佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科注（简体版）

南无无量觉

远胜二乘及诸天之天眼。龙树大士曰：「二乘中小声闻不作意，一千界为通境；若作意者，见二千国土。大声闻不作意者二千，作意者三千。缘觉小者，不作意二千，作意三千；其大者，作意不作意，皆见三千大千世界事。诸佛菩萨见无量世界事。」至于彼国天人，不问作意不作意，所见世界与众生生死流转，及其因缘业行，远超二乘。如《宋译》第五愿曰：「一切皆得清净天眼，能见百千俱胝（百万）那由他（亿）世界，粗细色相……。今经云洞视「十方去来现在之事」，即能见无量世界之事。可见极乐国人之通，实是佛菩萨神通也。
又此愿意有二说：一者，如望西曰：「或土众生，以不见于诸苦果，故不恐苦因；亦以不见诸乐果，故不修乐因。法藏愍念此等众生，选择此愿摄众生也。」又《会疏》曰：「肉眼昧劣，不见一纸之外。但缘目前，思从于此。不见地狱重苦，勤修无勇。不见净土胜乐，欣求念淡。」又澄宪曰：「呜呼悲哉！不见地狱饿鬼之苦果，不见父母师长之受报，厌离心缓，报谢思怠。」故望西又曰：「上求下化之要，厌苦报德之道，其唯在天眼照视者欤！」
二者，如《渧记》广其意云：「如《会疏》等言，愿兴约灭恶生善，厌苦欣净。若尔，则非真土（指极乐）所得之益而已。今正约真土所得者，或有净土，其土圣众，虽有天眼，或见二千世界，或见三千世界。不能普见不可说不可说佛剎微尘数佛国。或有净土，其土菩萨，但虽得天眼，而不能圆具五眼。是以殊兴此愿而已。故《愿成就文》曰：『肉眼清彻，靡不分了。天眼通达，无量无限。』等谓得一天眼则圆得五眼。（本经第三十品中，『彼佛剎中，一切菩萨，修行五眼』，是其证也）是以能见尘数佛国，明照众生，死此生彼，济生利物，常作佛事，是此愿之胜益也。」盖其意为：若谓此愿之起，仅为灭恶生善与厌苦欣乐，此尚非极乐真净国人之实际利益。极乐国土天人能普见不可说不可说佛剎微尘数国。且得天眼即能圆具慧眼、法眼、佛眼与本具之肉眼，是为五眼。是以能见尘数佛国，并明照众生，生死去来种种之相。于是可以救济群生，利乐万物。此方是本愿之殊胜利益。上之两说，后者切近弥陀本愿。
辛六、（八）天耳通愿　
经彻听，知十方去来现在之事。不得是愿，不取正觉。
解「彻听，知十方去来现在之事」。「彻」者，通也，明也。十方，指空间。去来现在，即过去、未来，与现在，指时间。「去」承上宿命通愿。指知十方过去无量劫中宿命所作善恶之事，悉皆「洞视彻听」。以下言知十方未来与现在之事。则第七天眼通愿与第八天耳通愿也。
经中彻听十方未来现在之事，是第八天耳通愿。又名天耳智通。天耳，指色界诸天人之耳根。能闻六道众生之语言，及远近粗细一切之音声。《会疏》曰：「天耳通者，能闻一切障内障外，苦乐忧喜，语言音声，无壅也。」此愿《魏译》文为「国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。」《唐译》文曰：「国中有情，不获天耳，乃至不闻亿那由他百千踰缮那外说法者，不取正觉。」准上可知，极乐天人之耳通，远超二乘，不但普闻十方音声，且能听无量诸佛说法也。
澄宪曰：「此通至要。地狱众苦之声，饿鬼饥饿之声，闻之镇（「镇」字或是「震」、「俱」之误）增大悲之心。乾闼紧那（天帝之乐神。所弹琉璃之琴，其音普闻此三千大千世界）之乐，神仙诵经之音，闻之常乐寂静之洞（洞者，洞府，指神仙息处）。况诸佛说法，闻悉受持；菩萨对谈，听并渴仰哉！」
辛七、（九）他心通愿　
　　经我作佛时，所有众生，生我国者，皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛剎众生心念者，不取正觉。
解上第九「他心通愿」。他心通，亦名他心智通。他心智，乃知他人心念之智。他心智通者，照一切众生心中所念，如明镜现万象故。此愿之意，如澄宪云：「世俗犹以知他心为要，况出世利物乎！」又《会疏》曰：「是故愿言：我国圣众，不藉修持，自知他心。应其意乐，接化无方也。」《魏译》文曰：「不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。」后世解此经者亦有两说：一者，「下至」乃就此通力之下者而言，可知百千亿那由他诸佛国。若其上者，则可知十方不可说不可说微尘数佛剎。二者，下者指众生心念，若论其上，则可知诸佛菩萨之心。《甄解》曰：「二乘但知凡夫小圣粗心，不能知细。诸佛菩萨所知微细，乃至佛心亦能知之。安养菩萨，亦复如是。」安养，乃极乐世界之异名。生极乐之菩萨众，其中上者多是一生补处菩萨。复由弥陀宏愿之加被，故可上知佛心。
辛八、（十）神足通愿  
经我作佛时，所有众生，生我国者，皆得神通自在，波罗密多。
解上章具第十「神足通愿」。
「波罗蜜多」或「波罗蜜」，译为事究竟、到彼岸、度无极，或简译为度。菩萨之大行，能究竟一切自行及化他之事，故云事究竟。菩萨乘此大行，能由生死之此岸，到究竟涅盘之彼岸，故名到彼岸。（波罗者，彼岸也。蜜多者，到也。彼方文法为彼岸到，我国云到彼岸。）因此大行，能度诸法之广远，故名度无极。生彼国者，具足神通（神者妙用不测，通者通融自在），自在无碍，能彻底贯彻一切自行与化他之事，故名「神通自在，波罗蜜多。」「于一念顷……超过亿那由他百千佛剎」。此显神足通，亦名神足智通、神境智通、身如意通、身通。「那由他」，即此方之亿。（指万万）（我国古时于亿另有三说，曰十万、百万、千万三种，故古师定此数亦不同。）神足（亦云如意足）者，《会疏》云：「此有三：（一）运身通。谓乘空行，犹如飞鸟。（二）胜解通。谓极远方，作意思维，便能速至。（三）意势通。谓极远方，举心缘时，身即能到。」又《大论》云：「如意通有三种：（一）能到。（二）转变。（三）圣如意。能到有四种：一者，身能飞行，如鸟无碍。二者，移远令近，不往而到。三者，此处没彼处出。四者，一念能至。转变者，大能作小，小能作大。一能作多，多能作一。种种诸物，

南无无量觉

佛之音声清净而远闻也。（29）眼色如绀青相。眼睛之色如绀青者。（30）眼睫如牛王相。眼毛殊胜如牛王也。（31）眉间白毫相。两眉之间有白毫，右旋常放光也。（32）顶成肉髻相。梵音乌瑟腻，译作肉髻。顶上有肉，隆起为髻形者，亦名无见顶相。」其它经论与此大同小异。望西师曰：「依此愿故，众生生者，皆具诸相，不假修得。问：『具足此相，为华开后，将为前耶？』答：『不待花开，是生得故。』」
辛三、（五）身无差别愿　
经端正净洁，悉同一类。若形貌差别，有好丑者，不取正觉。
解再下为第五「身无差别愿」。愿曰：国中众生，容貌形色，悉皆端正洁净，等同一类。若有差别及好丑之分，则不成佛。此愿显极乐国人，等同一相，无有差别。故昙鸾大师曰：「以不同故，高下以形。高下既形，是非以起。是非既起，长沦三有。是故兴大悲心，起平等愿。」是即发起此愿之本因也。
辛四、（六）宿命通愿　
　　经我作佛时，所有众生，生我国者，自知无量劫时宿命所作善恶。
解本章明彼土众生具第六「宿命通愿」、第七「天眼通愿」，与第八「天耳通愿」。「通」者，神通之简称。穷潜神异，所为不测，谓之神。所作无壅，自在无碍，谓之通。神通有六种，称为六通，即宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通与漏尽通。此六通中，第六唯圣（指阿罗汉），前五通凡。异生（非人）亦可得之。三界诸天皆可依果报，而自然感得前五种之神通（甚至鬼神亦有小通），但不能得漏尽通。此漏尽通唯圣者所证，须断尽烦恼方为漏尽也。
今应注意者，经中极乐众生所具之通，远超余经论中禅定等所得者。例如凡夫之宿命通，能知不过八万劫。今云无量劫者何也？盖以极乐众生仗佛本愿力，而具大乘不共之通，故远胜于凡小也。《甄解》曰：「小乘前五通，唯依四根本定得。漏尽通，依四禅、未至、中间及三无色。（「无色」者，指无色定。文中「三」字或为「四」字之误，盖八定者，乃色界之四禅与无色界之四无色定也。）大乘依一切禅悉能之。今此经所说，大异于彼说，一切人天皆以佛愿为所依。故云：阿弥陀如来本愿力为增上缘。《事赞》云：『三明自然乘佛愿。须臾合掌得神通。』岂容同于有漏禅为所依耶？」故彼国天人之通，非修得者，不待修而自得成就，又不同于诸天报得五通。乃依弥陀之修德为因，依如来愿力，而酬得安乐自然之报德。是以胜于常途之报得。故《要集》云：「不于四静虑中，而修神通因。只是彼土任运生得之果报，不亦乐乎！」
又佛菩萨与二乘之身通有多种不同。《甄解》据《大乘义章》云：「（一）宽狭不同，如《地持》说，声闻二千国土，为通境界。缘觉三千国土，为通境界。（今经中则以亿那由他百千佛剎为通境界，可见差异之甚。）（二）多少不同。二乘一心一作，不能众多。诸佛菩萨一时能化现十方世界一切色像，一时能现五趣之身。（三）大小不同。二乘化现大身，不能入小；化现小身，不能容大。诸佛菩萨现大身满三千界。能以大身入一尘中。化现小身如微尘，能以小身容受一切。又佛菩萨于一切色物，大能入小，小能容大。二乘不能。（四）迟速不同。二乘欲至远所，多时乃至。以其不同如意通故。诸佛菩萨，一念能至十方世界，以其所得如意通故。（五）虚实不同。二乘所化现一切，相似而已，不得实用。诸佛菩萨所化现，皆得实用。（六）所作不同。诸佛菩萨化无量人，各令有心，随作一事令人异辨。二乘不能。（七）所现不同。诸佛菩萨但现一身，令人异见；但出一声，令人异闻；安住一土，十方俱现。二乘不能。（八）根用不同。如《涅盘》说：『诸佛菩萨六根互用。』二乘不能。（九）自在不同。如《涅盘》说：『诸佛菩萨，凡所为作，身心自在，不相随逐。其身现大，心亦不大。身现小，心亦不小。喜忧等一切皆尔（意谓身现喜，心亦不喜）。』二乘不能。」今彼国天人之神通，如《合赞》云：「今则大乘不共之通，而更加（弥陀）本愿力，岂混同凡小通。」
本章中「自知无量劫时宿命所作善恶」，是第六宿命通愿。宿者，宿世也，即过去世，俗称前世者也。命者，指生命。故宿命即指前世过去之多生。能知过去多生所作种种善恶，称为宿命通。《甄解》曰：「事谢于往（过去之事）名为宿，往法（过去之法）相续名为命。于此照知无壅，名宿命通。」又《会疏》云：「谓能知自身一世二世三世，乃至百千万世宿命及所作之事，亦能知六道众生各各宿命及所作之事，是名宿命通。」二乘极远知过去八万劫事。菩萨所知无极。今愿文言，无量劫时宿命，故知此为大乘菩萨之通也。
此愿含二意：一者。如日澄宪师云：「不知宿命故，于善不进，于恶不恐。万善懈怠，众恶造作，只为不知宿业也。彼罗汉忆泥犁苦，流血汗。（有阿罗汉忆及先世在地狱中种种惨痛，怖畏之极，流出血汗。）福增（古德之名）见先身骨忽开悟。（又有人）不知先生母，以为妻；不知先世怨，养为子；不知先身父，以为美食等。皆迷宿命事，着今世乐。忽闻本缘，皆生厌心者也。」故极乐国人应具宿命智通，知众生宿世行业，因势诱导，以为化度众生之方便。二者。静照云：「若识宿命，则不自高。忆念过去无诸功德，但依佛誓得生此国。」又澄宪云：「往生彼国者，先知宿命，深仰佛德。」故极乐国人因宿命智通，而弥上仰佛德也。
辛五、（七）天眼通愿　
经皆能洞视
解「洞视」。「洞」者，深也，通也。
天眼通，又名天眼智通，又名生死智通。天眼，天趣之眼。能见粗细远近一切之色，及众生未来生死之相。《智度论五》曰：「天眼所见自地及下地（例如天人，则天道为自地，修罗、人、畜生、鬼、地狱五道为下地）中六道众生诸物，若近若远，若粗若细诸色，莫不能照。」又天眼通者，《会疏》曰：「能见六道众生，死此生彼，苦乐等相，及见一切障内障外、世出世间种种形色，无有障碍也。」凡夫肉眼，只见障内，例如围墙是障，凡夫但见墙内，不知墙外之一切。天眼能见障外，故通达无碍。又彼国天人之天眼，

南无无量觉

以及焰摩罗界，三恶道中，来生我剎，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提，不复更堕恶趣。得是愿，乃作佛。不得是愿，不取无上正觉。
解「焰摩罗界」者，指焰摩罗王之世界。焰摩罗，又作炎摩、琰摩、阎摩、阎摩罗等。译为缚，缚罪人之义。焰摩罗王，义译为平等王。此王登录、治理世间生死罪福之业。主守地狱，八寒八热及其眷属诸小狱等。决断善恶，役使鬼卒。于五趣中，追摄罪人，捶拷治罚，更无休息。故《三启经》云：「将付琰魔王，随业而受报。胜因生善道，恶业堕泥犁。」又译双王，兄及妹皆作地狱王。兄治男事，妹理女事，故曰双王。「焰摩罗界」者，即此王之管界。《俱舍论》云：「琰魔王国，于此赡部洲下，过五百踰缮那（即由旬），有琰魔王国。纵广量亦尔。从此展转，散居余处。」又《长阿含经地狱品》云：「阎浮提南，大金刚山内，有阎罗王宫，王所治处，纵广六千由旬。」
「三恶道」，又名三恶趣，又名三涂。为一切众生造恶所生之处。故名恶道。地狱、饿鬼、畜生三道，名三恶道。《法华经方便品》曰：「以诸欲因缘，坠堕三恶道。」盖谓众生如内有贪求欲乐之念，是为因；外攀缘欲境，是为缘；以此因缘，起念造恶，终堕恶道。
本章具两愿，「国无恶道愿」，及「不堕恶趣愿」。其下第一愿曰：「无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。」乃国中无有三恶道愿。此正表弥陀大悲心切，故首两愿唯愿众生无苦。三恶道乃苦中之极也。密教中曰：「大悲为根，菩提为因，方便为究竟。」又《华严经普贤行愿品》曰：「诸佛如来以大悲心而为体故。」故愿国中永无恶趣。
「不堕恶趣愿」，或曰「不更恶趣愿」，为第二愿。此承第一愿而言，我国不但无三恶道，甚至从焰摩罗界（即地狱界）等恶道中，来生我国之一切众生，受佛之教化，不但永不更入恶趣，并悉皆成就阿耨多罗三藐三菩提。《净土论注》曰：「佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。」又《法华玄赞》曰：「『阿』云无。『耨多罗』云上。『三』云正。『藐』云等。又『三』云正。『菩提』云觉。即是无上正等正觉。」《大智度论八十五》曰：「唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。」恶道众生善根微弱，复多宿业，蒙佛愿力加被，摄受往生。生彼土已，悉令成佛，此实阿弥陀如来慈悲至极之无上圣愿。盖以从恶趣带业往生之众生，宿具恶业，应堕恶道，但因弥陀愿力加持，往生极乐不复更堕三途，故曰不堕恶趣。故龙树大士曰：「若人生彼国，终不堕三趣。」又善导大师曰：「乃至成佛，不历生死。」是则横出于六趣矣。
又此章大愿，摄二殊胜。一者，恶趣众生，亦得往生极乐，不复更堕恶道，表弥陀悲心无尽，度化无余也。二者，凡往生者，悉皆作佛，究竟菩提。由此可见弥陀本心，念念愿一切众生成佛，而此愿既已成就，足证弥陀智慧功德、威神力用不可思议。末云：「得是愿，乃作佛，不得是愿，不取无上正觉。」表此愿成就，我（法藏菩萨）方成佛。若此愿不成，我终不成佛。故曰：「不取无上正觉。」以下各愿，简为「不取正觉」。
庚三、报身殊妙　分八　辛一、（三）身悉金色愿　
　　经我作佛时，十方世界，所有众生，令生我剎，皆具紫磨真金色身，
解此章具三愿。「十方世界，所有众生，令生我剎，皆具紫磨真金色身」，是为第三「身悉金色愿」。生彼土者，身皆紫磨真金之色。真金色者，盖为如来之身色。善导大师曰：「诸佛欲显常住不变之相，是故现黄金色。」日溪师曰：「此标中道实相色。」今此大愿，欲令一切往生之人，同佛身相，皆真金色，此显生佛不二，真实平等。故《会疏》曰：「是故愿言，我国人民，纯一金色，无有好恶，彼我平等，情绝违顺。」《会疏》之说，正显中道实相之义。
辛二、（四）三十二相愿　
　　经三十二种大丈夫相；
解「三十二种大丈夫相」。国中天人皆是三十二种大丈夫相。是为第四愿，称为「卅二相愿」。三十二种大丈夫相，又名三十二大人相，简称三十二相。此三十二相，不限于佛，转轮圣王亦具此相。《智度论八十八》谓佛现此大人相者，因「随此间阎浮提中天竺国人所说，则为现卅二相。」此说极好，佛本离相，而现相者，顺世间习俗故。又《法界次第下》曰：「如来应化之体，现此三十二相，以表法身众德圆极。使见者爱敬，知有胜德可崇，人天中尊，众圣之王，故为现三十二相。」此三十二相，《三藏法数四十八》云：「（1）足安平相。足里无凹处者。（2）千辐轮相。足下有轮形者。（3）手指纤长相。手指细长者。（4）手足柔软相。手足之柔者。（5）手足缦相。手足指与指间有缦网之纤维，交互连络如鸭鹅者。（6）足跟满足相。跟是足踵。踵圆满无凹处者。（7）足趺高好相。趺者足背也。足背高起而圆满者。（8）腨如鹿王相。腨为股肉。佛之股肉纤圆如鹿王者。（9）手过膝相。手长过膝者。（10）马阴藏相。佛之男根，密藏体内，如马阴也。（11）身纵广相。头足之高，与张两手之长相齐者。（12）毛孔生青色相。一一毛孔，生青色之毛而不杂乱者。（13）身毛上靡相。身毛之头右旋向上偃伏者。（14）身金色相。身体之色如黄金也。（15）常光一丈相。身放光明，四面各一丈者。（16）皮肤细滑相。皮肤软滑者。（17）七处平满相。七处为两足下、两掌、两肩及顶中。此七处皆平满无缺陷也。（18）两腋满相。腋下充满者。（19）身如狮子相。身体平正，威仪严肃，如狮子王者。（20）身端直相。身形端正，无伛曲者。（21）肩圆满相。两肩圆满而丰腴者。（22）四十齿相。具足四十齿者。（23）齿白齐密相。四十齿皆白净而坚密者。（24）四牙白净相。四牙最大而白者。（25）颊车如狮子相。两颊隆满，如狮子之颊者。（26）咽中津液得上味相。佛之咽喉中常有津液，凡食物因之得上味也。（27）广长舌相。舌广而长，柔软细薄，展之则覆面而至于发际者。（28）梵音深远相。梵者清净之义，

南无无量觉

现其德本。诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。」《魏译》此两愿显衣服与供具之如意。但缺饭食如意。如《汉译》第二十三愿（《吴译》为第十四愿）曰：「我作佛时，我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饭食在前。食已，钵皆自然去。不尔者，我不作佛。」（于此又可见魏唐之四十八愿，实不足四十八也。）今此会本，摄集以上三愿为：「我作佛时，生我国者，所需饮食、衣服、种种供具，随意即至，无不满愿。」可见会本，文约义丰，诸译所具之弥陀胜愿，备显无遗。是以近世诸贤，公认此为善本，良有以也。
己一、陈说请听　
经法藏白言：唯愿世尊，大慈听察。
解「听」者，耳闻也。「察」者，心中审思也。《会疏》曰：「如来听其说明，照察丹诚，故云听察。」故经义为法藏菩萨请求世尊，垂慈于我，听我所说，鉴我诚心。以下法藏陈说所发大愿。
己二、总说　
　　经我若证得无上菩提，成正觉已，所居佛剎，具足无量不可思议功德庄严。
解首四句，总括全部大愿。愿我成佛时，所居之佛剎，具足无量（无法以数量表示）胜妙功德，具足无量清净庄严。具足者，圆满也。周遍含摄，无欠无余，故云具足。所具功德与庄严，皆不可思议，超情离见，非思量分别之所能知，非语言文字之所能表，故曰「不可思议」。《华严经》独明事事无碍之不可思议境界，一多相即，小大相容，广狭自在，延促同时，重重无尽，圆明具德等等，详之则为十玄妙门，前于判教一节中曾浅述之。今经阿弥陀佛即是毘卢遮那如来，极乐净土何异华藏世界。极乐依正举体是事事无碍不可思议境界，一一圆具无尽玄门。故曰「具足无量不可思议功德庄严」。由于具足无量不可思议功德，故能令众生，闻名得福，闻名发心，十念必生，径登不退。复以具足无量不可思议庄严，故万物严净，穷微极妙；光莹如镜，彻照十方；触光安乐，垢灭善生；其香普熏十方世界，众生闻者，皆修佛行，见菩提树，证无生忍；妙显极乐世界一尘一毛悉皆圆明具德。是以此四句列于愿首，表以下一一各愿莫不如是。一一之愿皆是为众生，一一之愿皆是弥陀本妙明心之显现。一一之事相皆是清净句，皆是真实智慧无为法身。
首数句之文意为，我若证得如来果觉，成就无上正等正觉，即已究竟成佛，是时我所住持之佛土，具足无量不可思议功德庄严。以上数句，总表极乐世界之微妙殊胜，故于第一愿首宣说之。以下则分叙四十八愿各各内容。
己三、别显　分十一　庚一、国土殊妙（一）国无恶道愿　
　　经无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。
解下明，我此佛剎中，无有地狱、饿鬼、畜生（经中常以禽兽、蜎飞、蠕动之类表畜生道）三恶道。「地狱」此为汉语，梵语为那落迦、泥犁等。《摄大乘论音义》曰：「此译有四义：（一）不可乐。（二）不可救济。（三）闇冥。（四）地狱。」今经言地狱乃其中之一义。《婆沙论》曰：「瞻部洲下过五百踰缮那，乃有其狱。」「踰缮那」即由旬，天竺里数之名。《维摩经肇注》云：「上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里。」故常言地狱，以狱在地下也。但应知者，地狱不仅在地下，或在山间，或大海边、旷野、树下、空中，皆有其狱。总之地狱有三类：
一、根本地狱，乃八大地狱及八寒地狱。八大地狱对八寒而言，亦名八热地狱。瞻部洲地下五百由旬有地狱，名为等活，从是依次而下至第八狱，名为无间，此八狱乃层层竖立者也。据《俱舍论》兼考《大论》，此八狱为：（一）等活地狱。彼中罪人遇种种斫刺磨捣，苦极身死，然冷风吹之，皮肉还生，等于前活。（二）黑绳地狱。先以黑绳缚罪人肢体，而后斩锯。（三）众合地狱。众多苦具，俱来逼身，合党相害。（四）号叫地狱。逼于众苦，发悲号怨叫之声。（五）大叫地狱。逼于剧苦，更发大哭声。（六）炎热地狱。火随身起，炎炽周围，苦热难堪。（七）大热地狱。热中之极，故曰大热。（八）无间地狱。受苦无间，无有间歇。
以上八大地狱外，更有八寒冰狱，依次横列：（一）额部陀，此云疱。严寒逼身，体上生疱也。（二）尼刺部陀，极寒逼身，体分疱裂也。（三）呵罗罗（寒逼而自口中所发之颤声）。（四）阿婆婆（同上）。（五）虎虎婆（同上）。（六）嗢钵罗（青莲花也），严寒逼迫，身分折裂如青莲也。（七）钵特摩（红莲花），身分折裂如红莲花也。（八）摩诃钵特罗（大红莲花），身分折裂如大红莲花也。
此上为根本地狱。下叙近边地狱、孤独地狱。
二、十六游增地狱。八大地狱中每一大狱，皆有四门，每一门外，每附增四狱，名为（一）煻煨增。（二）尸粪增。（三）锋刃增。（四）烈河增，合为十六处，称为十六游增地狱。八大地狱合计共有一百二十八处。亦名近边地狱。
三、孤独地狱。在山间、旷野、树下、空中，其类无数，受苦无量。地狱苦果，其最重处，一日之中八万四千生死，经劫无量。《辅宏记》云：作上品五逆十恶者感之（指最极恶逆者）。
「饿鬼」者，《大乘义章八》曰：「以从他求故，名饿鬼。又常饥虚，故名为饿。恐怯多畏，故名为鬼。」《婆沙论》云：「鬼者畏也，谓虚怯多畏。又威也，能令他畏其威也。又希求名鬼，谓彼饿鬼恒从他人，希求饮食以活性命。」又云：「有说饥渴增（盛也）故，名鬼。由彼积集，感饥渴业。经百千岁，不得闻水名。岂能得见，况复得触。有说被驱役故，名鬼。恒为诸天处处驱役驰走故。」此道亦遍诸趣。有福德者作山林冢庙神。无福德者，居不净所，不得饮食。常受鞭打，填河塞海，受苦无量。《辅宏记》云：「下品五逆十恶者感之。（指恶逆中之最轻者）」
「畜生」新译为傍生。指傍行之生类。《新婆沙论》云：「其形傍故行亦傍，以行傍故形亦傍，是故名傍生。」傍者，横也。《会疏》云：「此道遍在诸处。披毛戴角，鳞甲羽毛，四足多足，有足无足，水陆空行，互相吞啖，受苦无量。」《辅宏记》云：「作中品五逆十恶者感之。」
庚二、永离恶趣（二）不堕恶趣愿　
　　经所有一切众生，

南无无量觉

正契于嘉祥师之说。故此五劫乃「修行发愿」时也。
己四、圆满　
经于彼二十一俱胝佛土功德庄严之事，明了通达，如一佛剎，
解段中「俱胝」即千万。法藏比丘，于五劫中，对于二百一十亿佛国，种种奇妙功德、殊胜庄严，与各各善恶粗妙之差别，悉皆「明了通达，如一佛剎」。
戊三、摄土超胜　
　　经所摄佛国超过于彼。
解经此长时思惟、选择、修习、摄取，于是结得大愿，而「所摄佛国，超过于彼」。此中「彼」字，指二百一十亿佛国。今法藏菩萨大愿摄取之佛国，实超胜于二百一十亿佛国，亦即超踰十方佛土，极表极乐净土之超胜独妙。
丁七、所摄陈佛　分三　戊一、具仪　
　　经既摄受已，复诣世自在王如来所，稽首礼足，绕佛三匝，合掌而住。
解「既摄受已」乃承先启后之文。于是法藏菩萨复至世间自在王佛处。「稽首」，头至地也。「礼足」，以自头接佛足。随即绕佛，亦是敬礼。三匝者，绕佛三周；表作礼之殷重。
戊二、陈辞　
经白言世尊：我已成就庄严佛土，清净之行。
解绕行后乃合掌安住佛前，向佛禀白云：「我已成就庄严佛土，清净之行。」
戊三、佛令具说　分三　己一、赞　
　　经佛言：善哉！
解佛言「善哉」，此表法藏比丘之行，深可圣心，畅佛本怀，广应群机，故得叹许，而赞曰「善哉」，此佛深喜之辞也。
己二、令说　
　　经今正是时，汝应具说，
解「今正是时」。《法华经》因时机成熟，会三归一，于三乘行者，咸颁大白牛车，皆入一如来乘。为诸众生开佛知见，示佛知见。乃曰「今正是时」。今经亦然，欲令十方九界众生，同入弥陀一乘大誓愿海，一切含灵皆得度脱。是故世间自在王如来告言：「今正是时，汝应具说」。
己三、益众　
　　经令众欢喜；亦令大众闻是法已，得大善利，能于佛剎修习摄受，满足无量大愿。
解「令众欢喜；亦令大众闻是法已，得大善利。」此表如来劝令宣说，普利大众。「大众」二字，广摄当时会上及未来世之一切凡夫、二乘与菩萨（今日我等凡夫亦皆在其中），普令大众得闻，发愿往生，径出生死苦海，故令大众欢喜也。亦令大众闻法得利，普发弥陀之愿，学法藏之所行，摄取佛剎，满足大愿。《净影疏》曰：「法藏自说己愿，令诸菩萨学之同发。」又《会疏》云：「菩萨闻之，自发勇猛心。彼既丈夫，我亦尔。彼发妙愿，我不尔乎？故能缘之满足大愿也。」「满足无量大愿」，指能满一切志愿。又《往生论注》云：「满足往生净土一愿，即一切志愿悉满足。故云满足无量大愿。」昙鸾大师（作《论注》）和盘托出诸佛心髓。法藏菩萨五劫精勤求索之大愿，祗为众生能真实发起往生净土之一愿。故我辈末世凡夫，但能满足此一愿，即与弥陀大愿相应，便入一乘愿海，便与弥陀大愿同体，故云即是满足无量大愿也。何等方便，何等直捷，从果起修，直趋究竟。不可思议，净土法门。
丁八、佛令说益　分三　戊一、正具说大行愿　分三
◎　发大誓愿第六
解本品乃法藏菩萨遵佛明训，于大众中宣说所发殊胜大愿。此大誓愿，妙德难思。如《甄解》曰：「四十八愿功德成就，而归一正觉，正觉之体即是南无阿弥陀佛也。是名弘誓本乘海，亦名悲愿一乘。此乃弥陀正觉功德也。正觉功德不可思议者，由誓愿不可思议。是以《行卷》以卅六句叹誓愿不可思议，以彰正觉功德广大。文曰：『敬白一切往生人等，弘誓一乘海者，成就无碍无边最胜深妙不可说不可称不可思议至德。何以故？誓愿不可思议故。悲愿喻如大虚空，诸妙功德广无边故。犹如大车乃至犹如大风，普行世间无所碍故。能出三有系缚城，乃至开显方便藏。良可奉持，特可顶戴也。』」
至于愿文多寡，诸译颇有差异。汉吴两译同为廿四愿。且经中明言「便结得二十四愿经」。《宋译》则为三十六愿。魏唐两译则为四十八愿。至于《后出阿弥陀偈经》曰「誓二十四章」。可见廿四愿于诸经中实居多数。但世间流通者，只是《魏译》。故世人熟知四十八，而罕闻廿四愿也。
且汉吴两译虽同为廿四愿，但内容亦甚不同。《吴译》第二愿为「使某作佛时，令我国中无有妇人。女人欲来生我国中者，即作男子。诸无央数天人民、蜎飞蠕动之类，来生我国者，皆于七宝水池莲花中化生长大，皆作菩萨、阿罗汉，都无央数。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛。」此中具有莲花化生，与国无妇女之殊胜大愿。而《汉译》无之。其它诸译亦皆阙如。由此可见，诸译差异之甚。
且汉吴两译虽同曰廿四愿。但实际内容，则不止廿四。以上《吴译》第二愿为例。此一愿中实具（一）国无妇女；（二）莲花化生；（三）蜎蠕得生，并皆作菩萨、阿罗汉；（四）菩萨、阿罗汉无量等，精要胜愿。准是可知，所谓廿四愿，实不止廿四。据诸《后出阿弥陀偈经》「誓二十四章」之经文。可知弥陀誓愿实为廿四章，非仅廿四愿也。
至于魏唐二译同为四十八愿，但名为四十八，实际则不足四十八。例如《魏译》第廿九愿为「设我得佛，国中菩萨若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。」第三十愿为「设我得佛，国中菩萨智慧辩才，若可限量者，不取正觉。」实则此两愿祗有广略之异，第三十愿只是第廿九愿之补充与引申而已。《唐译》中第廿九与三十愿，亦与此同。更有进者，魏唐两译均缺国无女人及莲花化生之愿。可见魏唐两译之四十八愿，并未圆具诸愿。
至于汉吴两译，则缺十念必生之根本大愿。可见汉吴魏唐宋五译，均非无量寿经之善本。是以会集诸译，广撷众长，另成会本，实不容缓也。
    于是夏师会集诸译之大愿，既重古译多见之廿四，又采世间所流通之四十八，乃以廿四为章，四十八为目，既符「誓廿四章」，又合四十八愿。经中备集诸译之长，十念必生、国无女人、莲花化生诸愿，皆见于会本。复妙摄各愿精要，以少文而显多义。例如《魏译》第卅八愿曰：「设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染洗濯者，不取正觉。」第二十四愿曰：「设我得佛，国中菩萨在诸佛前，

南无无量觉

利益无上故。是总四十八愿大体。」
戊二、大愿所依　分四　己一、观察　
经于彼天人善恶，国土粗妙，思惟究竟，
解「天人善恶」。判定善恶之性，诸说不一。兹撮要介绍如下：
一、《菩萨璎珞经》以顺第一义谛为善，违第一义谛为恶。经曰：「一切众生识，始起一想住于缘。顺第一义谛起名善，背第一义谛起为恶。」经云第一义谛，即真谛、圣谛、胜义谛、真如、实相、中道等，亦即实际理体。谛者，真实之道理。此道理为诸法中第一，故云第一义。若众生起一念顺理体为善，背理体为恶。此之判定，以理体为准。
二、《唯识论》以顺益此世他世之有漏无漏行法为善，于此世他世违损之有漏行法为恶。论曰：「能为此世他世顺益，故名为善。人天乐果，虽于此世能为顺益，非于他世，故不名善。能于此世他世违损，故名不善。恶趣苦果，虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。」是以顺益与违损而判定善恶者。
三、净影判三种善恶：（一）「顺益为善，违损为恶。」此与《唯识论》同。（二）「顺理为善，违理为恶。」理者，无相空性也。例如行布施，若能于施者、受者及所施物皆体空无物，是顺于理，无相之行，是为善。若有所施、能施及所施之物，存于意中，是为违理有相之行，即为恶也。如是则上从佛菩萨，下至阿罗汉，所修之善法名善。人天众生所修之善法，都是有相行，名之为恶。（三）「体顺为善，体违为恶。」此与（二）相兼，亦同于《璎珞》。法界真性为己自体，体性缘起而成行德。所行只是自体，心无所缘，随心所欲而不越轨，是名为善。依此，则无论凡夫二乘，纵上至三乘（声闻、缘觉、菩萨），凡是缘修之善行，俱名为恶。
四、天台宗立六种善恶：（一）人天之善。五戒十善之事善也。然人天之报尽，还堕于三恶道，故亦为恶。（二）二乘之善。能离三界之苦，故名善。然但能自度，不能度他，故亦为恶。（三）小乘菩萨之善，慈悲兼济故是善。然未断一毫之烦恼，故名为恶。（四）通教三乘之善。三乘同断见思之烦恼，是为善。但堕于二边，不见别教中道之理，未断一分之无明，故亦为恶。（五）别教菩萨之善。见中道之理，是善。然犹为隔历之中道，不能见圆教圆融之妙中，所行带方便，不称于理，亦是恶。（六）圆教菩萨之善。圆妙之理，是至极之善。然此有二义：（1）顺实相之圆理为善，背之为恶。（2）达此圆理为善，着之为恶。着圆尚为恶，况复其余。上以达圆理为善，着圆理为恶，乃天台宗独特之发挥，其义甚精。
「国土粗妙」。「粗妙」已见前注，粗者不精，妙者胜妙。义寂师曰：「净土之中有粗妙异。粗即变化，妙即受用。」义为：净土之中有粗与妙之不同。粗者，有衰有变。妙者，乃自受用或他受用之实报土。
「天人善恶」者，因也。「国土粗妙」者，果也。人善则土妙，人恶则土劣也。故《会疏》曰：「夫国土者，即众生之影响耳。形修（长也）则影长，形短则影促。」盖谓土之粗妙如影，身之修短为形，因形定影，影必随形也。故《净影疏》云：「天人善恶，泛说一切诸土之因。国土粗妙，泛宣一切诸土之果。」
「思惟究竟」。法藏菩萨于诸佛国，善恶之因，粗妙之果，一一思量分别，穷深极微，达于究竟。「究竟」者，即经中真实之际，即一法句，清净句，真实智慧无为法身。
己二、选择　
经便一其心，选择所欲，结得大愿。
解「便一其心，选择所欲，结得大愿」。乃专一自心，选择度生所欲。开化显示，流出依正种种庄严，不可思议净土法门。得成大愿，惠予众生真实之利。又「一其心」者，即一心也，故本品名至心精进。一心者即真如也，如《止观》曰：「一心具十法界。」又《探玄记》曰：「一心者，心无异念故。」又《教行信证文类》曰：「言一念者，信心无二心，故曰一念，是名一心。一心则清净报土真因也。」正如本经一心结得大愿，显一心乃报土真因。
己三、勤修　
经精勤求索，恭慎保持，修习功德满足五劫。
解「精勤求索」。汉吴两译，均作「勇猛精进，勤苦求索」。故知「精」者，即精进义。勤为勤苦义。又求者，愿求也。索者，取也。
    「恭慎保持」。《汉译》曰：「我当奉持，当即中住。」「恭」者，敬也。「慎」者，谨也，诚也，静也。《汉译》「当即中住」，即「恭慎」两字之实义。安住中道，是真恭慎。「保持」与「保任」同一保字，宗门曰：「心心不异谓之保。」「持」者，行持也，又执也，即《汉译》之「奉持」也。故知恭慎保持者，乃自然敬肃，从容中道，心心不异，任运自持也。
「修习功德，满足五劫」。《魏译》云：「具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。」《唐译》云「于彼二十一亿诸佛土中所有严净之事，悉皆摄受。既摄受已，满足五劫，思惟修习。」《宋译》云：「往一静处，独坐思惟，修习功德，庄严佛剎。发大誓愿，经于五劫。」古德于此，颇有异解。
（一）净影、憬兴诸师，并以五劫为发愿后之修行时。《净影疏》云：「依愿起行」，又「故彼法藏于一身中，在彼佛所，五劫修行。」又《略笺》云：「斯乃修行之时也。盖五劫之间，思惟励修。修成满所愿之行。其既发愿，不可无行。」上皆明五劫为发愿后修行时。
��  （二）明此为发愿时。《合赞》云：「五劫者，发愿思惟之时节也。」望西亦以为发愿时。《会疏》云「盖夫菩萨建立净土，犹如良匠建大城。先沈思图画之。……五劫思惟，如图画之。……」此以五劫思惟，喻如施工之前，先打图样。故同于《合赞》，谓为发愿时，而非愿后修行时。《甄解》亦同此说。盖诸家均据《魏译》，上说正与《魏译》相符。
��  （三）嘉祥师云：「于五劫中，修行发愿也。」此则双举修行与发愿，两者并举，但以发愿为趣，此正与《宋译》相契。《宋译》中先曰：「思惟修习。」后曰：「发大誓愿，经于五劫。」故知五劫之中，以清净行，修习摄取佛土之大愿，经历五劫，大愿方成。此亦正与今之会本相契。本经中于「精勤求索，恭慎保持。修习功德，满足五劫」之后，方曰「所摄佛国，超过于彼」，

南无无量觉

非一般菩萨分内之常行。我可经无量劫，专精修习，而证得之。但我当下尚非其分，故曰「非我境界」。法藏菩萨此答，虽有不同之三义，但总是「抛却己分，专归佛力」。「非我境界」四字，即是抛却己分；请佛明示，即是专求佛力也。上文中世间自在王如来答曰：「汝自思惟」、「汝自当知」、「汝应自摄」，此三个「自」字皆直指当人自性，开显妙心，正《观无量寿经》中「是心是佛」之玄旨。但欲一切众生内重己灵，明此根本，方能生起无量无边自觉觉他之妙行。今法藏菩萨再请曰「非我境界」，请佛广演，是即外慕诸圣也。峻谛师曰：「此乃法藏菩萨自开他力门也。」此语道破净宗玄微，世称净宗为他力法门。净宗所以能三根普被，一生成办，凡夫二乘例登不退，皆仗弥陀一乘愿海、六字洪名之力，此即仗他力。净宗之所以究竟方便者，即以弥陀无上果觉，作为众生因地初心，因达果海，果彻因源，因果同时，感应难思，此又是他力之妙用。更加以外圣易信，己灵难明。是以具缚凡夫但能信「有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀」。深信此两个「有」字，切愿往生，一向持名，即可如愿，径登不退。是乃凡愚所同能，若独言究明自心，则唯上智所堪任。法藏菩萨于因地中，悲愿宏深，开显此他力法门，是以世称弥陀乃大愿之王。又密宗亦是他力门，同属果教，皆是从果起修。此殊胜难思之他力门，正是弥陀悲愿至切处，亦正是净密二宗方便究竟处。盖自他本来不二，肯仗他力，即是于此难信之法能生净信。难信能信，全由当人之无上智慧，此即是自力。但能信入，老实念去，自然能所两忘，自心朗现，从事持达理持，即凡心成佛心。净宗之妙，全在于此。
己二、愿佛广演　
经惟愿如来应正徧知，广演诸佛无量妙剎。
解「演」宣说也。「如来应正遍知」，即如来、应供、正遍知，乃佛十号中之三号。此乃简称，以代表佛之十号。
法藏菩萨陈明「非我境界」后，乃启请世间自在王如来，为之广说诸佛之无量胜妙剎土。
己三、思修满愿　
经若我得闻，如是等法，思惟修习，誓满所愿。
　　解此段大意为：法藏菩萨答曰，此义太深，超我境界（若通俗，勉强可作水平解），于是再度请佛广说无量佛剎，我若闻后，定能如法修习，圆满所愿。我若得闻如是等等妙剎及其摄取之法，我当思惟修习，誓当圆满我之所愿。
丁五、佛为宣演　分二　戊一、知机（知愿深广）　
　　经世间自在王佛知其高明，志愿深广，
解「高」者，上也，崇也，远也。「明」者，光也，照也，通也。《会疏》曰：「高明约具德。深广约愿心。谓持戒禅定，超胜世间，故谓高。方便般若，照究诸法，故谓明。远彻来际无挠（谓能远究达于未来之极处，而无阻挠），故谓深。周摄一切无遗，故谓广也。」
戊二、宣演（说法现土）　
　　经即为宣说二百一十亿诸佛剎土，功德严净、广大圆满之相，应其心愿悉现与之。说是法时，经千亿岁。
解「即为宣说」，表佛说法。「悉现与之」，表佛现土。世间自在王佛宣说示现二百一十亿诸佛剎，功德严净、广大圆满之相。「严净」者，庄严清净也。「圆满」者，「圆」为周遍之义，性体周遍为圆。满者具足之义。故「圆满」亦作「圆足」。故知「圆满」即华严宗圆明具德之义。
「二百一十亿」，此有疑曰：若法藏菩萨当时所见限二百一十亿之数量，何以又云所摄佛国「都胜无数诸佛国者」。此有二答。（一）据《华严经华藏世界品》意，佛剎无量，总有廿重，其围绕剎数即二百一十微尘数。今此经中，亦以二百一十标示剎土之数。暗合《华严》义，即含摄十方无量之国土。（二）《大智度论》云：「阿弥陀佛先世时作法藏比丘，佛将导遍至十方，示清净国，令选择净妙之国，以自庄严其国。」由是思之，经意乃以二百一十亿剎，表十方佛剎。
至于所说之二百一十亿佛土，为限于清净国土，抑亦兼及秽土？古德根据经文中「天人善恶」，「国土粗妙」，有两异说。一者《嘉祥疏》云：「二百一十亿佛土，善因虽有强弱之分，然所招之土，同是七宝国土之粗妙应现。……粗之言大，妙之言美，明所现二百一十亿皆是大善之土耳。」据嘉祥师意，所现唯净。二者，通现净秽土。《净影疏》云：「粗，不精也。说恶说粗，令其舍远。说善说妙，使其修习。」是则所说二百一十亿佛土，有净有秽也。憬兴、义寂、玄一、望西诸师，亦俱云通秽。《悲华经》曰：所现佛国「或有世界严净妙好，乃至或有世界有大火灾。」是为兼有秽土之明证。
又所现佛土，有报有化。《悲华经》曰：「或有世界纯是菩萨遍满其国，无有声闻缘觉之名。」是报佛之土也。又「或有世界清净微妙，无诸浊恶。」是则化佛之净土也。尔时世间自在王如来，「应其（指法藏比丘）心愿」，将此二百一十亿佛国报化净秽诸土之相，「悉现与之」，令其得见。「说是法时，经千亿岁」，以表说法现土之详尽，亦显时间延促无碍。
丁六、愿摄所依　分三　戊一、闻睹发愿　
经尔时法藏闻佛所说，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿。
解「覩」亦见也。《甄解》云：「覩则眼见，见则慧见。如见分见，取推求照察义。」盖谓「覩」指眼见，「见」指慧见，即如唯识中「见分」所指之见，以「推求」与「照察」为义。今云覩见，则两者俱备。当尔所时，法藏比丘于世间自在王佛所现二百一十亿佛土，尽皆目覩心明。或疑法藏比丘在因地中，何能遍见十方诸佛净妙国土。答曰，《法集经》云：「菩萨摩诃萨，得彼诸佛如来天眼。」又《大智度论》曰：「天眼彻视，则不动而遍至。十方不来，比丘亦不往。如佛天眼故，十方国土皆悉一时覩见也。」据上经论，可知法藏菩萨摩诃萨，承世间自在王如来威神加被，得如佛之天眼，故能不动而遍见十方，于佛说国土皆悉覩见。
「起发无上殊胜之愿」者，「起」亦是发义。更无有上，是曰「无上」。「殊胜」者，事之超绝希有者，曰「殊胜」。《会疏》曰：「无有此上，故云无上。超胜诸愿，故曰殊胜。谓庄严无上故，受乐无上故，光寿无上故，名号无上故，生因无上故，

南无无量觉

故曰：「拔诸勤苦生死根本」。
己三、成佛道　
　　经速成无上正等正觉。
解复愿速成正觉。文中「速」，即上品中「速生我剎受安乐」中之「速」字。两个速字，同显一心。盖法藏菩萨度生心切，故愿「轮回诸趣众生类，速生我剎受安乐」。
己四、度众生　分二　庚一、愿普闻　分三　辛一、正报妙
经欲令我作佛时，智慧光明，
解故知速欲成佛，旨在速度众生。为欲速度众生，故须作佛之时，自之「智慧光明」。
辛二、依报妙　
　　经所居国土，
解「所居国土」。
辛三、名号妙　
　　经教授名字，皆闻十方。
解「教授名字，皆闻十方」。此即四十八愿中，「第十七，诸佛称叹愿，第十八，十念必生愿，第十九，闻名发心愿」之根本也。欲令十方众生，闻佛名号，乃能发菩提心，一向专念，乃至下至十念，皆悉得生。故知众生得度，首在闻名，故法藏菩萨愿成佛时，佛之智慧光明，国土之超胜殊妙，导师（教主弥陀）之名号功德，普闻十方。端为众生闻名发心，得生极乐，决定成佛也。
「教授」。宣传圣言，名之为教。训诲于义，名之为授。即教导与传授经法义理之义。如是之善知识，称为教授善知识，今之经文，乃其简称，义即导师。
庚二、愿普摄　
经诸天人民及蜎蠕类，来生我国，悉作菩萨。
解「诸天人民及蜎（小飞虫）蠕（小爬虫）类，来生我国，悉作菩萨」也。群生之类，生其国者，无有二乘，唯是菩萨，必补佛位，是法藏大愿，称为一乘愿海。悉成佛果，乃一佛乘故，无二亦无三也。是故三辈往生，皆须发菩提心也。
戊三、总结（胜诸佛国）　
　　经我立是愿，都胜无数诸佛国者，宁可得否？
解段末则请佛证明「我立是愿，都胜无数诸佛国者，宁可得否？」愿己佛国胜余佛国，不知能否，请佛垂训。
丁四、佛为证成　分二　戊一、佛令自摄　分三　己一、设喻　
　　经世间自在王佛，即为法藏而说经言：譬如大海一人斗量，经历劫数尚可穷底。
解上段大意：佛答法藏曰，譬如一人以斗量取大海之水，久经时劫，尚可穷见海底。
己二、正说　
　　经人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得。
解人能以至心（至极之心）求道，精进不已，必皆得果。（「会」者，义寂云：皆也。憬兴云：亦必也。「尅」同「剋」，简体作「克」，义为杀也，必也，遂也，得也。）又有何愿，不能求得。
彭绍升居士《无量寿经起信论》释曰：「法藏云：『我发无上正觉之心。』当知无上正觉，一切愿王从此出生，一切净土从此建立。才发此心，极乐庄严一时具足，故曰：『至心求道，精进不止。会当克果，何愿不得。』所以者何？一切法不离自心故。」彭氏之说，道出世尊此答之本意。盖发起至心，必含圣果，因彻果海，华果同时，但当精进，何愿不得。一切因果不离自心，无有一法居于心外。
己三、结归自心　分三　庚一、自修　
经汝自思惟，修何方便，而能成就佛剎庄严。
解下文连下三个自字，首曰「汝自思惟」，继曰「汝自当知」，三曰「汝应自摄」。世尊不直截作答，但直指三个「自」字，实是老婆心切，深意存焉。
庚二、自知　
　　经如所修行，汝自当知。
解日峻谛于《会疏》释「汝自当知」云：「汝自当知者，例如法华三止说，其义深广，不可容易说故。」此说甚好，彼经「止止不须说」，正是今经之义。六祖曰「密在汝边」，古禅德曰「汝自会取好，我不如汝」，亦此经三个「自」字之义。
庚三、自摄　
经清净佛国，汝应自摄。
解峻谛师继曰：「此含三义：（一）谓法藏菩萨宿殖（同植）深厚，高才勇哲，与世超异。净佛国土之事，久既洞达，虽佛智无所加之。故如汝所知，汝自当行之也。（此复明法藏是从果向因也）（二）谓摄取佛国，各随乐欲。或取秽浊，或求清净，或摄三乘，或愿一乘。故任菩萨意乐，宜摄取之，不用如来之指示也。（三）谓凡于净土，有报有化。法报高妙，非菩萨之分。唯应自分，宜摄取之也。故云「汝自当知」。上峻谛师所云：「唯应自分。」此之自分，即宗门所谓法身向上事也，故超于「菩萨之分」。个中义理，非凡情所能解会。
下，法藏菩萨，再度启请。
戊二、法藏启请　分三　己一、佛境难明　
经法藏白言：斯义宏深，非我境界。
解「斯」，此也。「宏」，大也。「境」者，心之所游履攀缘者，谓之境。如色为眼识所游履，谓之色境。乃至法为意识所游履，谓之法境。又实相之理，为妙智游履之所，亦称为境，亦属法境。「界」者，界域。「境界」，指所观之境、之界域。又《无量寿经笺注》曰：「自家势力所及之境土，又我所得之果报界域，谓之境界。」
　  峻谛师云：「『斯义弘深，非我境界』者，亦有三意：（一）谓菩萨常途净土之行，我已知之，今欲得诸佛土之中最胜净土，斯义弘深，非我境界。（二）谓实虽随各自乐欲，应摄取之。今欲五乘齐入报土，斯义弘深，非我境界。（报土乃法身大士所居，今令二乘、人天乘齐入报土，故非凡情所能测。）（三）谓虽法报高妙，非菩萨之分，我能经无量劫，当克获之。（法报二身，经无量劫必可悟证，但当下尚非其分，故下云非我境界。）斯义弘深（广大谓弘，幽邃谓深），非我境界也。虽有三义不同，抛却己分，专归佛力，斯乃法藏菩萨自开他力门也。」峻谛师「开他力门」之说，正明净宗超情离见，不可思议，究竟方便，果觉因心之无上妙谛。兹粗释之。伊谓法藏菩萨云「非我境界」者，共有三意：一、我虽已知诸菩萨摄集一般净土之行，但今欲摄最胜净土，超过诸佛国土，故「非我境界」。二、应摄之净土，其实际虽依本人各自之愿乐，但今欲五乘行人皆能生报佛之国土，乃十方之所无，故非我境界。五乘者：（一）人天乘，（二）声闻乘，（三）缘觉乘，（四）菩萨乘，（五）佛乘（即如来乘）。今欲令五乘行人同入报佛之土，迥异常情。人天乘，凡夫也。声闻缘觉乘，小乘也。今欲令凡小行人，等同大乘，与一佛乘之大菩萨，同登报佛净土，此义极深，故曰「非我境界」。三、法身与常寂光土，报佛与实报庄严土，境界高妙，

南无无量觉

是真供养故。」以「坚勇求正觉」是法供养，是真供养，供养中最，故胜于以余物供养恒沙诸圣也。上文中「俱胝」，此云千万。「那由他」，此云万万，以下则为更多之数。最后「优婆尼沙陀分」，将大地碎为极微之微尘，其数众多。法供养之功德，如地球所有微尘之总数，至于财物供养之功德尚不及一微尘，更何能比于地球微尘之总和。此乃盛赞法供养功德不可思议。此较量弥显法藏菩萨「坚勇求正觉」，其功德远超供养恒沙诸圣。
己六、愿求净土　分二　庚一、感得净剎　
经愿当安住三摩地  恒放光明照一切  感得广大清净居  殊胜庄严无等伦
解上之两小科是求成佛摄净佛土愿，此二偈实以上诸愿之总归，亦是下四十八愿之核心。《普贤行愿品》曰：「若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提。是故菩提，属于众生。」为成就度生事业之究竟方便，故发大愿摄净国土。
「愿当安住三摩地，恒放光明照一切」。上句中「三摩地」即三昧，正定。愿安住于正定之中，常放光明，遍照一切。又上句，寂也，体也；下句，照也，用也。此二句正表定慧等持、寂照同时、体用不二之妙德。放光表修德，其体为性德。寂而常照，照而恒寂。土即常寂光，身即无量寿、无量光如来。故安住寂定，恒放光明，遍于一切。
至于所感得者，乃「广大清净」之佛国也。句中「居」字，即指国土。「广大」者，即经中「宽广平正，不可限极」。「清净」者，即「清净庄严，超踰十方」，故云「广大清净居」也。如《往生论》所谓三种庄严入一法句，一法句者，清净句。清净句者，真实智慧无为法身。无为法身，体也，从是流现极乐依正庄严。故云：「感得广大清净居，殊胜庄严无等伦。」「无等伦」者，无能等，无能比。又《魏译》曰「道场超绝」。超绝即殊胜，故与此同。《嘉祥疏》曰：「修道疾速成佛，故云超绝。」嘉祥大师一语破的。
庚二、尽度众生　
经轮回诸趣众生类  速生我剎受安乐  常运慈心拔有情  度尽无边苦众生
解净宗之殊胜超绝，首在疾速成佛，凡夫往生，径登不退，不退才能疾速成佛也。因有此殊胜方便，故普愿「轮回诸趣众生类，速生我剎受安乐」。此之安乐，才是真实安乐。顿脱生死，速成正觉，故云安乐。又《称赞净土经》曰：「为诸有情宣说甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐。」又「无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐。是故名为极乐世界。」故云「受安乐」也。经云「惠以真实之利」正指此。
「常运慈心拔有情，度尽无边苦众生」。慈者，与乐。悲者，拔苦。此两句表法藏大慈大悲之弘誓。愿常为一切众生拔苦与乐，尽未来际拯济负荷，度尽众生，方成正觉也。「常」，指时间。过去、未来、现在为三际。常即竖穷三际，即包括过去、现在、未来一切时间。「无边」兼指空间，遍及十方虚空，即横遍十虚。包括一切空间。故无边者，乃十方三世无量无边也。法藏菩萨于一切时中，于一切处，大慈大悲度脱众生，务期度尽方休。但时间无有穷尽，空间无有穷尽，众生亦无有穷尽，故此大慈大悲大愿大行亦终无穷尽也。
戊四、请证　
　　经我行决定坚固力  唯佛圣智能证知  纵使身止诸苦中  如是愿心永不退
解本颂分为三大段，首为赞佛，次为发愿，在末后四句偈，则为请佛证明，法藏比丘发愿已，即请世自在王如来为作证明。「我」者，法藏自称。我之愿行，所具决定坚固之力，唯佛世尊三觉圆满，五眼明朗，智慧无碍，始能为我真实证明，故云「唯佛圣智能证知」也。又法藏发愿时已是地上菩萨，境界甚深，故非余人所能知，唯佛圣智始能作证，此亦深表法藏大士妙德难测。
最末二句，结誓立心。《唐译》曰：「纵沈无间诸地狱，如是愿心终不退。」无间地狱，苦毒无限，《唐译》举地狱极重之苦以摄诸余。今经法藏誓言，「纵使身止诸苦中」，诸苦自当赅括地狱。我之如上愿行，纵堕地狱亦不退转，正显前文「我行决定坚固力」也。又《会疏》曰：「但有其愿，愿即虚。但有其行，行即虚。要须愿行相扶，所为皆尅。（「尅」今作「克」，成也）
◎　至心精进第五
解本品续前。法藏菩萨发大愿曰：我已发无上正觉之心。我成佛时，国土佛号，悉闻十方，一切有情乃至下等虫类，生我国者，悉作菩萨，无有余乘。并愿所发之一乘愿海，超踰无数佛国。世间自在王如来应其所请，为现二百一十亿佛剎，法藏皆悉睹见，乃于五劫精勤修习，结得胜愿，所摄佛国超过彼二百一十亿佛剎。是故本品名为至心精进。「至心」者，如经文中所示至诚无上之种种心行也。又有进者，法藏于亲睹无边佛剎后，「便一其心，选择所欲」。文中「一心」正显「至心」也。「精进」者，「精勤求索，恭慎保持，修习功德，满足五劫」，「成就庄严佛土清净之行」也。
丁三、法藏请法　分三　戊一、总明　
经法藏比丘说此偈已，而白佛言：我今为菩萨道，已发无上正觉之心，取愿作佛，悉令如佛。
解上段承上启下。上品中以偈表愿，今文中乃以长行白言「已发无上正觉之心」。盖入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。是故法藏菩萨于发无上菩提心后，祈结大愿，超胜无数佛国，故请求世尊为演经法。
此段大意为：我今行菩萨道时，已发无上菩提之心，愿成佛，愿一切如佛。又上段中「为菩萨道」。「为」，行也。「无上正觉」者，无上正等正觉之简称，梵语阿耨多罗三藐三菩提。
戊二、别明　分四　己一、学法门　
　　经愿佛为我广宣经法，我当奉持，如法修行；
解故请求世尊为我广说经法，我当信奉，如法修行。
「经法」佛之金口所说，为万世之常法者，称为经法。「奉持」即常见之「奉行」，以奉受与行持为义。故经末常为「信受奉行」，表敬受遵行、拳拳服膺之义。
己二、断烦恼　
经拔诸勤苦生死根本，
解愿永离一切勤苦生死之本。盖生死极苦，又无休歇，故曰勤苦。欲除生死苦果，当拔其根。此根即见思、尘沙、无明等惑。断尽诸惑，

南无无量觉

普及无边各各之界。「界」者，《大乘义章》曰：「界别（分别、差别）为界，诸法性别，故名为界。」盖谓界者，以差别为义。事物彼此能持自相，差别而无混，是曰界。俗语中，「各界人士」，此界字亦具上义。由是可知，「普及无边界」即是遍于一切。第三句「宣扬戒定精进门」，此句是《宋译》，在《唐译》为「演说施戒诸法门，忍辱精勤及定慧。」《唐译》文详，表宣说六度：(一)布施，(二)持戒，(三)忍辱，(四)精进，(五)禅定，(六)般若。《汉译》亦如之。今《宋译》较略，盖以戒定精进三度，赅摄其余。此下「通达甚深微妙法」，此法即十方佛赞，持名念佛，无上甚深之法。法藏比丘愿法音如佛，广宣六度等妙行，欲令众生通达此甚深微妙之法，心作心是，明自本心，识自本性，皆当成佛度生也。
首四句，求觉他之德。
己二、慧超彼岸　
　　经智慧广大深如海  内心清净绝尘劳  超过无边恶趣门  速到菩提究竟岸  无明贪瞋皆永无  惑尽过亡三昧力
解此下六句，求自觉之德。前求法音宣流，此六句求智慧如海，直至究竟彼岸。
「智慧」即般若。《智度论》曰：「般若者，秦言智慧。一切诸智慧中，最为第一，无上无比无等，更无胜者。」又《往生论注》曰：「般若者，达如之慧名。」其义为，通达于真如之智慧，名为般若。又《大乘义章》曰：「真心体明，自性无闇，目之为慧。」其义为，真心本体明现，自性朗然，明显无暗，称之为慧。今经于自觉愿中，首言智慧者，以智慧最上故。又佛法大海，智为能度故。如《汉译》曰：「檀施调伏意，戒忍及精进。如是三昧定，智慧为上最。」《嘉祥疏》曰：「明五度为行，不能出离生死。要须智慧达解本原，方皆过出，故云最上也。」又从上引《大乘义章》可见智慧，即真心体明，自性无闇。故知正当智慧深广如海时，其内心亦必清净，无恶无过，离垢离染，绝诸尘劳。故云：「内心清净绝尘劳」也。如《心经》云「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」「绝」者，断也，灭也，彻无也。「尘劳」者，烦恼也。因贪瞋等烦恼，如尘垢蔽覆真性，劳乱身心，故曰尘劳。如上智慧深广，清净绝尘，故超越无边无数畜鬼地狱之门，不堕三恶道，故云：「超过无边恶趣门」，并迅速达到菩提之究竟彼岸。菩提，觉也。菩提究竟岸，即究竟觉也，《三藏法数》曰：「究竟即决定终极之义也。谓能觉了染心之源，究竟终穷，同于本觉，故名究竟觉。」是为菩萨大行圆满，究竟至极之觉，即成佛之位也。法藏比丘为度生死，首求智慧。以慧照故，内心清净永绝尘劳，于是杜塞恶趣，速证究竟果觉，故云「速到菩提究竟岸」。「岸」者，彼岸也。生死为此岸，涅盘为彼岸。「究竟岸」者，究竟涅盘之位也。「无明」，痴之异名。《大乘义章》曰：「痴闇之心，体无慧明，故曰无明。」无明贪瞋，即三毒。由于智慧到彼岸，并因三昧之力，故三毒永无。三惑（见思、尘沙与无明）俱尽，过失皆亡。「三昧」者，正定，正受，等持。《探玄记三》曰：「三昧，此云等持，离沈浮故。定慧等故，名等也。心不散故，住一境故，名持也。」至于诸三昧中，唯有念佛三昧，最尊如王，至贵若宝，故《大集经》中称之为宝王三昧，此处所指，应即此三昧也。末后「力」字，表以上种种盛德，乃由此三昧力也。故云：「无明贪瞋皆永无，惑尽过亡三昧力。」此六句愿文，以智慧为首，以宝王三昧及定慧等持为结，实有深意。
己三、如佛救苦　
　　经亦如过去无量佛  为彼群生大导师  能救一切诸世间  生老病死众苦恼
解上之一段愿文，求佛之觉他德。首四句表法藏比丘愿如过去无量一切诸佛，为一切有情之大导师，导引众生，离苦得乐，从迷得悟，出生死海，入佛知见；并以种种方便，令一切众生得无畏力。故曰：「能救一切诸世间，生老病死众苦恼。」「诸世间」者，浅言之，欲界、色界、无色界是世间。三界无安，犹如火宅，皆在生死海中，故愿救度。进言之，则地前诸位亦是世间，无明未尽，亦应度脱。
己四、悉令成佛　
经常行布施及戒忍  精进定慧六波罗  未度有情令得度  已度之者使成佛
解「常行布施」以下四句，显法藏菩萨无尽大悲之本愿，愿常行六度，普度众生。《普贤行愿品》曰：「诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲；因于大悲生菩提心；因菩提心成等正觉。譬如矿野沙碛之中有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。」又《大日经》曰：「大悲为根。」今法藏菩萨亦复如是。以大悲故，广行六度，普度群生。
六波罗蜜，即六度，是证涅盘之正因。愿行六度，即「法门无边誓愿学」与「佛道无上誓愿证」也。又布施治悭贪，持戒治破戒，忍辱治瞋恚，精进治懈怠，禅定治散乱，智慧治愚痴。常行六度，是即「烦恼无边誓愿断」也。自觉觉他，以己之觉，普觉众生；以己之行，导引众生；以己之德，回向众生，是即「众生无边誓愿度」。故下云「未度有情令得度，已度之者使成佛」，拯济负荷，悉登彼岸。此之四句，实摄四宏誓愿。
己五、坚求正觉　
经假令供养恒沙圣  不如坚勇求正觉
解「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」。「恒沙」者，指印度恒河之沙。因恒河沙多，又因大众眼见，故佛常引为喻。文意为，假令供养如恒河沙数无量诸佛，「不如求正觉，坚勇而不怯」（上为《汉译》原文）。今此经文，正与《华严普贤行愿品》一味。《行愿品》曰：「善男子：诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养；利益众生供养；摄受众生供养；代众生苦供养；勤修善根供养；不舍菩萨业供养；不离菩提心供养。善男子：如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优婆尼沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，