回魂夜：人死后「头七」真的会回魂吗？

家和万事兴 · 发表于 2016-1-5 22:46:49

回魂夜：人死后「头七」真的会回魂吗？

导读：在民间一直都有这样的丧葬习俗，人死后守灵三天，然后出殡。在死者死后第七天会回魂，也就是俗称的

头七。对于这个传统人们虽然保留，但是却对回魂的事情将信将疑。人死后真的会回魂吗？

头七
中国人的丧殡习俗，习惯上认为「头七」指的是人去世后的第七日。一般都认为，死者魂魄会于「头七」返家，

家人应于魂魄回来前，为死者魂魄预备一顿饭，之后便须迴避，最好的方法是睡觉，睡不着也要躲入被窝；如果

死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。亦有说认为到了「头七」当天的子时回家，家人应于

家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺着这趟「天梯」到天上。
回魂夜：人死后「头七」真的会回魂吗？
理论基础：天干逢七为煞，地支逢七为冲。地支取七位为冲，犹天干取七位为煞之意。如子午对冲，子至午七数

，甲逢庚为煞，甲至庚七数。人死后，魂魄附于骨上，到第七日遇天煞地冲，因肉体死亡，魂魄受激，故而离骨

而行，此时魂魄仍有意识，并知晓自己肉体已经死亡，因魂魄在有意识的情况下首次受天煞地冲之激，感受之极

，故而有寻觅被保护的意愿，故而有「头七返魂」一说，亦有「头七后下葬」一说。

头七回魂夜民间禁忌
头七，即从逝者去世当天开始计算，第七天，就被称为头七，依次类推，共有七个七七祭日。回魂夜的时间，是

头七当天的子时至亥时。

头七回魂夜五大需知事项（一）：头七回魂夜，是逝者故去后，第一次返阳看望自己的六亲眷属，七七祭日内正

是逝者中阴期，亡人阳间意识还没有彻底断除，土话一点解释，就是七七祭日内的逝者还不知道自己已经死去，

还称不上所谓的鬼。所以，这头七回魂夜的第一个注意事项，就是逝者的家属在这天，一定要缅怀先人，万不可

为了家庭琐事，口舌纷争矛盾，让逝者伤心遗憾，留恋红尘，不肯离去。

头七回魂夜五大需知事项（二）：头七当天的子时，会有牛头马面，大小二鬼，四位阴差鬼兵，护送逝者的魂魄

，返还阳间家中。头七当天子时从窗户、烟囱等地入宅；当天亥时，由房门走出。家中后人，头七当天可以再家

中摆放贡品，贡品当中要禁忌牛肉、马肉和狗肉，荤素搭配，越丰盛越好，以此来犒劳答谢四位鬼差，不让其难

为打压逝者。同时，贡品中也可以摆放先人生前喜好的食物，受用上路。
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头七回魂夜五大需知事项（三）：同时在头七的当天子时，还要在孝房家门口摆放一碗清水和一碗五穀粮，摆放

清水的意思是让先人洗去尘埃，消免灾难，安心上路；摆放五穀粮的意思是，避免煞气，防治犯呼，辟邪驱霉。

这一碗清水和一碗五穀粮，在次日清晨，清水直接洒在门口即可，五穀粮于当天扔于长流水处即可。头七当晚亥

时撤下的贡品，连同烧纸银票等各路拜金，与十字路口焚化即可，禁食。

头七回魂夜五大需知事项（四）：在萨满仙门中，先人头七这天是不允许去坟地祭祀的，原因是各家家庙祖先神

这天会正式将逝者的阴宅磁场记录在案，莅临巡查，同时，也是呼气煞神抓找替身之时，所以，头七这天冒然去

坟地祭祀，一则会让家庙神及逝者，贪恋红尘，死等祭祀，压运活人，二则容易衝撞呼气煞神，造成犯呼。头七

这天，如果在家中不方便摆供的后人，也应该在当晚烧纸祭祀，祭祀先人。

头七回魂夜五大需知事项（五）：在头七回魂夜这天，家中若有月子人及四眼人，均应迴避，以免衝撞逝者及各

路阴兵。对于那些突然意外辞世的逝者，多会在头七这天，给自己的亲人报梦说事，家人眷属若是梦到，或是在

家中看到，万不要惊恐，静心定神询问逝者，帮其妥善办理好未完之事，让其放心西去，光明大道，瑶池之路。

过了头七之后，先人就要登上望乡台，开始黄泉路之路，一去永不归。

什麽是做七？
做七，亦称「斋七」、「理七」、「烧七」、「作七」、「做一日」、「七七」等。旧时汉族丧葬风俗，流行于

全国各地。即人死后（或出殡后），于「头七」起即设立灵座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次

佛事，设斋祭奠，依次至「七七」四十九日除灵止。起源：佛教说根据上述记载和其他若干资料，学者多认为做

七习俗来源于生缘说，大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成，从唐初起突破信众范围，走向世俗化。
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为何要规定「七」为忌日?谓人生有六道流转，在一个人死此生彼之间，有一个「中阴身」阶段，如童子形，在

阴间寻求生缘，以七日为一期；若七日终，仍未寻到生缘，则可以更续七日，到第七个七日终，必生一处(见《

瑜珈论》)。所以在这七七四十九天中，必须逢七举行超度、祭奠。这种由佛教「生缘说」催生的做七�八字�

以在南北朝时形成，自然应视作当时佛教盛行的产物。

唐人李翱曾撰《去佛斋说》，对做七习俗及其理论依据予以驳斥，其根据之一便是「伤礼」，不合儒家对人情哀

戚的讲求，这也能反证做七本是佛家的事。道教说相反，也有人认为做七习俗本于道教。从该俗的实践看，做七

既请僧众诵经，也请算命大师诵经，而民间关于做七由来的种种解释，多与道教的地狱结构及功能的宣传相吻合。

清赵翼在《孩余丛考》卷三十二还结合做七习俗起于元魏、北齐的历史背景来对此论证：「按元魏时，算命大师寇谦

之教盛行，而道家炼丹拜斗，率以七七四十九日为断，遂推其法于送终，而有此七七之制耳。」他还引证《韩琦

君臣相遇传》：宋仁宗驾崩，英宗初即位。光献太后对宰臣韩琦说：「当初立他(指英宗)为皇太子时，臣僚多有

言不当立者。恐他见后心里不好，昨因斋七，并焚于钱炉矣。」这个引证别有深意——众所周知，宋朝自太宗以

后，道教一直备受尊崇，到真宗时更受到无与伦比的偏爱，还出现一个所谓「圣祖上灵高道九天司命保生天尊大

帝」赵玄朗，成为赵宋皇家的祖宗，从而使道教跃居「国教」地位。如果做七是佛教所创，很难想像会替已故皇

帝行此奠仪的。

小编虽然没有宗教信仰，但却是一个有神论者。我相信这个世界不是人眼看到的这麽简单。在黑暗当中一定有属

于另一群生物的世界，这应该就是阴阳，人活在阳，又怎能说阴真的没有鬼呢。

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