周易-至高无上的哲学讲述之易经诞生

道中道

古人错在哪里
术之间只有一纸之隔了。
商代以后古代筮占术发展上的一个最重大的事件，就是《易
经》这部筮占理论书的出现。它不仅集中了以往筮占术发展的
所有成果，而且使古代筮占术的发展进入了一个新的阶段。
占理论为形式框架的古代形上学与国家意识形态的
由于《易经》的出现，并被周代统治者用作国家意识形态的
基础，其他各种筮占理论逐渐被冷落乃至遗忘，《易经》筮占术成
为社会上居有压倒性影响的最通行的筮占术。《易经》的出现，
也大大加强了古代筮占术中的思想性，从而发展出一个中国特
有的，以占理论为形式框架的古代形上学与国家意识形态的
理论体系。
古人对《易经》产生问题的探讨，大抵集中在三个方面，即八
卦的产生、六十四卦的形成和卦爻辞即筮辞的作成。
八卦的产生，显然同《易经》的产生是不同的两回事，因为在
《易经》产生以前的各种原始筮占术中已经运用了八卦。古人在
这方面的评论对讨论《易经》本身的产生意义并不大，但也给我
们留下了一个在筮占发展史上的重要问题，那就是对筮占卦画
系统来说，是否有一个先有八卦后有六十四卦的演变过程呢？
从筮占理论上说，六十四卦确是由八卦演变而来的，但在筮占发
展史上，即在卦画形成史上，二者是否也有先有后呢？
某些古代易学家喜好单独谈论八卦产生，他们无疑认为八
卦与六十四卦的形成是有先后的，可惜他们没有任何证据。而
我们今天完全可以设想，八卦与六十四卦的产生在历史上很可
能并没有时间上的差距。因为从对筮占功用上的估计来看，仅
仅产生八个三画卦这样的卦画系统，似乎不足以容纳筮占所要
求的足够多的形式一意义上的变化，毕竟全部八卦只包括了三
八二十四个部件。同时，在迄今掌握的早期卦画资料中，并没有
发现三画卦早于六画卦的规律。
六十四卦的形成，也同《易经》的产生有别。现在我们知道，
六十四卦系统，作为一种占符号技术在商代晚期武丁时期就已出现了。因此司马迁所说的周文王“益《易》之八卦为六十四
卦”的说法显然是不正确的。-------算命网。但是司马迁的说法对讨论《易经》
的产生仍有一定的参考价值，因为他把六十四卦的形成同《易
经》的产生看作一回事，实际上暗示了《易经》的产生同周文王有
关。只是他对整个问题的提法极其暧昧，同时使用的概念亦不
甚清晰。
在《易经》卦爻辞作成的问题上，汉以后学者们的见解大多
都归之于周文王及周公。若在这些说法中比较，那种认为卦辞
为周文王所作、爻辞乃周公所作的说法似乎更合理些。因为在
《易经》卦爻辞的内容中，确有一些涉及到周文王以后的事件和
人物。如《明夷六五》这条爻辞说： “箕子之明夷。”所说的箕子
是商朝末代君主纣王的叔父，当周武王率师讨伐商纣时，他为反
对纣王的倒行逆施而装疯卖傻，被纣王囚禁，直到周武王推翻商
朝后才获释。“明夷是指君子蒙难的境地。这是一条记述周武王时期历史的爻辞，它当然不应是周文王所作的。-------算命网。所以汉代有
些学者因此把爻辞的作成归之于周公（他的主要活动在周武王
时代以后）。
但严格地说，无论把卦爻辞的作成归之于周文王一人，还是
分别地将它们归之于周文王和周公二人，在文献记载上都没有
坚实的依据。只要读过《易经》卦爻辞的，就不难同意，所有这些
文字分明是筮占中留下来的关于筮占过程与筮占结果的记录，
好像甲骨文是卜占过程及结果的记录一样。卦辞也好，爻辞也
罢，它们原来都可能是实际参与实施筮占程序的史官和占人之
类的筮占专职人员，在大量的筮占活动中写下的。-------算命网。所以卦爻辞
的原作者很可能不是一两个人，而是许多人。-------四柱算命。
辞，在《易经》作成前后都大量存在，只有经过
《易经》的作成，同这些原始筮辞的形成，当然不是一回事。
作为原始资料的辞，在《易经》作成前后都大量存在，只有经过
挑选、编排，并且有一部分还可能经过拟制，使它们形成有自身
逻辑的筮辞系统，才可以说是同作成《易经》的过程有关。古人
对这其中的分别并未注意到。

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