道德经第二十一章对“道”的人格化猜想

中天一日

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。 惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众父。吾何以知众父之状哉﹖以此。——《老子》第21章
       众所周知，“父母”和合而生生，但人见到的是“母”生“子”，“父”的物理作用难得一见。恰在这一章，老子做了论述。
       所以窃以为这是《老子》从“德母”的随从之相为据，描述“道父”曾经隐匿的作用和价值，也是仅此一次以“父”论道！
       窃以为，开场白“孔德之容、惟道是从”，不外乎道出一个实际道理、“夫唱妇随”。
       也只此一句，“无相之相”的“道父”在恍惚中显现！然后是老子对“道”的“父”性，展开的多元阐释。诸如“恍惚、窈冥、精、真、信”等，“父”等，父的特质具足。
       “道”为一切事物的胎始和缘起（因为“胎”中有“父”之精华信息）；
       “德”为事物的（母）孕生，生出之物（子）人们得以具体可见。
        “父”的道之尊隐匿着，可能正因为世人对其“隐匿”不甘心，而常把“道德”纠缠一起同日而语。如此一来，“道德”究竟是牝是牡？是一物还是两物？反而很难说清楚了。
       老子这里“道之为物、以阅众父”的状喻，大大方便了人们对“道”在什么时候、以什么形式、发挥怎样的作用等、做出深度理解。
       可见，尽管“道”已为“父”，但依然“微妙玄通、深不可识”，故《老子》依然的“夫唯不可识、故强之为容”。
       【】在人类的哲思中，有“灵魂之父”的说法。什么是事物的“灵魂”没有谁能说说清楚，但其无法触及的真实存在或可肯定！
       另外。《老子》中没有直白的以“父”论道，只有“知众父之状”的说法。或许因为从整体上看，老子对“道、德”也以“玄牝”论之的原因吧。而玄牝者乃“雌雄一体”也！此大制不割，也没必要严格分开！
       对于事物繁杂的发展变化规律，从整体到局部，再从局部到整体，阶段性的分析论述才能有阶段性所得。这就是任何“学问”存在的价值和功能所在。
       【】众所周知，“孩子需要大人的保护”，这也是一种责任和义务。但是，看看现在的孩子们被“保护”成什么样了，就应该想到“责任”和“义务”不做合适选择，那也是相互矛盾的。对简单纯朴的孩子们，把“义务”和“责任”纠缠在一起强行作为，其后果往往也是不堪设想。
【倒过来欲以观之，事理反易见。】
       在《老子》第21章感悟基础上，反过来思辨第20章。
       原文：“......荒兮其未央哉。众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉﹗
沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。”（此不异于为“父”强之为容啊！）
       末了 “而贵食母”能让人联想：“子”被“母”生出并畜养，“而贵食母”很自然。
       其中“如婴儿之未孩”，也能让人想到“精卵”结合“子”未形状态，而“父”之功能和价值永远是“泊兮其未兆”啊！
       接续，“子”成形被“母”生出，贵在蓄养，而“父”不争生养后代之“贵”（尤其在母系社会，不知道“父”何人）。然而，道理上有“父”才会有“子”，父的巨大作用不容忽视。老子把“父”人格化，放在“尊”位。并有言“道之尊，德之贵”不用谁命令而各就其位、各尽所能、自然均等。善莫大焉！
       实际生活中，常是“德”显“道”隐。“道”、总是作用在先而名在后，如“茶道、医道、剑道”等等！细细感知《老子》第二十章，明显是以“孔德之容”为鉴，在“母”之前追溯“道父”作用并强之为容。老子对他的“道”，不止一次以各种方式努力说之。
       以上道理可以说明，“道”在远逝或隐匿的冥冥之中，发挥着先始作用，只有从“道”（父）的层面介入，才能左右或调整后生事物的发展变化。这也是为什么说“执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪”的终极阐释。
       此第20章，疑似老子以幽默、深沉甚而“自嘲”的方式，彰显事物生息繁衍中，对“道父”具有的、不可替代的巨大功能价值。“父”、直接决定着各个门类系统的形成、变化和发展。
       赞叹《老子》、智慧高妙、无与伦比！
      【】先始人类曾经只知其母不知其父，谓之“母系社会”。而《老子》为什么要在他的著作中，默默阐述那个无形的存在——“道父”之状呢？
       首先这是人类智慧和文明的一大进步，另外从物理角度讲，肯定了大多“孕生”必有牝牡雌雄的“科学”意境。也符合了人类的认知习惯以及《易经》阴阳说的基本观点。增强了让人接受其所言道理的可追溯和可信性，也作为了“玄”的资源或曰因素。不过，更应该注意的是《老子》跳出了非此即彼、非白即黑等“阴、阳”两元窠臼，而在其基础上阐述“一、二、三”的“守中”道理。“三”的出现，就是从“一、二”中守出来的，如此一来，其道德境界得到了立体上的无限扩展。
       “道大”天大、地大、人亦大，以“大、一”为道，以“字、生”为德，以丰富多彩的现实存在为“中”，构建了一个无限旷达、普遍联系、相互依存、和谐长久的变化发展时空间，用“域”字承载，无一脱逃。

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