔雅》、

《山海经)，都是非常权威的.

以易理闻名的虞翻占卡也很有水平，如关羽走麦城之后，

虞翻给孙权占篮，断出E不出两天，关羽就会断头.

卡法在秦以后的另一源班是以京房为代表的"纳甲'摄.

《汉书·京房传):"其说长于灾变，引六十四卦更直目用事，以

凤雨寒温为侯，各有占验'京房本姓李，吹律定为京民，字君

明，东郡顿邱人，据说他从师于焦延寿，最后因官事被杀.京房

易纯用"纳甲"，如《京民易传·乾卦);王三乾上乾纯帽，用事象

三三乾下

征天，属金，与坤为飞伏，居世，易之用，且群龙无首，曹.丸三，

三公为应，有乾乾夕笛之状，甲圭配外.内二象，棋算起己巳

火，至戊雇土周而复始…….

京房易后来有‘火珠林占法"，却今日之民间萨篮，(宋史·艺文志'载有"六十四卦火珠林'一卷，火珠林开始正式用

"掷钱法"，较攘蕾法而言，由于攘菁花费时间较长，一般人精

神很难集中，这样就违背了F篮的"感而遂通"、"数由心生'之

理.用三个铜钱抱六次，也是十有八变，这是二者之阔的传承

关系，皆同于"大街之数"，又有人推测并考证，京氏易可能有

更古的传承，如与古易《连山》的联系.

接京房易的线索，以后的演变皆没有正史的记载，一般称

"火珠林'为宋时麻衣道者所著，但各种宋史及遁考都不见其

名，所以不大可能是宋人所作.较著名的有明末的张兴元，他

著有《易林补回)，已经有完整的体系化的←篮体系了.明末清

韧的程元如，曾受教于张兴元，后来自己又体验，创新，著《易

胃》十卷，(易胃》是民间卡易的一部巨作，作为盲人的程元如

(良玉).对易的体验主要是从一生的b篮实验中得来的，他在

书中把护篮与易理、术数原理结合在一起进行解释，把易的

"理、致、象、占'四者集中在卡篮的技术上，深得F篮的精髓，

在靖卡篮大家著作中，气势也最恢宏.到了清朝，民间卡易蔚

为大观，其中最著名的和班传至今的是《卡篮正宗)(王洪绪〉、

《增删b易K野鹤老人)，其身世来历都语窍不详.与以前的卡

篮经典比枝，这些书，尤其是《增删b易》已经走向了追求技术

的极端，易理的运用渐趋减少，如易象，受象、互卦等运用几乎

不见，所以断卦也集中在于支的运算推断上。-------在线算命。

护易的晃一高峰和另-流涯，是宋时的邵雍(廉节)，邵雍

确证的著作是他的《皇极经世L其中分内外二篇，形成了一个

庞大的原由理到数的中国古代祖特的知识体系.著名的扣易

著作《梅花易数)，署名邵雍，与其他的卡篮者作一样，正史不

见，而只在民间有此说o(梅花易数'的伟大之处，是作者不仅把从4左传》传下来的古典易理断法发扬光大，而且创造了运

用"体、用、变、互、生克、易数'等一套属于卡的技术，真正掌握

这种方法，较纳甲扣篮来说，不仅操作方法简便，丽且在所断

事物的描述上高出许多，但据说邵雍的道家气功功夫极深(这

可以从他的诗集4击攘集'中得到见证)，所以，康节先生的神

奇占例中有多少气功成分，有多少操作成分，难以推测.可以

说，从古到今的各占扣高手中，康节先生是最高峰.他对易的

理解，已经超出了易的本文解释，而达到对客观世界规律的体

认层次上，他说z"知易者不必引用讲解，始为知易"，而他的高

超的←技，只是他这种修养的一个体现.

到了民国以后，为世所称的能与古人相比的占卡高人基

本没有，当然隐居乡野荒寺的肯定有，中国文化的一个温特方

面也体现在这里.值得一捷的是尚素和先生〈节之)，尚先生积

数十年之功，专从《焦民易林》中挖掘历代易学家所不知的已

经遗失的易象，写成《焦民易插队《周易尚民学》等著作.尚先

生的治易方法就是"未学易，先学篮'，他从钻研《左传》中的篮

制开始，尚先生的易理篮法准确事也极高，如尚先生预测一九

二五年的直奉大战从始到终都说得极准.

二、&~黯漳

可以说，卡的起源也是4易》的起穗，以秦为界，秦以前，

f易》完完全全是一本卡书〈这也关系到秦以前，尤其是殷商及

更早的先民们对世界的理性把握就是体现在卡中的)，但是秦

以后，自汉经三国两晋到宋，以"象、数、理'为旨的"易学'才蒸

蒸日上，蔚为大观.

现在德里，到的最早的"易卦'是公元前十-世纪的"数字

卦'。"神无方商易无体'，古人对易理的把握肯定要比今人更

接近客观规律，只不过他们用了"数字卦'，这样一套符号系统

来表示宫，由此我们也可看到4易》与数的联系是最直接的，这

尤其体现在后世的民间卡易和术鼓学中.

一般的传说是z伏篝发明了八卦，到周文王被囚羡里时重

演，得现今之六十四封，周公又作卦辞，于是成4周易)，至孔子

又作十冀，系于《周易B之后，于是完成了"人更三圣，世历三

古".

叉，古时4易》共有三种I(连山)，(归藏》、《周易)，最古的

是《连山易}，第一卦是民卦，有的说这是伏馨所傲的f易)，有

的说是夏朝时的《易》等等.再其次是《自藏易)，首卦是坤卦，

有黄帝，殷易之说法.

这些说法究竟可信与杏，留给学者们去考证，但一万多年

前的"数字卦'确实存在则无可否认.三千多年前的"河图揭

书'也无可杏认，我国的少数民族中历代相传的F法与古易的

相似也无可否认.因此，易的最早起源肯定是远古的1'-.而卡

的核心又是数，"数卡'就是原始中国人的把握世界的神秘方

式，而这种方式叉早已被现代人所遗忘，恰好，这种被遗忘了的神秘方式幸运地保留在中国的民间b易里面和术数学里

面.这正是我们今天研究卡易的价值.

《易经》的起摞扑朔迷离，充满神秘，以后的易学源流便清

晰了.在西周前期，(周易》由b篮官掌握，投有流入民间，春歌

时也基本如此.到了战国时《周易》开始外传，最起码读书人都

能见到其书，如庄子、苟子等人都提到宫，但还是F篮书，正因

为如此，才没有被秦始皇烧掉.

从汉以后.(周易》就开始走两条路，一条是"象数"，一条

是"义理".汉时仍以"象数"为主，即易与←之间的关系在正统

研究中仍然有很大地盘，其中焦延寿，京房是与以谈灾变，即

扣篮而著称，称为"占侯'.

焦延寿是汉昭帝时一个小县令，他自称是从师于孟喜，他

的学说完全以灾变为重，把六十四卦按节气分握给一年的三

百六十日，每卦六日，一日一凳，六十卦共三百六十天，余下回

卦"震"、"离"、"兑"、"坎"四卦春分、秋分、夏至、冬至，占F时，

不是简单地根据当日卦辞来断定吉凶，还要参验风雨寒温等

占侯变化.所以，焦廷寿的易学是真正的"扣易学气也正因为

此，焦延寿的易学肯定有更古的渊源.近代的易学大师尚秉和

先生〈著有《周易尚民学》、f焦民易谙》等书)，就是专门研究焦

氏易林.从中挖掘出许多自汉就失传的古易象.据史载，东汉

永平五年，京师干旱，汉明帝登上舍，命人取来算卦用具，根据

《易林》占卡，其辞为"蚊卦六户，大雨集气第二天果然下起大

雨，焦氏《易林》的特点是每卦的←辞事实上都与易象紧密相

联(究竟其中具体怎样关系，难以说明λ尚秉和先生的易象就

是从《易林》的卡辞中挖掘出，这些易象又和周易古经可以互

相参证，可见其并非无稽之作，而且尚秉和先生用易象断卦也有很多神奇篮案.总之《焦民易林》是卡易学史上的一巨著，其

中有些后人挖掘的东西也不只尚秉和先生所作的工作.汉易最大特点是以象数为主，没有王粥以后的情谈，其象

数的主要内容有:1ï.卦、消息、受辰、阴阳升降、卦变、纳甲、卦

气、蒙气、十二禽辰等等，其中内容都与天文星象、历法有关，

这正是古易的精华所在，也是区别于后来的"义理振飞这种逻

罄体系正是与卡易所共同的，也是今曰:研究卡易的人可寻找

的源头，而后来的"义理撮"却对卡易无任何启发.

这里应该强调一点，虽然汉易的这种易与卡的联系仍然

很清晰，但是这仍是表层上的"典籍文化'，而中国独特的文化

传播方式还有隐秘的民间方式.如在民间方士中传承的，这是

不健用查考典籍的方式来考证的，只能通过民俗学，考古等方法来实现.

对卡易学来说，汉以后由王粥开创的"得易忘象"的解易

流援基本上没什么价值(宋明理学中朱嘉当别论)，但有四本

书值得一书，那就是除况时的《太玄》之外，南北朝时的《无

包'、宋时的4潜虚》、和《皇极经世).

《太玄》的作者是摇撞，字子云，西汉末期人.<<太玄》首先

是一部占篮书，一般说宫是模仿《周易》而作，但考查其中的内

睿，发现其有古法源施，这样就大大的提商了这部书在卡易学

史上的地位.

E太玄》本文五千字，模仿《易经).此外还有十一篇，模仿

f易传)，是对《太玄》本文的解说，等等-

f太玄》主要根据浑天说，太初历按照UJ经》的模式写作，

其结构分为四个层次E方、州、部、家."玄'分为三方，每方分为

三州，每州分为三部，每部分为三家，每家}首，共八十一首，

相当于《易经》六十四卦.每首有首名，相当于《易经量的卦名，

每首有首辞，相当于f易经》的卦辞.

《太玄》的首分为四重，而不象《易经》是六受.例如E中首

为三，遇首为二二

与汉4易》的卦气、关辰说一样，杨撞的八十一首也配以一

年二十四节气，三百六十五日.八十一首依次分属于九个阶段，谓之"九天'，标志一年万

物变化的九个阶段，每天包括四十日，依次变换，循环往复与

《易经》一样，包罗万事万象，是一种宇窗图式.

三、其它F法漂流

在各种卡法中，易←当属最大流派，但其他卡法也摞远流

民各成体系，如奇门遁甲、六圣、太乙、子平术、堪舆、萦徽斗数，铁摄神数，占星术、面相术、金钱课等等，其与易的直接关

系不明显，但如果我们把易、何端，整个术数体系当作一种知

识体系来说，则诸术同出一摞，这留待后文再说.

其他b法中，最著名的当数子平术，即俗称批八字、算命，

其真正起源是两汉，虽然后人传称为战国时的鬼谷子、珞碍于

等人所创，可考证的文字，在玉究的f论衡'中有关于算命术的

话，如"世目E‘男女早死者，夫赋妻，妻害夫"，(白虎遵义'中也

有这方面的文字.到唐代，算命术开始走向成熟，最著名的有

李虚中、僧一行、桑道茂等人，其中李虚中著有f李虚中命书)，

.根据人出生之年、月、日;推命，他是朝廷的进士和命宫〈殿中侍

御史)，据说他的技术很高超f百不失一气

到五代宋初，徐子平出世，即今"子平术名之来摞."四

柱"起自徐氏，他把李虚中的年月日推命法发展成年月目时四

种变量的运算和分析，现今最著名的命书《渊海子平》即是由

宋人徐子升整理徐子平成果而得.

到元代，命书有李铁夫的《子平三命渊源论3较为著名.

明代，是算命术发展的鼎盛时期，据说刘伯温著有4满天

髓3一书，另外f三命通会》、E种峰通考B都是流传至今而仍为

最重要经典的八字教材.

清代.前面说过是易卡的繁荣时期，也是子平术的繁荣

期，但并无划时代巨作，同样是经踵的积累和理论的修正，有

著作《子平约言以陈素庵〉、《穷遁宝鉴》等.

占卡诸术中，另外最著名的是所谓"三式'即奇门遁甲、太

乙神数、六圣，其见于文字主要始于晋朝道家著作中，如葛洪

的著作中.

奇门遁甲接传说是黄帝时代所制.丸天玄女降奇书，黄帝命凤后演奇门，经妻子牙、张良、诸葛亮、刘伯温增翩而成今日

之阴潭、阳遁七十二局，奇门之盘主要是河洛数，在f尚书·洪

范》中即有二九、四七、五三、六-八九富之法6(易纬·乾凿

度》中也有记载·最明确的要数景简文帝乐府始有"三门遁

甲'之语，(陈书·武帝纪》遁甲之名，再往后就是《侄子膏遁

甲》、4文信都芳遁甲经)~(商秘三元遁甲图》等，唐李蜻有《遭

甲万一诀》、胡辑有4遁甲经)，到宋朝在皇帝的参与节大规模

修订、整理关于奇门逝甲方面的书，明时有程道生所提4遁甲

演义'收入"四库全书'.

《太乙神数P见于文字也较晚，但"太乙"二字则可溯自战

国，汉以后文献上有零星记截，象奇门遁甲一样，到宋朝开始

成系统之←术.

《六圭3据传也是黄帝战童尤时所碍，但六圭在三式中确

实出现较早，其中有的方法可追测到先寨的内籍.

xt-�Cn �"���7xt-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px; -webkit-text-stroke-width: 0px;">奇门遁甲接传说是黄帝时代所制.丸天玄女降奇书，黄帝命凤后演奇门，经妻子牙、张良、诸葛亮、刘伯温增翩而成今日

之阴潭、阳遁七十二局，奇门之盘主要是河洛数，在f 尚书·洪
范》中即有二九、四七、五三、六-八九富之法6 (易纬·乾凿
度》中也有记载·最明确的要数景简文帝乐府始有"三门遁
甲'之语，(陈书·武帝纪》遁甲之名，再往后就是《侄子膏遁
甲》、4文信都芳遁甲经)~(商秘三元遁甲图》等，唐李蜻有《遭
甲万一诀》、胡辑有4遁甲经)，到宋朝在皇帝的参与节大规模
修订、整理关于奇门逝甲方面的书，明时有程道生所提4遁甲
演义'收入"四库全书'.
《太乙神数P见于文字也较晚，但"太乙"二字则可溯自战
国，汉以后文献上有零星记截，象奇门遁甲一样，到宋朝开始
成系统之←术.
《六圭3据传也是黄帝战童尤时所碍，但六圭在三式中确
实出现较早，其中有的方法可追测到先寨的内籍.




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