您还在“不夹杂”“不间断”上纠结吗

郭迎金

您还在“不夹杂”“不间断”上纠结吗








        有大德指导净宗学人，“不夹杂”就是念佛不夹杂妄想、烦恼；“不间断”就是念佛一天都不能中断，中断了就前功尽弃云云。许多学人因做不到而纠结不已。
    果真是这样吗？既然没有人能做到这个标准，那么，我们不得不重新申思其言的可行性和正确性。我们到底应该怎么做才是如来本怀，才符合佛命祖制？
    先说不夹杂——“不夹杂妄想、烦恼”等句也算正确，不过：（1），起点太高，我们是近事男女、罪恶凡夫，正因了妄想、烦恼，我们才沉沦娑婆、旷劫难出；正因了妄想、烦恼，我们才更应该念佛求生净土。登地菩萨也没有完全断除妄想烦恼，何况我们？佛制法船是为普遍接引，而我们却人为安装一个高门槛，把许多学人挡在外面，这是为什么呢？（2），不夹杂，不惟指不夹杂妄想烦恼，尤指不夹杂外道、他宗等。夹杂外道，比如一边念佛，一边供仙出马；一边念佛，一边做着炼精化气、开周通关等工作。夹杂他宗，比如一边念佛，一边参话头；一边准备带业往生，一边追求明心见性开悟成佛；一边准备依靠他力决定往生，一边想着凭借自力坐穿蒲团恶业消尽自性圆熟走累劫修行而登圣的路子等等。
    再说不间断——“一天不能中断”句也似乎合理，但其只注重事相上的不间断，抓住了时间这个成佛的次要因素，却忘失了心念这个成佛的主要因素。念佛不间断，非惟时间上的不间断，而指心念上的不间断。比如正相信佛力接引专心念佛，又这山望着那山高，来了个密宗活佛，马上去求受灌顶摄受，将往生成佛，更改为即身成佛（此非贬密扬净，举例为说明行人信心顿失，摒弃、叛逃净宗改信他宗云云）；又比如今天念佛一天，明日开始止语半年等等。
    “不夹杂”和“不间断”，貌似两个方面，其实质是一个事相的不同表述而已。比如夹杂修仙，念佛肯定中断；因通周炼精而中断念佛，又肯定夹杂外道、或者他宗等等。
    不夹杂，指心念上的不夹杂；不间断，指修法上的不间断。只要我们看住心念，相信只有此举是度自己到达涅槃彼岸的唯一法船；只要我们一向专念，长时熏修，用佛号之功德，替换、种植成自己阿赖耶识中的功德种子。这样做，才不辜负大慈大悲的佛菩萨度众之坚愿；这样做，就是如来本怀；这样做，才符合佛命祖制；这样做，才对机自己福浅慧薄的根性；这样做，才能不枉此生闻佛机缘而借佛力接引一世成就。
    佛说，正法时期持戒成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。我们的福报和根性，正一代不如一代。值此末法时期，想绕过净土成佛，不是没有可能，只是大多数行人会因此而耽误机会——来生做人，比往生还难（宣化上人语）；一失人身，万劫不复；想再成佛，恐无机会和可能。
    印光大师要我们把“死”字贴在头上，老实靠倒，莫换题目，一向专念阿弥陀佛。其实，换题目就是夹杂、就是间断，不换题目，就是不夹杂不间断。而不夹杂、不间断就是长时熏修，就是净念相继，就是老实，就是靠倒，就是心不颠倒，就是一心不乱，就是一向专念，就是功夫成片、得力，就是功德圆满啊。
    此生，靠自力成佛，只能是一厢情愿，自不量力；如此，只能白白耽误功夫、错失良机。我们必须认识自己的根性和机会，老实听话，一心靠倒，不换题目，不夹杂，不间断，一向专念南无阿弥陀佛。将往劫以来的恶业习气，换成愿力种子，以期临命终时，蒙佛垂慈接引而往生成佛，可不乐哉！
  







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