黄念祖老居士心声录

南无无量觉

●心声录目录
一、佛法的基本与要径
以一九八九年于北京莲舍录音为基础一
二、净宗心要
以一九八七年于北京广济寺念佛七道场录音为基础三六
三、弥陀愿王大愿核心—善导大师独尊之五真实愿—
以一九八九年于北京广化寺念佛七道场录音为基础六三
四、依止善导大师，持念弥陀名号
　　　　本文旧名，善导大师与持名念佛。曾刊于中国法音杂志第　期，兹经修
改充实，收入本录，改用今名。九六
五、无量寿经今得善本（夏莲居会本）之大事因缘
　　︱弥显本经即华严，即禅，即密；一切含灵依此度脱︱
（一九九�棠晔�月宣读于日本第三届中日佛教学术交流会议）一�贪�
六、莲宗妙谛︱净语三则
以一九八八年于北京居士林念佛七道场录音为基础一二一
七、首楞严经观世音菩萨耳根圆通章举要
以一九八七年于北京居士林录音为基础一五九
八、心经略说
以一九八七年于美国维州莲华精舍录音为基础二�涛�
九、《金刚经》一滴
以一九八七年于美国维州莲华精舍录音为基础二六六
十、佛教的大光明与大安乐
以一九八七年于美国华府佛教会录音为基础三一��
　　   附录一、送信佛青年赴日进修博士学位　一九八七年于北京莲舍三七一
　　   附录二、示女偈三九九
　　   附录三、七十九龄自述偈四�贴�
　　   附录四、佛教大善知识︱黄念祖老居士四�桃�

佛法的基本与要径
一九八七年演讲于北京莲舍录音为基础
要盖摩天大楼，必须有坚固的地基；要入汪洋大海，必先具有航海地图与罗盘；
欲证究竟果觉，成就无上菩提，对于无上的圣教，必先有正确的基本认识。在修
行的道路上，能辨别重要的途径，在佛教正道之中，居首位的便是正知正见。在
密法中「见，修，行，果」。先有正见，才有正修。所以本文之目的，试图用浅
显的道理与文句，指一指佛教的根本胜义与修行的要径。希望初机的同修，认清
目标与道路，稳步前进。
　　　　本师证悟的无上胜义谛︱大教之源，万法之本
当初本师释迦牟尼佛，舍弃了王位，舍弃了最美丽的眷属，舍弃了世间难舍的一
切，只是因为大悲心切。他做太子时看见鸟吃虫子，看见众生为了生活而互相吞
吃；又看到有老人，有病人，有死人，人有这么多的苦痛，老病死皆不能免，自
己不能无动于衷，不能不去救度，于是就出家了。当时印度许多种外道，现在西
方人学东方，对于印度的婆罗门外道（梵）还是学的。梵水平很高，相当于中国
的老子。太子出家后，对所有的外道名师，一一参拜求学，但很快就达到老师的
造诣，同老师相齐等了。再要前进，就须另找新老师了。于是从一个又一个，全
都学遍了，仍是不行，只有靠自己。就在菩提树下，结吉祥草为座，发大誓愿，
不证菩提不起于座。在腊八夜里，一眼看见明星豁然大悟，彻见本来。悟时开口
的第一句：「奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执着不能证得
。」一切有生命有情感的生物，都具有如来（如来是佛十号之一，就是佛）的智
慧与功德。佛就是觉者，最彻底的觉悟者。一切众生在迷惑之中，尚未觉悟，可
是都已经具有如来的智慧和功德，这是在释迦牟尼佛之前，没有任何人说过的。
中国人读四书五经，老子道德经，诸子百家，都没有这样的语言。老子是恍恍惚
惚的有这么点体会，说道：「恍兮、惚兮、其中有物，吾不知其谁氏之子，象帝
之光。」所以老子就比孔子高了。「唯以妄想执着不能证得」一切众生都有如来
的智慧功德，怎么当前你不显出来呢？鸟还要吃虫子啊！虫子还要被鸟吃呀！你
们不都是佛吗？这是为什么呢？就是因为妄想执着的障碍，对于自身本具的智慧
光明种种功德之相，不能证得。很简单，就这四个字：「妄想执着」。因为妄想
，妄就是虚妄，就是错误的。近代大科学家爱因斯坦说：「物质，时间，空间，
都是由于人类的错觉。咱们这个「妄想」对「错觉」，天然的对子。形容词对形
容词，名词对名词。这是爱因斯坦所说，物质是由于人的错觉。佛教则说由于妄
想，因心在妄动，才看见万类万物。我们不但有妄想，而且执着。坚持所见，搞
什么就着什么，抓着什么就粘在什么上头，摆脱不开。执是坚持，着是粘住。妄
想是错误，执着是坚持错误。由于妄想执着，所以众生就不能证得。本有的佛性
，本具的智慧德相完全显不出来。
本师世尊以上的开示，道破了宇宙的玄秘，也道尽了宇宙的玄秘，这是十方如来
的心髓，是三大藏教的源泉，一切经论，一切修行法门，莫不从此推演而成，因
此这是圣教的基本；一切法门的出发点，也即是一切法门的归止。一切莫不从此
语流出，一切也莫不流归此语。一切众生，蠢动含灵，平等平等，同具如来智慧
德相，也即是同具佛性。佛性即是妙明真心，法身如来，真如，实相等等。所以
经云：「心、佛、众生三无差别」。无差别者是本体，凡事有体有相有用，在本
体上无差别，可是在相用上就有差别。如来离妄，所以成圣。众生执妄，沈沦六
道，虽然本具佛性，依旧昏迷不觉，若欲转凡成圣，只在远离「妄想执着」。众
生堕在妄中，坚持不放，胶粘绳缚，虽然本有法身，可是法身的神妙相用，无法
显现。更严重的是，自有佛性，不能认识，不敢相信，如《首楞严经》所说自己
本来有头，可是偏偏认为自己无头，四处狂走，另觅自头，所以学佛首先须认识
，自头从未丢失过，何须「头上安头」。若问如何辨认，请看临济禅师法语：「
有一般学人向五台山里求文殊，找错了也。五台山无文殊，你欲识文殊么？祇你
目前用处始终不异，处处不疑。此个是活文殊。」又说：「赤肉团上有一无位真
人，常从汝等诸人面门而出入。」「今日多般用处，欠少什么？六道神光，未曾
间歇。」「心法无形，通贯十方。在眼曰见，在耳曰闻，在鼻�r香，在口谈论，
在手执捉，在足运奔。」临济禅师直指目前众生用处，眼见，耳闻手执，足奔，
都是通贯十方的心法。即是六道神光，也正是自心的「无位真人」（临济喜用此
语，意指妙明真心，

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南无无量觉

自家的法身佛）从自己面门出入。这就是活文殊，也即是「
你目前用处」。目前的「用」必然有体，其体就是无位真人，是他从面门出入。
从体起用，从用使你认识活文殊。这就是从用显明了本体。体用两者关系可归纳
为「从体起用，『用』显本体。」迷人不识本头，只因妄想执着，于是奔走找头
，狂心不歇，这就是众生。一但觉知本头就安住在脖子上，于是狂心顿歇「歇即
菩提」。别无他术，只是消除其错误颠倒的「妄想执着」而已。这即是最真实，
最彻底，最直接，最了当，最殊胜，最圆顿的「修」。盖「修德有功，性德方显
」性修两方面可归纳为「从性起修，『修』明自性。」
　　　　生死苦海六道轮回
众生由于妄想执着，起惑造业，岂但障蔽了本有的佛性，而且招致种种业报，沈
沦生死海中，轮转六道，欲出无期。而且轮回之说是佛教独有的。一般是断见，
认为死了就完了，一切都断灭了。另一种是常见，认为死了就是鬼，鬼老存在。
没那么简单。断常两见都是错误的，鬼是六道之一，都在轮回转变，无有休止。
轮回之说国内外已经证实了，死了之后还在轮转，有前生有后世，已经得到证实
。今天看到国内外的报导：姐妹两个，一个五，六岁，一个十一岁。在外国高速
公路车祸太多了，因为车超速，把两姐妹同时撞死了。他们的父母很伤心，原来
的房子住不下去了，因为一看见房子，睹物思人啊！她们姐妹活着的情况都想起
来了，只好摆脱，就换了地方住。过了一段时候，又怀孕了，生一对双胞胎。双
胞胎没什么奇怪了，但是他身上都有记。而这个记一个在头上，一个在背上。就
是两姐妹撞车受伤之处，所以今生这个地方就有记。并且两姐妹都常做有车开来
直撞自己的恶梦。中国也有类似的事，上海一位工程师访问了一个记得前生的人
。他前生是土匪，与军队遭遇，他们土匪就跑，后面就开枪，一枪从后面打进来
，他就死了。死了他就投胎了。他并说：「我前生挨枪子的地方，今生凹一块。
」这位工程师摸了一摸，果然在脊椎旁边凹下去一公分多，是一个坑，正是前生
挨枪子的地方。
佛教的轮回之说，不但国内当前有许多活生生的事例来作证明。国外也同样有大
量的人死后又投胎的真实事迹。并且进行了种种研究，出版了专书，证明确有轮
回之事。佛教认为由于众生妄想执着，造种种业。善有善报，恶有恶报，因果报
应，一丝不爽。于是或因还债，或因索命，种种因缘，轮回六趣（即六道）。天
，修罗，人是三善趣；畜，鬼，地狱是三恶趣。人在中间，人就很苦，恶趣中的
畜生比人更苦。七十年代初我在邮电学院确山干校，曾经被派去养猪。猪真可怜
，猪的可怜不在于它自身被杀，更可怜的是：注定了它的所有的子子孙孙都要被
杀。这真是一个大苦，不但自己被杀，子子孙孙都要被人杀光，被人吃光。谁都
有父母，谁都有孩子，谁不心痛孩子，你的子女注定都要做人家嘴里的菜，这苦
不苦啊！这还是轻的呢！鬼趣的苦，地狱中苦更不可说呀！鬼没有不挨饿的，所
以叫做饿鬼，看见水，都是浓血，渴得嗓子冒火，也没法喝，食物进口就化为烈
火。庙里放焰口就是救济饿鬼，这个法为什么叫焰口，因为饿鬼满口都冒火焰。
放焰口是密法，要给饿鬼开喉咙，把食物化为甘露，使饿鬼都能受用，并加持说
法，救度饿鬼离苦得乐。
鬼趣的监狱，就是地狱。地狱有多种类形，罪报的形式，受报的长短，都随众生
所犯的罪行而有差别。地狱之罪，十分惨重。人间一夜，地狱已经历无数生死。
例如炮烙地狱中，烧红了的铁柱子，可是多淫众生妄执过深，习气太重，他看见
烧红的铁柱，他就抱住，于是烧焦了，他为什么去抱？多淫的众生，淫欲心特别
重，他的业力支配，使他看见这个柱子是个美女，看见美女他就不由自主的去拥
抱。拥抱就烧了，疼啊！死了。但是记性太坏了，风一吹又活了，活了又忘了，
看见美女还要抱，就这么一千次一万次，一万万次也记不住。所以是愚痴，愚痴
到了万分。所以地狱就是这样形成的。人是属于善道，但人也是很苦啊！也八苦
交煎。爱别离苦，你总有爱别离吧！爱的人要别离呀！愈是爱，别离的时候就愈
是苦。因为是凡夫，一别就永别了。难道不苦吗？怨憎会苦，怎么这个同事单让
我和他碰上了，真别扭。愈别扭，愈碰到一起，到哪都碰到些别扭人。你因缘不
好到哪都怨憎会，最不理想的是这样：有的夫妻，两人在一块就吵架，就怨憎会
，等两人分开了又彼此想，又成了爱别离。所以说众生没办法。还有求不得苦。
你总有个求不得，求不到手的事物，你求不死就求不到手。求不得每个人都有。
成吉思汗打平了欧亚，想不死不可能。因为有求不得苦。再加上人人都有生老病
死苦。还有五阴（即蕴）炽盛苦，五阴就是色，受，想，行，识。观自在菩萨照
见五蕴皆空，度一切苦厄。众生恰恰相反，妄想执着，于是五阴炽盛，受一切苦
厄。五阴障蔽了本有的佛性，所以它最苦，余苦皆从它而生，其为八苦。这就是
人类的八苦。八苦交煎，其苦万状。
至于地狱之苦，文中极简单的介绍，详情读读《地藏经》。其它宗教是把地狱当
作神的惩罚。而佛教就不是这样，佛是极慈悲，是平等。佛就是觉悟的众生，众
生就是还没有觉悟的佛。平等平等。佛没有罚人的思想，《地藏经》中佛拜托地
藏，连称，地藏地藏啊！拜托了再拜托。我读了《地藏经》老要落泪啊！释迦牟
尼佛拜托地藏菩萨，这个人只要生前有那么一点点，细头发尖那么点善，你都不
要叫他进地狱啊！拜托地藏啊！不是佛处罚你进地狱，佛是大慈悲，大平等，但
是众生有时候没有办法啊！习气太重。妄想执着，过于深重。自趋地狱，自抱铁
柱，徒唤奈何！
　　　　背觉合尘与背尘合觉
众生沈沦六道，受无量苦，十分冤枉，因为众生本来与佛平等，具有同样的智慧
功德，只是由于妄想执着，枉受轮回。所以我们要理解佛教，要自觉觉他，都须
从这句话开始：「一切众生皆具如来智慧德相，

南无无量觉

唯以妄想执着不能证得。」这一
句话启发我们的智慧，也增长我们的悲心，不但我们自己不要枉受轮回之苦，我
们也应让一切有缘的人出苦。你总有最关心的人吧，你忍心让他在地狱中这么受
苦受难吗？先说今生有亲的亡者你不忍心吧，而且过去的亡者无量无边，决定有
许多曾是至亲骨肉，可是当前正在苦趣受苦，你能够无动于衷吗？焉能不发大慈
悲心誓愿救度。所以从世尊这一句话就引起我们要自觉觉他。我们可以自觉，可
以觉他，因为自他本来都是佛，都跟佛是平等的。只要去掉妄想执着，那就恢复
本来面目。轮回本是空的。那么怎么做呢？总是很简单，只是觉与迷。迷的是什
么呢？迷的是尘世间这些事，所以叫作尘。觉是本有的觉性。尘是尘劳妄想，与
觉对立。众生是背觉合尘，对于本来的觉悟，本来和佛一样平等的心，完全不认
识，只知欣赏这些声、色、货、利，心中想的只是加官晋级，享福受乐，这叫作
背觉合尘。你跟这个觉就违背了，你的心所想的跟尘就相合了。这样你在六道中
转吧。
轮转六道，就因为背觉合尘，所以要回转，回头是岸。你背了觉向尘，现在回头
，背尘向觉啊！这就回头是岸了。你把头回过来，不向尘向觉。所以那天讲的观
音菩萨耳根圆通法门。不是去听声音的美妙欣赏声音的柔和。甚至去分别这个声
音是骂我，我就生气，恭维我，我就高兴。被声音所迷。所以反一反，不去听声
，去听是谁在听？能听的是谁呀？不去闻声尘，而去返闻自己的闻性，这就是背
尘合觉。我们现在都想度众生要成佛，要摆脱生死，要普作救度，弘扬正法，这
些思想就是背尘合觉的开始了。开始有这种念头和想法要向觉悟。这就是可贵的
「始觉」的萌芽。久久坚持不断发展，就自然达到念念之间，事事之间，处处之
间都是背尘合觉，慢慢就跟本有的觉性就合了。就是说有一天始觉能与本觉相合
了。你若能完全相合，彻底恢复了本有的佛性，也即是本有的法身，那就是成佛
了。所以一个人背觉合尘就六道轮转，受苦无尽。要能背尘合觉，可以出六道，
得到彻底觉悟，成为九界导师，普施救度，自利利他，自觉觉他。
　　　　勤修戒、定、慧，息灭贪、瞋、痴
背尘合觉，再把他说得具体一点。在尘劳之中最厉害就是贪，瞋，痴三毒。贪是
贪恋，贪求，贪爱，贪名好利，好色贪杯等等都是贪心。瞋是瞋恨，仇恨。发脾
气，暴燥如雷，笑面虎，笑里藏刀都是瞋心。痴，愚痴，不懂道理，不明是非，
无有智慧，不信正道，这是痴心。称为三毒。再加上一个字就是「慢」，我慢，
老觉得自己高明，比别人强，别人的作品都不如我的，老子天下第一。再加上一
个字就是五毒。第五个字有不同的说法，一个是疑惑的疑，一个是妒嫉的嫉。妒
嫉别人，逞能好胜，这是修罗的特性。另一个是疑，初果断见惑里面就有贪瞋，
痴，慢，疑。多疑是很大的毛病。因为有了疑，就不可能真信了。所以嫉或疑都
是毒。但不管是贪瞋痴慢疑。还是贪，瞋，痴，慢，嫉，其中以贪，瞋，痴，是
最严重的。所以要息灭「贪，瞋，痴」。我们要背尘，首先是降伏自己的贪心，
瞋恨心，愚痴心。但它是多生的习惯，你一起心动念不知不觉就在贪，瞋，痴里
。那就要有一定的办法，就是要勤修「戒，定，慧」。贪，瞋，痴是从六样里挑
出的三样，那六样都是毒。戒，定，慧也是从六样里挑出的三样，这六样是六度
，六度总括万行，菩萨就修六度：布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。般若
就是智慧。挑出三个主要的就是持戒，禅定，般若，就是戒，定，慧。布施，精
进，忍辱也就包含在里面了。
戒，定，慧称为三无漏学。《首楞严经》曰：「摄心为戒，因戒生定，因定发慧
，是则名为三无漏学。」戒是摄心，最浅近的说，说是坏事不做，好事多做。真
正讲到彻底觉悟的时候，好事也不着相去做了，就离开好坏，就任运了。所做的
没有不是好事，像孔子，从心所欲不逾矩。所以戒的一个总的精神就是止恶生善
，这是最基本的。诸恶莫作，众善奉行。所以它是第一条。你总要做好事，不要
做坏事。不要去伤害别人，不要去影响别人。现在有很多人都是把自己的利益建
筑在别人的痛苦上头，踩着别人的肩膀往上爬，这种情况很多很多，这都不好嘛
！具体说呢，作为佛教徒，应该是受三皈五戒。三皈依就是皈依佛，皈依法，皈
依僧，受了三皈依就不能再去皈依其它宗教道门。皈依后这才是真进了佛门。也
可以自己受皈依，自己在佛像前表示决心。我依止佛，依止佛给我传的教法，我
也皈依这一切奉行佛的教法的大众。这就叫三皈依。有了三皈依就成为佛教徒。
再进一步，居士要受五戒。杀，盗，淫，妄，酒。这个五戒不一定全受。你五戒
受哪一条，受哪一条都可以，比方说，酒我可以很容易就不吃了，我就受一条不
喝酒。那你也受了戒了，你有了一条了。你做不到的事情，你不一定要受，所以
受一条，受两条，受三条，受四条都可以。受了五条就是具足的戒。因此受戒就
不是很难了。但是受了之后就不能犯。再往上有八关斋戒，在家菩萨戒，修密宗
有密戒。戒是宝塔第一层，你要盖个宝塔，最底下这一层绝对不可缺。你不受戒
不要紧，暂时你可以用戒来要求自己。总之自己对自己有个要求吧！戒就能生定
，定能生慧，戒是宝塔第一层，没有戒怎么样呢？就像一个东西是漏的。牛奶是
好哇！你把牛奶倒一个破瓶子里，全给你漏光。你不受戒，受了戒你不持戒，破
戒，都是漏器。你对自己一点约束都没有，属于漏器。现在大家没有因缘受戒，
可以按这个来要求自己，减少杀，盗，淫，妄，酒这些事情，不杀生，首先是不
杀人，也不要为了口福大量吃很多活的东西。不偷盗，偷窃抢夺，贪污受贿，占
公众的便宜，私吞别人财物等等都犯盗戒。在家人不邪淫，夫妇之间是不犯戒律
。
所以刚才说到戒，还有菩萨戒，你守菩萨的戒律就是行菩萨道，就是初发心的菩
萨。密教是金刚戒，三昧耶戒，三昧耶戒第一条最要紧的就要相信师父，

南无无量觉

对于师
父要非常相信，要依照他的话去做，尊重他的话，而不是外表的恭敬，见了站起
来鞠躬作揖的。你外表很恭敬，心里不恭敬更坏，虚伪。要真正从内心中对师父
要真正了解，不是硬装着的恭敬，真正有所了解了，而从内心中生起恭敬心来，
这就如法了。你能不能学密，这一条就是如人饮水。可以检验自己，如果能从内
心生出来根本的恭敬心，那你学密就能顺利。受了戒就必须认真持戒，比方说，
你不杀生，你要是没有受杀戒，你不杀生没有造孽就是了。你也就没有别的功德
。你又没有救他，你有什么功德？但是你要受了杀戒的话，你就有功德，你有持
戒的功德。从反面看，杀了生的话，要是不受杀戒的人杀了他，就是一个罪报，
你欠他一条命，将来就要还它一条命。你杀它吃了，将来它把你杀了吃了，这样
才平等，不然讲不过去。但是没有破戒的罪了。要受了杀戒的人，你把鸭子杀了
吃了之后，来生你变鸭子被它杀了吃，这样还解决不了问题，你还要加上一个破
戒的罪。破戒的罪就大得多，就比被鸭子杀了吃还要大得多了。所以持戒就是这
样，你要持住了，功德极大，要犯了，不仅仅是受杀生还命的报，而且加上一个
破戒的报。所以要受戒。要有一个约束自己的心。还没有受戒，就先拿戒条来求
自己。不好的事情少做，利他的事情我要尽力去多做。
定：使心坚定在一个境上，不叫它散乱，就是定。三学中是禅定，也称定学，指
从修行中所得的禅定。梵名三摩提，翻译为正定，等持。在三界中这是超过欲界
，在色界与无色界中心地的作用，须勤苦修行才能得到。其中「四禅」是众所周
知的。这是佛教与外道都可修习的法。须要伏欲界的迷惑，上升色界天，所以这
是天乘，修成功了也不能出六道轮回。
初禅：端坐，调和气息，安摄自心，使之清净平稳。专注一缘，没有移动，这是
粗住。再继续修下去，其心愈来愈静，这叫细住。此后相续一，二日，或两月，
忽然自心开明一分（这只是自心极初步的开动，与开悟完全是两件事）此时自身
如同云影，空无实质，但独存身相之相，这是欲界定。在此基础上，身心又一转
，以前定中所独见之身体衣服，床铺，到此皆同虚空一样，这是未到定，未入初
禅。在此定中，身心更加空寂，内不见身，外不见物，如是相续一日，乃至一月
或更多，定心不坏。就会在定中发现八触功德（动，痒，轻，重，冷，暖，涩，
滑），这是从欲界的四大（地，水，火，风）转变为色界四大之相，此时正入初
禅。
呵弃初禅的觉受入二禅，呵弃二禅之喜受入三禅，呵弃三禅之乐受（三禅非常乐
，俗说菩萨怕三禅，怕留恋三禅的禅乐）入四禅。四禅心如清水。以上为色界四
禅定，再加无色界四空定：空无边处定，识无边处定，无所有处定（能观所观皆
无所有），非想非非想处定（极为寂静，心想虽有如无）共为八定，是即众所周
知的四禅八定。可见前五度，若无般若，则不是波罗蜜，上述之非想非非想定，
最高只能生无色界最上之天，不能到彼岸。
慧：是通达事理的作用。它能分别事理与决断所疑。《唯识论》说：「云何为慧
？于所观境，简择为性（分别事理，决定是非）断疑为业（破除疑念）。」慧不
同于智，通达有为事相为智，通达无为之空理为慧。《大乘义章》说：「真心体
明，自性无闇为慧。」故慧实即般若。般若之用，能解了诸法。《譬喻经》云：
「慧解可修经戒。」梁僧传序曰：「慧解开神，则道兼万亿。」「慧解开神」即
是「真心体明，自性无闇。」则无量无边圣道，都在其中了。三无漏学中的慧学
是般若，这个智慧不是世间说的智慧，世间的智慧很肤浅，不能跟佛的般若相比
。佛的智能，非语言分别之所能知，是不可思不可议。这个事情是你脑子里想不
出来的，理解不了的，叫不可思。你用语言表达不出来的，你长一万个嘴，一个
嘴有一万个舌头，一万万个舌头来表达也表达不出来，表达不清楚，这叫不可议
。这个智慧是不可思议的，戒是止恶向善，定是去乱专，慧是除惑明理显明自心
。勤修此三无漏学，自然除灭三毒。三毒之中，痴是根本。痴正属无明，无明当
然不明白，不明白就是痴。行人勤修三学，生一分智慧，就去掉一分无明，见一
分法身。勤修戒，定，慧就回头是岸，背尘合觉了。
　　　　直趋觉路，会归净土
勤修三无漏学，消除自他三毒，背尘合觉，直登觉岸。这是万古颠扑不破的原则
。至于具体行持，则有八万四千法门，门门可通觉岸。但当前已是末法，环境是
五浊恶世，所选行门，切须合于时代，契于行人根器，所以不能不知决择。善导
大师说：「释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」这就是说本师世尊为什么要出
现于世？只是为了宣说阿弥陀佛广大如海的本愿。也就是说：世尊说法四十九年
，广演种种经教，另开教外别传，全部目的，只为众生会归净土。《大集经》中
佛说：「末法中亿万人修道，难见一个人得道，只有念佛法门仍能救度众生。」
蕅益大师说：一句佛号，三藏十二部经论，禅宗一千七百则公案，一切戒律都在
里面。又说一切禅定也都在里面。所以末法行人，洗砂应知淘金，探龙须能得珠
，学佛须明佛心，入道咸归净土，才不负两土导师苦心，才是真实佛子。
净土法门是易行道，是心要中的心要，快捷方式中的快捷方式。《无量寿经》以「发菩提
心，一向专念」为宗。小本《阿弥陀经》以「信愿持名」为宗。这就是净土宗的
宗要。也就是净宗的正行。先师夏莲老于正行外，兼及重要的辅行。写了两句话
：
「持戒念佛看经教，
　察过去习毋自欺。」
这两句是一切净宗行人，背尘合觉的要径，包括了最主要的相辅的修持。上一句
即是「勤修戒，定，慧。」头两个字是戒学。末后三个字「看经教」是慧学。「
定须习，慧须闻。」多看经教，正是闻。一切依据圣言量，禅宗不立文字，但禅
宗的悟证，没有不合于圣言量的。中间「念佛」两个字是核心。念佛得念佛三昧
。三昧就是三摩地，正定。念佛三昧是宝王三昧，是三昧中的王，

南无无量觉

三昧中的宝。
念佛得正定，可见念佛正表定学，老实念佛就能暗合道妙，巧入无生。专心念佛
，不起杂想，就暗合「无所住」，老实念佛，一念接一念，暗合「生其心」。于
是暗合了《金刚经》的「应无所住，而生其心」。所以念佛，也是慧学。念佛时
「都摄六根」岂但不做恶事，心中也不起恶念，所以念佛也摄「戒学」。念佛虽
摄戒，定，慧，但夏师句中，还是指出了「持戒」与「看经教」，唤起大众的重
视。
夏师的第二句：「察过去习毋自欺。」正表「息灭贪，瞋，痴。」「察过」就是
检查自己的过失。察是明察秋毫的察，要认真察看自己的过错。「去习」去掉不
好的习气，一些不好的习惯叫作习气。多生多劫的烦恼，成为积习，烦恼虽除，
相习未尽，这就是习气，所以要去掉习气。「毋自欺」：要认真，不能自己欺骗
自己。这句话就是不但要除贪，瞋，痴三毒，还要对烦恼所留的余习，都要检查
除去，不可欺骗自己，这才真是背尘。两句话合起来，就是净土宗的人，背尘合
觉的，全面的，具体的，必要的行持，是净土行人修行的要径。我们要背尘合觉
，要证到本来是佛，要觉他要自觉，就须在这十四个字上用功夫。
在这十四个字中，要抓住「念佛」做为核心。净宗与密宗的殊胜之处，就因为这
是他力法门。前在介绍观音耳根法门时，已经说了，观世音菩萨入三摩地证入楞
严大定这一步，经历了多少修持，破除了多少层「能所」，一切所都破了，一切
结都开了，觉也灭了，空也灭了，灭也灭了，一切生灭都灭尽了。于是寂灭，获
两种殊胜，上与十方如来同一慈力，下与六道众生同一悲仰，并得十四无畏。你
念观世音菩萨的名字，就可以求男得男，求女得女，求长寿得长寿，乃至求大涅
盘得大涅盘。这就是他力法门，所求得的种种果宝，是靠观音加被之力。密宗和
念佛法门都是靠他力。也都是他力门。持戒，察过去习都是靠自己，必须自己振
作，自己管自己，这是靠自力。但是这个自己很难靠，不是那么老实。进进退退
，力量又很微弱，所以还要靠他力。没有自力，自己根本没有动力，也不中用。
但是光靠自己也不行，要靠他力。《观经》指出，至心念一句佛号，能消八十亿
劫生死重罪。念一句佛号有这么多的功德与作用。自力能行吗？八十亿劫生死重
罪。劫是多长啊！说不清了，电子计算器都打不出来。单位是劫，八十亿个劫，
这时间是多少？那么重的多劫生死的罪，一句佛号能消。要不是观音耳根圆通章
讲出道理来，今天大家理解《观经》的话仍是很困难。观世音菩萨以超越无比的
大慈大悲的心，专精勤久，勇猛无畏的精进修持，证到了两种殊胜，与十方诸佛
同一慈力，与一切众生同一悲仰。所以就可以施无畏，有这个力量，可以让你念
观音圣号的人得到无畏。因此你念就对了。我们抓住这个救生圈。密教说观音是
弥陀化身，所以念观音正是阿弥陀佛化身的名号。念佛是核心。其余是辅助，也
不可没有。不持戒是个漏器，多少功德都会漏光。不看经教，行而不解，只是迷
信。古德说：「行而不解，增长无明。」不但无功，反而增过，所以必须行解相
资，使理解与实修互相促进，两方面自然慢慢增长起来。所以「念佛」是核心，
同时一方面持戒，一方面看经教，读诵大乘。要多闻法，要多思维问题，要多问
问题，这是第一句「持戒念佛看经教」。
另外一句「察过去习毋自欺」。你念了半天，你的效果表现在哪里？都等临死再
检验，那就晚了。过去是不够，到临死才知道有什么用，落了个灰溜溜。灰溜溜
就更坏，连勇猛劲都没了。所以要早知道，要早知道就早日改变这种情况，要把
我们的主动性，积极性，早日发挥出来。常看看念佛之后，到现在为止，自己的
过失、习气是如何了，一点没变呢？还是有所减轻呢？还有的人甚至是有所发展
，添了毛病，所以要注意，这是我们真正的修持，真正要自觉觉他，发了大愿的
人就不避讳这个问题。就时时要观照自己，所以。夏老师检点一身都是短。把自
己检点一下，我这一身都是短处。这才谦虚，才不会错误估价。这才会精进。贪
，瞋，痴很难对付，不可掉以轻心。不真实用一番功夫的人不知道。有人在用功
过程中贪，瞋，痴会暴发，这仍是自然的现象，不是出轨。有的人淫欲心猛增，
脾气愈来愈别扭，有的愈来愈胡涂，这都要警惕，不能退缩，要坚持，要祈愿，
要勤求佛力加被。一切不要怕，这一句佛号就是咱们数学上的无限大。总之，你
真正依靠这句佛号，真正念得清净了，你任何的习气，任何贪，瞋，痴的毒都可
以彻底消除。这个信心必须得有。所以因此，持戒念佛看经教，行解相资，要加
上察过去习，绵绵密密的，使得自己对于尘缘日渐淡薄。这就是背尘的初步，再
加上持戒看经的自力，念佛的自力兼不可思议的他力，这便是日趋觉路，我们已
经在背尘合觉的大路上。
　　　　觉路进程︱理明，信深，愿切，行专，功纯，业净，妄消，真显
先师夏老以：「持戒念佛看经教，察过去习毋自欺」十四个字，概括了将业行人
背尘合觉，全部的用功下手处。又以「理明，信深，愿切，行专，功纯，业净，
妄消，真显」十六个字，指出了在觉路前进的，从始至终的全部过程。夏师所示
文字精简，义理深广，实是无上醍醐。
「理明」。「理」是本体，即「实际理体」。「理」与「事」相对。从理显事，
从事表体。譬喻：理为水，波为事，波从水现，波有千差，水只一体。理即人人
本具的自心，即是法身。法身无相，现一切相。所以「青青竹叶，无非法身」。
密宗观音仪轨：「所见一切皆法身」。大地山河森罗万象，都如水上之波，从水
所现，除水以外，没有自体。于这些道理，若能明白，便是最初步的明理。若能
深明妙谛，老实念佛，念念中暗契无住生心。念来念去，念到事一心，见思惑任
运脱落，便是进一步的明理。若到理一心，破一分无明，显一分法身，便是真实
的明理。打破全部四十二品无明，明显本具的如来智慧德相，

南无无量觉

便成正觉。
「信深」。经教中说：「佛法如大海，信为能入，智为能度。」足证若缺信心，
就不能入佛法。莲池大师《疏钞》中说：「信即心净」，「唯有不信，自相浑浊
……如极秽物，自秽秽他」。大师说：信心就是清净心，只有狐疑，才使得自己
身心浑浊污秽一团糟。这个不信的心，不但使自己浑浊，它就像极脏的东西，谁
接触到它，谁就沾上了脏。所以大师总结说：「信为急务」。禅宗硕德高峰禅师
在语录中说：「信是道元功德母，信是无上佛菩提，信能永断烦恼本，信能速证
解脱门。」又说：「从上若佛若祖，超登彼崖，转大法轮，接物利生，莫不皆由
此一个信字中流出。」可见「信」是关键当中的关键。
一般人都会说，我是佛教徒，焉能不信。这由于不知信有深，浅，邪，正之别。
许多人皈依佛教仍信外道，这个信心就不正。又有人能信有西方有极乐，有阿弥
陀佛，只信到这里，此信很浅，不是深信。《弥陀要解》指出六信：理，事，自
，他，因，果。六者都信才是深信。信有极乐，是信事；信有弥陀，是信他；在
六信中，只占两信，仅有三分之一，此信甚浅。若要深信，就须明理。六信中的
「理」与「自」，都包括在所明之「理」里面。前已说明理是理体，是法身。也
就是当人的本源佛性。极乐的一切事相庄严，都是理体，法身，自心的流现。这
就不但信受了表面的事相，而且体会了事物的本体，才认识事物的真实处，这才
是深信。他佛自佛也是如此。只信阿弥陀佛是信他佛，不明本师所示自身本具如
来智慧德相，自己是佛。《观经》说：「是心作佛，是心是佛。」若能信受本师
成佛时的开示，就容易了解《观经》的经文，自己修行念佛，是自己的本心在作
佛，至于自己的本心呢？「本具如来智慧德相」。「是心是佛」。这才能接受《
观经》的无上开示。不但信他佛，并能信自佛，所信就深入了。同样是信，邪，
正，深，浅四种功德的差别，不是数字所能表示。
「愿切行专」。上明理明信深，由于明理，能生正信，而且深入。既明理体又能
深信，自然会发愿，产生愿力。一切众生都具如来智慧德相，都是可度的。目前
沈沦六道痛苦无量，都是冤枉的有受苦。都是在作恶梦，惊吓得大喊大叫，赶紧
把他叫醒，快醒醒吧！别发梦癫了，何必受这罪。一醒就什么事都没有了。狮子
，老虎都没有，梦境就是这样。你懂得这个道理愿力就来了。众生都是可度的，
没有不可度的，都是由于妄想执着，一时的颠倒。信能深，愿就切。切就是垦切
与切合实际。不垦切的愿叫做虚愿。不切实际的愿叫做狂愿。两者都是徒劳，不
能落实。若发切愿自然行持就专一了。《四十二章经》说：「制心一处，无事不
办。」《大经》三辈往生都因一向专念阿弥陀佛。不是今天学这个明天学那个。
东翻一翻，西找一找。东张西望一事无成。
「功纯业净」。心上「理明信深」，四字实是修行的关键，信，愿，行称为三资
粮，缺一不可。明理生正信，信深起正愿，愿切起正行，非信不能专愿，非愿不
能启行。有愿无行，只是狂愿；有行无愿，不是正行。以上四者关系密切，自然
行专之后久久功夫纯熟，乃到「功纯」。由于念佛都摄六根，自然不造新业，又
由于念佛一声能消八十亿劫生死重罪故自然「业净」。
「妄消真显」。念佛功纯，妄想自然不起。既然不起妄想，何来执着？所以「妄
消」「众生本具如来智慧德相，唯以妄想执着不能证得」，「妄想执着」既已消
除，本有佛性，自然显现。《首楞严经》说：「狂心不歇，歇即菩提」。镜净心
明，本来是佛。所以过程就这十六个字：「理明，信深，愿切，行专，功纯，业
净，妄消，真显。」这十六个字我们还不忙于后头八个字，现在要抓前头这八个
字︱「理明，信深，愿切，行专」就够了。
本文开头尊师直指：「一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执着不能证得。」
结尾在夏师之偈：「功纯业净，妄消真显。」净除了妄想执着，恢复个人本有觉
性，显露如来的智慧功德之相。这就是圣教的根，大法的源。也是学佛者必须具
有的对佛法的基本认识。有此知见，名为正见。舍此别求，难出魔网。
众生沉沦，只因妄想执着。恢复本觉，显露三身，只因消除了妄想，执着。迷悟
有天渊之别，关键处只在回头一转。从背觉合尘，转为背尘合觉。勤修戒，定，
慧，息灭贪，瞋，痴，更具体的内容，就是「持戒念佛看经教，察过去习毋自欺
。」这两句包括净宗一切要行。贯彻始终，可从初步直到归家。
佛法如大海，转入转深，循序进修，自然入轨。初机学人，必须从明理生信处下
手，信心既深，必发切愿。愿心垦切，必起正行。正行专一，自易纯熟，功夫纯
正，无有夹杂，功力殊胜，速消业力，业净功纯，妄想自然不生，妄想执着全空
，本有佛性朗现，这就是全部修持的过程。
依止「持戒念佛看经教，察过去习毋自欺。」这两句，这就是背尘合觉。在觉路
上，从「理明，信深，愿切，行专，功纯，业净」，到「妄消，真显」。就是殊
胜圆满。净土行人，但能深信切愿，持佛名号，决定往生。前八个字就已能解决
问题。下余八个字，则到莲邦中继续进修。若有人抱大丈夫冲天之志，誓愿仿世
破无明，见法身，那还有以下八个字，切盼您速成带角虎，普为人天之师。
一九九一年初夏于北京莲舍重订
净宗心要
以一九八九年讲于北京广济寺念佛七道场录音为基础
　　　　世尊唯说弥陀愿海
中国可以说是一个净土宗的国家。信的人很多，但是真正能够理解净土宗的殊胜
的，还是很希有。中日共尊举世敬仰的善导大师有两句话：「释迦所以兴出世，
唯说弥陀本愿海。」这是说世尊为什么出兴于世，到人间来说法，来度众生，开
演种种的教化，其唯一的原因就是要说弥陀如来的本愿。这两句没有什么特殊的
名词术语。就是佛所以兴出世，唯一要说的是弥陀的本愿的海嘛，都能懂。但真
能懂得，确实十分希有。大家想想看，佛说这么多法，

南无无量觉

怎么说就是说弥陀本愿海
呢？这里就不好懂了。所以佛经语深。我们一辈子把这两句话能够真正明白了，
就没有白来一趟啊！这话只有像善导大师这样的水平才能说得出。所以莲池大师
说：善导大师人称是弥陀化身，纵然不是弥陀，也是观音势至文殊普贤的同等人
物，所以才能说出这样的话。我能听到这样殊胜的开示，深感佛恩。由于感恩故
想报恩，所以今天抱病来到这个念佛道场，为弥陀本愿大海敬申供养净宗心要。
佛法是传心之法，心法的纲要称为心要。净土三经中《阿弥陀经》称小经，《无
量寿经》称大经。有的竟当作一部经，《阿弥陀经》称小本，《无量寿经》称大
本。所以我们就从这两部经研究净土宗要。因为《无量寿经》称为净宗第一经，
《阿弥陀经》则是流传最广天天念诵的经。
　　　　阿弥陀经宗要
《阿弥陀经》的纲宗是什么呢？蕅益大师说得最好，蕅益大师写的《弥陀要解》
，近代净宗大德印光算命师傅说：这个《要解》是此经一切批注中最好的。释迦牟尼
佛自己来写也不能超过。小本宗要是信愿持名，我们研究小本，我们就遵蕅益大
师。蕅益大师说小本纲宗是「信愿持名」。信愿行称为三资粮。我们出去旅行要
预备钱这是资呀，要带粮票这是粮，所带干粮那更是粮了。信、愿、行这三个是
三种不可少的资粮。今天大家都成为居士，还能说不信吗？来参加这个念佛道场
当然知道有极乐世界有阿弥陀佛，也是信，而且是很殊胜的信，但是蕅益大师在
他的《要解》里对于这个信字举出六样，今天简单说一点。信是六信，刚才我说
的，信有极乐世界，信有佛，这信的是事，这是些事相。在事上你能信，你就可
得分。应知有不少专研究佛学的人，在这方面不信。信有阿弥陀佛，那是他佛，
这是信他。六信之中信了事信了他，最多是信心的三分之一。而六信里头跟事相
对的还有理，所以信事还要信理。与他相对的是自，信他还要信自。这就四信了
。理是本体，但我们众生认识一切东西，都仅仅只认识他的事相，一些表面的样
子。例如金子打一个戒指，是个圆圈，打个环子又是一个样子，打条项链又是一
个样子，你只认识这个戒指，耳环同项链，只认得事相，不认得都是金。金就是
这些耳环戒指的本体。本体是金，是平等的，没有差别的。所以理体，这个本体
是不变动的，无生无灭的，他可以出现一切形相。金子可以打出任何形相的东西
，但是金子没有固定的式样，究竟是长是方的？不一定。根据铸造的情况能出生
一切相。金子不因打成戒指而出生，它是本来就有的，也不会把它熔化了，就消
灭，金子全部都在。
理和事，我们能信事还要能信理。理就是法身佛了。法身佛�徯榭站∥蠢矗�没有
过去现在未来。理与事应同信，若有欠缺便不是深信。自与他也是同样，信他之
外还要信自，这是密宗的根本道理。很多人都想学密，不知道这是密宗的要领。
只是去受灌顶，修法是得不到殊胜法益的。密宗殊胜之处在于自己就是本尊。禅
宗说什么是佛？「清潭对面就是」。你一看清潭的水，清潭对面，你自己就在水
中现出来，就是自己啊。《观经》中，「是心是佛，是心作佛」。你在念佛，就
是是心在作佛，你作佛的这个心，他本来就是佛。这跟禅宗和密宗完全是一味的
。所以信他还要信自。再有信因信果，现在先说一般的因果，很多佛教徒都把它
忘了，要真信因果他还敢做恶事吗？那他这个人就变了。这是一般说的因果，信
得也很不够。但是这个六信的因果更深一步，不只是相信善有善报恶有恶报。这
个当然得信，但这不是深信。深信呢，就信：你是个凡夫，信愿持名一生念佛，
临终还在念，你就成为阿鞞跋致。你本是凡夫，有信有愿专念阿弥陀佛，就这么
一句一句的念，没有什么另外的巧妙，你现生所得的果，决定成佛。证了不退转
，那不就决定成佛吗？这个信愿持名的因得无上菩提的果，很多人恐怕不见得能
信。一般人总想再修点这个，修点那个，东求一点，西求一点，不能相信这个殊
胜的因果。所以我们要具有六信，要能具有六信这已经是很深的智慧了。如果还
没有具足的话，那就一点一点去增加嘛。现在从信事信他开始，我们需要不断地
深入，不断地发展。生了病不相信我念佛就能好，要找个气功师给你治病，那你
就认为气功师的力量比你这个佛号的力量大呀。你这个信心应该打个问号！所以
都是要深入，要深信。信有六个方面，这六个方面都要深信，这就是心要。
念佛念得多念得少，念得有妄想没妄想，那不是往生的关键。关键就在于你有没
有深信切愿，所以蕅益大师说：「往生与否，全凭信愿之有无」。愿：「欣慕极
乐，厌离娑婆」。看来这事很容易，实际并不容易。尤其是「厌离娑婆」这四个
字很不容易。多少修行人还在争名啊，争利啊。这个名利不都是娑婆世界的东西
吗？还不是在留恋吗？总想生活改善一些，生活不更是娑婆世界的东西吗？儿女
呀，夫妇这些感情，唯恐自己的对方对自己的爱不真啊，计较我对你很真，你对
我不真，很伤心！这些感情极乐世界没有。极乐世界都是男人。这些东西正是娑
婆世界的缠缚，就是这些东西使得本来是佛的你，堕落成今天这个样子。所以要
真正的厌离，对于这一切都不留恋。不是说都要出家，许多出家人他身出家而心
在家，他又争佛教中的地位与名闻，他又有新的关系，有和他相亲的，又有相疏
的，不知不觉形成帮派，团结一派打击别人。出家而在家，还是留恋娑婆。居士
们最好是在家出家。先从淡开始，渐渐发展到真实厌离，毫无留恋。信心坚定，
欣愿极乐，老实持名，三资粮就圆满了，这是小本《阿弥陀经》的宗要。
　　　　大乘无量寿经宗要
大本宗要是发菩提心一向专念阿弥陀佛。发菩提心不仅是净土宗单独注重的。任
何一个大乘法门，不管你是参禅，你是学教，尤其是密宗。密宗之所以殊胜，所
以成就快成就大，唯一的原因就是特别重视菩提心。看经看教种种都不能离开菩
提心。菩提心是什么心呢？也就相当于刚才六信都深信，

南无无量觉

对于娑婆毫无留恋，一
心只愿同众生都到极乐世界去精修。所以小经的信愿也就是菩提心。菩提心是大
智慧大慈悲大愿力三个一体，这样的心。不是一般的智慧，是大智慧，是般若，
大慈悲和大愿，这样的心才称为菩提心。这个在密宗称为行愿菩提心，胜义菩提
心。显教也一样称为顺事菩提心或者是顺理的菩提心。或者叫做世俗菩提心，胜
义谛菩提心，总之可分为两种。两种具足的那才是真正的发起了菩提心了。唐朝
有个新罗僧人元晓算命师傅在《无量寿经宗要》中说：「无上菩提心一是顺事发心，
二是顺理发心。」随事发心呢，就是咱们的四宏誓愿：「烦恼无边誓愿断」，这
就是断德，能把无边烦恼一齐斩断是断德。「法门无量誓愿学」，这是智德，你
能修佛这么多法，这么多法是大智能是智德。断烦恼就要有智慧呀。「众生无边
誓愿度」，是恩德，对于众生有恩，那么这三个合起来就成佛了，「佛道无上誓
愿成」。所以真正发起四宏誓愿，也就是发起了一部分菩提心，叫做随事发心或
者叫做世俗菩提心。密宗叫做行愿菩提心。发起这个心功德不可思议。
进一步呢，顺理发心了，顺理发心就不好用言语来说了。勉强来说，实际这个心
，就是自己本有的真心，觉悟的心。菩提就是觉悟。觉悟什么？觉悟自己自心就
是佛，自己本来是佛。这个大觉就言语道断。言语这条道路断了，在无可说中勉
强来说：一切法皆如幻梦。这个不但是破人我这个执，法执也破了。《金刚经》
上说：「一切有为法如梦幻泡影。」许多人，经是天天念，但对这些内容如聋如
盲。很多人天天练功，把练功当作真实的事。这和《金刚经》的差距就太大啊！
一切有为法，有为嘛，想干个什么，想得到什么，锻炼个什么。你把这个臭皮囊
不要了，换成不坏之体，九转丹成，羽化脱胎种种，还都是如梦如幻呀！所以一
切事（与理相对）法，不但上面说的法是幻梦，就是阿罗汉的出世法也一样。阿
罗汉没破法执，他还是有烦恼可断，有阿罗汉可证，这成了法执了。应知是非有
非无，事理无碍。
「佛说诸法空，为除诸有故」。佛告诉你诸法空是因为你着了有了。破你这个有
啊！底下就要提防啊！你倘若着在空上了，那更坏了。「若复着于空，诸佛不能
度」啊！佛教的殊胜高妙也就在此。顺理菩提心，理是实际理体，简称本体，它
是非有非空，空有不二，从容中道。你着有着空都是背离了本体，都落在二上。
空是对有说的，就二了。二就不是「不二法门」了。《维摩诘经》就是讲的不二
法门。很多修行人，就在这二上打转，这离成就很远啦。先应离言绝虑，离开言
说，所以言说无非是指月的标，指路的路牌。例如到颐和园，路上有块指路牌上
写颐和园，你按牌子所指方向，自然会找到园子，但许多人以为牌子所在之处就
是颐和园，那就大错特错了。又例如室内有灯我指一指，并说这就是灯，我这么
一指，一伸手，你认为这个手是灯。现在人们错就错在这儿，尤其是学者。这是
灯，我的话没错啊！这个是灯，他不知道顺着我手所指去看灯，他认为我这个手
是灯。离言，言也不是不要，经也不是不要，但你要是执着，你就是抓住了手指
或这个指路牌了。所以言语道断心行处灭。心的行处没有路了。所以禅宗之开悟
，密宗的大圆满大手印，都是到这个山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村的境界。
火灭灰寒之后，冷灰中突然爆出一颗热豆。从这样的悟解发起广大心。从这个地
方出发，这样来发心。不见有烦恼跟善法作对，但仍是断烦恼修善法，这才是中
道。有人听到烦恼善法也平等，那我也不必去修善了，也不必去断烦恼了，烦恼
与善法平等了，真能平等吗？吃烤鸭与霉面包一样吗？如不能一样，还是要修善
法断烦恼，虽然是修善法断烦恼，而烦恼善法平等。对于度众生，要度无量无边
的众生，没有能度所度之心。《金刚经》上说：「我应该如是如是灭度无量无边
众生，而实无一众生得灭度者。」就是这个意思。我愿终日度生，而终日没有一
个谁是能度谁是所度的念头。所以布施讲三轮体空，我把一万美金送给这位朋友
，内不见能给美金之我，外不见接受美金之他，中不见这一万美金，就称为三轮
体空。我们布施供养修一切福都应该体会这三轮体空。那你的功德就大一万万倍
、一万亿倍、一亿亿倍，就可以无限大。因为你一执着就成为有为法，有为法就
有限量，无为法是无限量的。顺理发心就没有退转，如是发心功德无边哪！诸佛
穷劫演说，说其功德犹不能尽。
《维摩诘经》说：「能发阿耨多罗三藐三菩提心（菩提心就是阿耨多罗三藐三菩
提心的简称）即是出家。」有很多人想出家，不过常有困难，例如父母不答应也
是不行。你发菩提心就是出家，你一个在家人有出家人一样的功德。《维摩诘经
》又说：「发阿耨多罗三藐三菩提心一切具足。」一切功德你已经具足了，你不
再欠少什么。所以我们这个修行，要抓住这个根本哪！一切具足。还有《毗婆沙
论》（注　）中说：「此法门是诸佛之父。」此法门即是发菩提心，这是一切佛
的父亲。「诸佛之母。」看见没有，诸佛完全是从发菩提心生出来的。又说：「
是诸佛之眼。」诸佛要普度，要能照见一切，什么是眼呢？菩提心是眼。「是无
生法忍之母。」我们都是花开见佛入无生，见了阿弥陀佛，花开见佛了，入了无
生法忍，无生法忍的母亲是什么？是发菩提心。你在花开时为什么证无生，因为
你曾真正发起了菩提心。「是大慈大悲之母。」常常修习功德无量啊！无边哪！
赞叹发菩提心的殊胜啊！佛的父佛的母。花开见佛入无生，这是无生之母。再有
《大般若经》（注　）里头说：「如以箭射物。」拿箭去射靶子，那你就可能射
中或者射不中。但是你往地下射，谁都中。这就是说，你发菩提心就像拿箭射地
，绝对中的。这是发菩提心的功德。底下讲一下密宗的菩提心功德，那就更深刻
。所以人们往往是舍本求末。最根本的东西你把他扔了。密宗经典《菩提心义》
（注　）：「菩提之心，

南无无量觉

成佛之本。」这个菩提的心呀，是成佛之本呀！本源呀
！是大事因缘，佛出现于世是大事因缘，「大事因缘莫过于此」，大事因缘没有
再超过发菩提心了。底下更说明「若人求佛慧」，你如果有人要求佛的智慧，佛
就是智慧，转八识成四智，就是智慧。涅盘三德是法身、般若、解脱，得解脱，
恢复本有的法身，都全凭般若妙慧。欲求佛慧就须「通达菩提心」。通达了菩提
心就可「即身成佛」。父母所生的身，就在这个身中得证大觉果位。禅宗是即心
成佛，密宗是即身成佛。即身成佛的关键在于彻底通达菩提心。但现在所遗憾的
，不管是显教是密宗，真正明白什么是菩提心的人已不多了。寻枝摘叶者多，着
重根本者少。《菩提心论》（注　）还说：「此菩提心能包藏一切诸佛功德法故
。」这个菩提心就包括了含藏了一切诸佛的功德之法。「若修证出现。」所以这
要注意，这不是空洞理论。若在你修法证道时这个心出现。「则为一切导师。」
所以这相当于开悟啊，开大圆满解，大圆满见，然后契入大圆满。这就跟禅宗一
样啊！五祖跟六祖说：「不明自心，不识本性，学法无益。」不明白自己的心，
不明白自己的本性，学法没有什么好处。「若明自心，明自本性，即是丈夫天人
师。」你就是佛，衣钵就给他了。一个没有出家受戒的人得衣钵，这是千古第一
奇事。所以当时庙里人想不通，怎么佛的衣钵让一个庙里做工的人拿走了，所以
追呀。这不是为名利去追。大家要知道这是太想不通了。
上一句「为一切导师」是觉他，自觉则「一切导之归本」。所发的心不是向外驰
求，而是返究心源，回心达本。本者，本源，本觉。如珠发光（发心）还照珠体
（是归本）。《净修捷要》说：「始本不离，直趋觉路。」始觉合本觉就不离觉
悟。再者，「本」就是密严国土。密严佛土即是极乐世界。净宗有「先送心归极
乐」之说。这话是指虽然自己身在娑婆，可是神栖极乐，自己心神不离彼土。这
是初步解释，进一步心土不二，若自心与极乐常寂光土相应，自身当下便是法身
大士。所以你当下「不起于座能成一切佛事」。不用起座，一切佛事都圆满成办
。这是圆顿教的教旨。若能理解，有极殊胜的功德。纵是不能理解，一经于耳根
，都有永劫不消的法益。因为都是金刚智慧，佛的真正心髓！要成佛，要种佛的
因。佛是觉悟，觉什么？平等法。自心佛心平等。释迦牟尼佛成佛时第一句话就
是：「奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相，唯以妄想执着不能证得。」一
切众生，苍蝇蚂蚁也一样都有如来的智慧德相。但因有妄想执着，就不能出现，
成了凡夫。怪谁呢？只怪自己。
前面讲了发心的殊胜功德，若问不发怎样呢？可从两面说《涅盘经》，佛在涅盘
时说：「虽信别相」（对于差别的能信）「不信一体无差别相。」（不信自性是
一切一体，本无差别之相）。这叫做「信不具。」现在大家具信不具信，大家自
己根据《涅盘经》的话考虑考虑，信不信这个一体无差别的本体！若不具足，经
中说：由于信不具足故，所有境界亦不具足。这话分量很重。因为信不具足，你
虽然认真持戒，不杀生不饮酒不什么什么，你的五戒仍不具足。「虽有多闻亦不
具足。」你虽听得很多，但对这最重要的不理解。古德还说：「无菩提心，三归
五戒亦不成就。」这就说到根上了。三归五戒都不成就，那就惭愧了。所以我们
要真正明白什么是顺理菩提心。为什么三归五戒不成就啊？佛法的根本义你不明
白。
华严更有一句话，大家听了应该记住，你发过菩提心你忘了。经云：「忘失菩提
心，修诸善法是为魔业。」你做的善事也成了魔的事业。所以到底是学佛还是学
魔，这个地方很多人还是搞不清楚。很多人自己以为是在学佛，不知道已是在魔
队里头上班。在佛堂念发心文，出了佛堂忘得一乾二净，烦恼照旧生，火气依旧
旺，学法无益。不明根本只行小善不能出魔。所以希望大家辗转劝说，要明这个
根本。否则没有归依就不是佛教徒呀。
上面所说顺理菩提心比较深刻。现在我们净宗初机行人怎么做？引用昙鸾大师《
论注》（注　）中的话，他说：「无上菩提心即是愿做佛心。」不求声闻缘觉，
不是想生天，想有个好死，来生富贵，这都不行了。要发愿做佛的心。「愿做佛
心即是度众生心。」不是我自己要成佛，佛教的伟大就是不为我。为什么要成佛
？要度众生。怎么度众生？即是「摄取众生生有佛国土心。」摄受众生都生到有
佛的国土去的心。《大乘起信论》上说：「众生如弱鸟缠枝。」小鸟刚会飞离开
树枝不行。没有成就的人，离开佛不行。怎么度众生，让众生生到有佛的地方去
，「是故愿生彼安乐国土要发无上菩提心。」「若人不发无上菩提心，为乐故愿
生，必当不得生也。」不是为了普度一切，为了利他，只是自己能够幸福，学法
但求一切吉祥，没有苦恼，不但今生这辈子要好，我死了下辈子还要好，整个是
个人打算，就不是大乘心。极乐世界往生的都是大乘，其中称为声闻缘觉者，是
指断惑的程度，若论发心，都是发了大乘心。《往生论》说：「二乘种不生。」
二乘种性的声闻缘觉不能往生。所以净土大法，不要把他看浅了。
大经宗要是发菩提心，一向专念阿弥陀佛。蕅益大师说：一句佛号即释迦牟尼佛
所得的阿耨多罗三藐三菩提法。阿弥陀如来在因地上，发了种种大愿，多少劫的
修行成了佛，他这是无量种种功德的果实。这句阿弥陀佛名号，是无量劫来多少
功德所成就的，所以名号是功德的果实，所以名号中自然含有无量的一切功德。
现在把佛的这样一个果地觉悟的果实，作为我们博地凡夫，生死苦海中众生在因
地中修行的初心。阿弥陀佛这句佛号具有万德，我念阿弥陀佛，我的心就是这句
阿弥陀佛，这句就有阿弥陀佛的万德，就成了我的心了，所以我的心召来了阿弥
陀如来的万德。直接了当不可思议。净宗妙用可从蕅益《要解》中摘录两句：「
从事持达理持」、「即凡心成佛心」。事持人人能行，从这里开始，渐渐垢净功
纯，暗合道妙，

南无无量觉

达于理持。这是凡心已在不知不觉超凡成圣，成了佛心。咱们开
始就这么一句句念去，所以很多老太太老修行得到往生。福建有一个八十多岁老
太太，她几十年吃素念佛，临终一直八天不吃饭，端坐念佛，死后还是端坐，搭
扣都不乱，还很庄严。八十多岁了。她从事持不知不觉地暗合道妙趋向理持。你
念时，世间事都不贪恋，万缘就放下了。心中只念这一句阿弥陀佛，就是一念单
提。事持若能一切放下，就无所住。《金刚经》宗要是「应无所住而生其心」。
你这一句佛号明明朗朗，不断不灭就是生心。这无住生心本是登地菩萨才做得到
的事，但是凡夫老实念佛，不知不觉，暗合道妙，不住万缘，生心不息，你就等
于地上菩萨了。所以你念佛功德不可思议（持咒也如此）。从事持达到理持，于
是这个事持的凡夫之心，就当下成为佛心。即凡心成佛心，即心成佛，直接了当
。所以念佛功德不可思议。再有《观佛三昧经》打个殊胜譬喻，一个穷人偷了王
子的金瓶子，这是宝贝。大家就追他，他就上了树。追赶者把树弄倒了，穷人掉
下来。可是这个时候，他把金瓶这个宝贝吞下去，他终于摔死了，后来身体都坏
了，可是那个瓶子还在放光，那些毒蛇都吓跑了。这是个佛说的譬喻。佛又告阿
难：「住于念佛者，心印不坏，亦复如是。」你住于念佛的人，他的心印不坏。
就跟这穷人吃这宝贝之后，都摔死了，四肢都坏烂了，这宝贝金瓶还在心中放光
，还把蛇都吓跑了。所以你这念佛者应知心中老有这句佛号就是心印不坏。心印
者，佛就是以心传心，以心印心。以心为印，印证万法。传法，传的是什么？传
的是心。怎么给你印证？是拿心来印证。印就是印鉴，你这印鉴对了，人家银行
就付款。印鉴不对，你本人的钱从银行取不出来。「住于念佛者心印不坏」是《
观佛三昧经》的经文。不坏就是常照，就是放光。禅、密、净土有很多相通之处
。
　　　　先师虚老开示净业心要
一九三一年福建功德林居士念佛七，中国近代三大高僧（谛老印老虚老）中的虚
老（虚老是接我入佛门的第一位恩师），正好有事在当地，听说有念佛七，他就
去了。功德林居士们正在念佛，听说虚老来了，很多人出去迎接礼拜。谁知虚老
大加呵斥，责怪他们说：「你们都是居士，参加念佛七，学佛好多年了。今天是
佛七道场，你们怎么倒插法幢呀！倒着插呀！为什么跑出来给我磕头。」这样大
家就都回来了，坐好听讲。这样虚老就接着讲：「念佛打七贵在一心。」（虚老
之意：身在道场就是要一心一意地修，如果不是一心一意，东看西听，有人还要
聊点天，这么参加念佛七，念到弥勒下生，还是业障缠身，不但现在不成就，念
到弥勒菩萨再来的时候，你还是业障缠身。应当从头到尾的绵绵密密，一句紧跟
着一句，一字一字，一句一句不要乱。不是说证到一心不乱，就是你念这一句别
乱，一会儿想吃饼，一会儿又想去看电视，一会儿又想家里炉子上还有水壶，这
心就乱了。在道场里这些都放下，就是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，佛来也这
么念，不用说虚老来了，佛现前，还是这么念，魔来也这么念。念到风吹不入，
雨打不湿，不受外头的干扰，才有成功的日子。佛是什么？佛就是觉悟。佛者觉
也。魔是什么？魔是魔恼。魔者恼也。魔是恼乱，让你烦恼。佛就叫你觉悟，佛
是觉者。所以你觉的时候就是见佛的时候。觉心朗照清清楚楚就是见佛。生了烦
恼，你在恼害人，或者被人恼害，那样的时候就是着了魔了。）虚老又开示：「
刚才佛七道场有很多人就坐着不动。不管谁来还是念佛，这些人都见佛了。」「
那几位来磕头接我的你们接到了什么？虚耗时光，白白地浪费了时间。」（所以
我们大家都尽量珍惜时间，时间就是生命。）「那岂不是因为我而恼乱了你们的
大事呀，你们在念佛，我来，你们就不安心，出来接我。是我干扰了你们，也就
是你们把我推到魔的旁边去了。」这真是极殊胜的开示，许多学佛的人都颠倒了
，怎样才是尊敬三宝，怎样才是如法修持，怎样才能免于自欺欺人。再有几句谈
到神通方面的事情，「一般不明佛法，未忘名利求通求变，存此妄想非邪即魔。
」一般人不明白佛法是什么？名利之心根本未忘，念念之间所盘算的是如何争夺
佛教中的名位与权利。学法之后就想得神通，就想能变化，存在着这种妄想不是
邪徒就是魔的眷属，非邪即魔。须知心外无法，一切法是在自己心内。刚才说信
自，要信自心本来有如来智慧德相，不可心外求法。刚才说我们念阿弥陀佛，那
不是在心外求，你要信自，都在你自心之内，你的心跟佛的心一样�徛�一切处，
不但阿弥陀佛在你心内，没有一个佛不在你心内。虚老又说：神通岂可起心希求
，有此用心，岂能证无住真理。《金刚经》是「应无所住而生其心」，你先有一
个要求得通的心，就有所住，怎么能够相契无住的真实道理。「此类人们」，佛
就称他们为「可怜悯者」！
虚老的开示妙意无穷，其中殊胜之处是呵责离座迎接顶礼之人为「倒插法幢」，
而站在原座不动之人是「念佛见佛」。这同当年世尊升天为母说法后回到人间，
呵责来迎的比丘尼，而赞不来迎接的须菩提，如同一辙。这位比丘尼有神通，化
现为转轮圣王，于是排在迎佛队伍前首第一位，果然她第一个看见佛，佛一见便
责备她为什么站到大僧的前面，她说「想早见佛」。佛说「你没有看见我，倒是
须菩提第一个看见我」，这天须菩提在林间静坐，动了一念，今日世尊回来是否
去接？继而想到如来无所从来，亦无所去。佛无来去，何须迎送。就继续静坐。
可见禅门是传心之法。世尊的心就传到现代的虚老。心心相印，一味无差。从此
公案的启示，什么叫做见佛，如何才能见佛，都不必再问了。
同时对于净宗也是极宝贵的开示，大力宣示，「念佛贵在一心」。佛来魔来一切
不管，只要老实专念，前后相继。呵斥迎接者是「倒插法幢」（颠倒，毁法）。
赞叹继续持念不动之人为「念佛见佛」。净宗警语「念佛时即见佛时」，