华夏大地历代周易大成者

道中道

[align=left][font=Tahoma,] 周易研究大概分为两个主要流派，一是义理，一是象数。研究义理者，是把周易当作一本人生哲学书来读；研究象数者，借天地万物之变化来譬喻人世间的祸福，即作为占卜书来读。本篇所述历代圣贤，包括这两派的代表人物。[/font][/align]
[align=left][font=Tahoma,][color=red]上古及先秦时期[/color][/font][/align][align=left][font=Tahoma,]
伏　羲[/font][/align][align=left][font=Tahoma,]
古代神话传说中的部落酋长和人类的始祖，姓风，建都于陈（今河南开封东）。《周易．系辞下》︰古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。认为八卦乃伏羲所画。[/font][/align][align=left][font=Tahoma,]
神　农[/font][/align][align=left][font=Tahoma,]
亦称连山氏、烈山氏。一说即炎帝，传说中农业和医药的发明者。相传为薑永（今湖北随县）人，相传伏羲氏所作之易，经十九传而至神农氏。神农氏扩大了易象的运用，运用阴阳升降消长之象和理数，奠定了中医之基础。相传其複演八卦而为六十四卦，作《连山易》。[/font][/align][align=left][font=Tahoma,]
黄　帝[/font][/align][align=left][font=Tahoma,]
古史中说他本姓公孙，因居姬水，故改姬姓，号轩辕氏，有熊氏，又号归藏氏，传说中中原各族的共同祖先。伏羲之易，至神农氏后又经八传而至黄帝。其治易，用途甚广，?深致远，制器尚象，发明了文字、音律、干支、五行、天文、曆算、舟车、宫室、杵臼、方矢及棺椁衣衾，并据易而立礼制，兴礼乐治百官，济万民，开拓中华之文化，还曾作兵家八阵法以破蚩尤。黄帝之易，以坤为首位，认为坤象地而属土，而地面上的万物，均由坤土之功而春生夏长，秋收冬藏，所以作《归藏易》。
[/font][/align][align=left][font=Tahoma,] [/font][/align][align=left][font=Tahoma,] [/font][/align][align=left][font=Tahoma,]周文王[/font][/align][align=left][font=Tahoma,]
商末周部落领袖，姬姓，名昌。商纣时为西伯，故亦称伯昌。周武王之父，武王有天下，追尊为文王，故又称文昌。相传其被囚羑里时，曾取法尧舜垂衣裳而天下治（衣取象于干，裳取象于坤），演易而穷究天人之理，演伏羲八卦而为六十四卦，并作卦辞和爻辞。[/font][/align][align=left][font=Tahoma,]
姜　尚[/font][/align][align=left][font=Tahoma,]
姜尚，名望，又称薑子牙。其祖原居东方、与禹一起治水有功，对于吕，遂以吕为氏。因周文王曾封尚为专管军事的太师，故又称师尚父。传说，姜尚早年很穷，虽有才华，但怀才不遇，后听说文王求贤，遂到渭水支流钓鱼，果为文王所赏识。文王被囚羑里归国后，重用姜尚，参与策划伐商大计，后来扶佐武王灭商有功，封于齐。民间常称他为姜太公。传说古代兵书《六韬》为他所着。[/font][/align][align=left][font=Tahoma,]
周　公[/font][/align][align=left][font=Tahoma,]
西周杰出政治家。姓姬，名旦，亦称公旦，叔旦。因封地在周（今陝西岐山），史称周公。文王之子，武工之弟。相传他不仅精通易学，还曾作八卦爻辞。其言论见于《尚书》的《大诰》、《康诰》、《多士》、《无逸》、《立政》等篇。
[/font][/align][align=left][font=Tahoma,]老　子[/font][/align][align=left][font=Tahoma,]
春秋末期着名思想家，道家学说创始人。姓老，名聃。一说姓李，名耳，字伯阳，聃为諡号。楚国苦邑（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。曾任周朝守藏室之史。老子之学，宗黄帝《归藏易》之体系，首重坤柔。其守静、贵柔、尊阴、无为的思想，和道生一、一生二、二生三、三生万物的宇宙生成论和数字推测法，被认为是在《周易》的成卦程式以及易有两仪、四象、八卦的启示下衍生出来的。着有《老子》（又名《道德经》）五千馀言。[/font][/align][align=left][font=Tahoma,]
孔　子　前551"前479[/font][/align][align=left][font=Tahoma,]
春秋末期思想家、政治家、教育家、儒家学派的创始人。名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。作为着名的学者和思想家，孔子对《周易》有很深的研究和独到的见解。强调卦爻辞对道德修养的意义，同时又认为善学《易》的人，不去占筮，认为《周易》的用处在于提高人的道德境界，不是卜问吉凶祸福。这种对《周易》的理解，对后来儒家学者解易产生很大的影响。后来儒家解易，注重卦爻辞的教育意义，不注重筮法。如荀子之言︰善为易者不占。（《荀子 ．大略》）《易传》更是充分反映了孔子重人道教育意义的治《易》倾向。使《周易》完成了由卜筮之书向哲学着作的过渡。至于传统上认为《易传》乃孔子所作，则自宋代欧阳修《易童子传问》提出疑问以来就一直见仁见智、莫衷一是，迄今尚无定论。[/font][/align]
[align=left][font=Tahoma,]卜商[/font][/align][align=left][font=Tahoma,]
春秋末儒学家、政治家。名商，字子夏，以字行。孔子得意门生，易学着作相传有《子夏易传》十一卷，今人多认为此书为后人伪託。[/font][/align][align=left][font=Tahoma,]
荀　子　前313"前238[/font][/align][align=left][font=Tahoma,]
战国后期杰出的思想家和儒学大师。受战国时期阴阳学说或以阴阳说解易的影响，他以阴阳为哲学范畴，说明事物的发展。并曾引用《周易》卦爻辞论证自己的观点。[/font][/align]
[align=left][font=Tahoma,]邹　衍　前305"前240?）[/font][/align][align=left][font=Tahoma,]
战国末期哲学家，阴阳家的代表人物，齐国临淄（今山东淄博市东北）人。以阴阳观念为核心，创立了阴阳五行学派。其学说物件数派易学有一定影响。五德终始说后来成为西汉谶纬学说的基石。[/font][/align][align=left][font=Tahoma,]
蔡　泽[/font][/align][align=left][font=Tahoma,]
战国时辩士。燕国人。精研《周易》，其易说受道家和阴阳家的影响，以阴阳消息说来解释《周易》中的义理。[/font][/align][align=left][font=Tahoma,]
鬼穀子[/font][/align][align=left][font=Tahoma,]
相传为战国时楚人，纵横家之祖。姓名传说不一，因隐居于鬼穀而号称鬼穀子，后人或称鬼谷先生。长于养性持身和纵横捭阖之术，《史记》载其为苏秦、张仪之师。其学源自《易》，论因变无常，从黄老心术论世御事，讲求内外损益之理，后来又演变为反应、揣摩之术，为纵横家所宗。首创多种方术秘术留传后世。[/font][/align][align=left][font=Tahoma,]
[color=red]汉代[/color][/font][/align][align=left][font=Tahoma,]
司马季主[/font][/align][align=left][font=Tahoma,]
西汉术数名家。楚国人。曾游学于长安（今陝西西安）。通经术，善占筮，通晓《周易》，认为筮之功德很大，不仅有利于国家，甚或可致臣忠子孝，病者以愈，死者複生。事具《史记 ．日者列传》。[/font][/align]
[align=left][font=Tahoma,]董仲舒　前179"前104[/font][/align][align=left][font=Tahoma,]
西汉今文经学大师，汉代新儒学的奠基者。其哲学思想可谓天命论与阴阳五行说结合的产物。[/font][/align]


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道中道

程大昌　1123"1195

南宋经学家。尤精地理之学。论《易》发明刘牧的河洛之学。首论五十五之数，参以图书大衍为易之本原。易着有《易原》、《易志通言》。另有《禹贡山川地理图》、《考古篇》、《演繁露》、《雍录》等。

张行成

南宋学者，易学家。字文饶。人称观物先生。精《易》，通术数之学，据邵雍《先天图》和《观物外篇》的易卦推衍，并结合扬雄《太玄》、司马光《潜虚》等易学衍义，以十年时间着成《皇极经世观物外篇述衍》十八卷。为邵雍象数的继承者。

杨万里　1124"1206

南宋诗人，易学家。其《易》说属于义理学派。

朱　熹　1130"1200

南宋哲学家，着名易学家、教育家。博极群书，融会贯通，精于《易》，影响极大。集周敦颐、邵雍、张载等北宋以来易学家之大成，独立发挥，形成自己的体系。其易学批判地吸取了各家的观点，以程氏易学为骨干，融会各家的长处。提出易本卜筮之书

戴师愈

南宋人，与朱熹同时。其论《易》，认为一卦之中凡具八卦，有正有伏，有互有旁。又称一变为七，七变为九，卦爻自一变至七，名作归魂。着《正易心法》。

张轼（1133-1180）　

南宋学者，和朱熹、吕祖廉齐名，时称东南三贤。力主抗金，誓不言和，推崇北宋周敦颐《太极图说》，并以太极为最高范畴。认为太极流行天间，贯乎古今，通乎万物。着有《南轩易说》《南轩集》、《癸巳论语解》、《孟子说》等。

薛季宣　1134"1173

南宋学者。主张河图洛书实为古代地图，乃辩物象而旋地政（《浪语集河图洛书辩》）之宝器，此说为考古史之一在创见。于后人研究河洛影响极大。推崇《周易》，认为六经之道，易为之宗。论《易》有《书古文周易后》、《河图洛书辩》、《答陈同甫书》、《複张人杰学谕书》等。

蔡元定　1135"1198

南宋律学家、易学家。为学长于天文、地理、乐理、历数、兵陈之说，继承了汉易和宋易中象数学传统。与朱熹合着《易学启蒙》。易着《皇极经世?太玄潜虚指要》是对邵雍象数学的阐发，另着有《洪范解》、《大衍详说》、《燕乐原辩》等。

王　湜

南宋同州（今陝西大荔）人。说《易》首论太极、两仪、八卦，以夜半日中，心肾升降之气阐明。又杂以道家之说潜心邵雍之学，其先天之学，出于炉火。着成《易学》，又知《皇极经世》一书，不尽出于邵雍，其言可谓皎然不欺，有先儒笃实之遗风。

元代

吴　澄　1249"1333

宋元之际易学哲学家。究心于理学，尤精于易学，被称为经学之师着《易纂言》複倡象数之学。言经之所以厘为上下，为程颐、朱熹所不及。阐明古义非元、明诸儒空谈妙语者可比。着有《易纂言》、《易纂言外翼》、《书纂言》、《草庐精言》、《道德经注》等。

俞琰　1258"1314

琰一作琬。宋元之际易学家、道教学者。精于《易》学，后研求经文，创发新义，自为一家之言。于《易》苦思力索，积平生之力，达三四十年之久，冥心独造，其论往往超过前人。着《周易集说》、《读易举要》、《易外别传》、《易图纂要》。曾精研道家学说，着有《阴符经注》、《周易参同契?发挥释疑》、《玄学正宗》等。

保　巴

元哲学家，易学家。字公孟，号普庵。蒙古人。少好学，精易理。在其着《易源奥义》中创立了自己的先天图式说。其学术思想在当时颇有影响，曾奉诏为皇太子讲易学。着作有《易源奥义》、《周易原旨》、《系辞》，统名《易体用》、《周易尚古》（已佚），及《进太子笺》。

萧汉中

元代泰和（今属江西省）人。字景元。《易》说出自邵雍之学，推阐卦序，颇具精理。着《读易考源》。明朱升作《周易旁注》，採录其文，附于末卷，因以得存。

陈应润　

元天名（今属浙江省）人。说《易》认为义理玄妙之谈，堕于老、庄；先天诸图，杂以《参同契》炉火之说，自宋以后，毅然首破陈抟之学。着有《周易爻变义蕴》。其书在宋元人《易》解中，翘然独秀。

陈致虚

元代内丹家，《周易参同契》重要注家之一。字观吾，号上阳子。全真道教南北宗的代表人物，影响很大。全真北宗实际创教人王晶号重阳的七传弟子。着有《周易参同契分章注》、《金丹大要》、《度人上品妙经批注》等。

明代

朱　升　1299"1370

元末明初学者。至正十七年（1357），朱元章克徽州。召见问时务，献高筑牆，广积粮，缓称王之策，为朱元章所採纳。精于经学，着《周易旁注图说》。

梁　寅　1309"1390

元末明初学者。学者称为梁五经，又称石门先生。说《易》以程颐《伊川易传》主理，以朱熹《周易本义》主条，稍有异同，即融会参酌，合以为一，又旁采诸儒之说而阐发之。其诠释经义，以示进退得失之机，故简切详明，与他家迥异。有《周易参义》、《礼书演义》、《周礼考注》、《春秋考义》、《石门集》等。

刘　基　1311"1375

字伯温。浙江青田人。元至顺年间举进士，为江西高安县丞，后任江浙儒学副提举。至正六年（1346年）任浙江元师府都事，因反对招安方国珍，弃宜归乡。至正二十年（1360）三月，应朱元璋的邀聘，赴应天府（今江苏南京）为谋士。用易学数术为朱元璋出谋划策，灭掉元朝，建立明朝。乃一代实用易学大师。