佛教密宗菩提心的实修窍诀

道中道

菩提心该如何修呢？下面将作具体的介绍。
【（具体修法如下：）
首先明观自己现世的母亲，并思维：自我住胎以来，正因为母亲无微不至的抚育，才使我能够值遇佛法并修持胜道，所以恩重如山；】

因为我们对今世的母亲比较熟悉，观修起来也比较容易，所以首先应以今世的母亲为对境。明观后，应这样思维：母亲对我的恩德非常大，她赐予我生命、身体、财产，以及世间学问等等。自我住胎时起，母亲就一直无微不至地抚育我，出生以后，好吃的东西、好用的东西都留给我，含辛茹苦地抚育我成人，如今才有了值遇佛法、修持胜道的机会。所以，母亲对我的恩德简直无以言表。

另一方面，仅知道今世的母亲是不够的，还应知道轮回中的所有众生皆曾做过自己的母亲，进而将这种观想慢慢扩及每一个众生，这就是知母的境界。
【不仅仅是今世，从轮回的无始以来，母亲一直以慈爱之眼观照着我，以慈悲之心关怀着我，使我能从各种危害中得到解救，并赐予我数不胜数的利乐，所以恩深似海。】

不仅她今世是我的母亲，从无始以来，还曾多次做过我的母亲。每一次，她都像今世一样，慈爱关心我，赐予我安乐。
这是第二点——忆念恩德。

【母亲就是这样一而再，再而三地为了我的利益而奔忙，承受了轮回世间的种种痛苦……从而生起不可堪忍的大悲心。】
现实生活中也可以看得出来，世间的父母真的很可怜，他们为了孩子去打工、为了孩子整天操心、为了孩子造作无数恶业……，以致沉溺在轮回当中，无法解脱。

【然后继续观想：如今，为了报答这些恩情，我也应当为母亲施利除害。】
前面我们讲了知母、念恩，此处是第三个问题——报恩。

修菩提心时，一定要发愿：“度化所有的老母有情离苦得乐！”但由于我们现在的心比较狭隘，以所有众生为对境，观修起来还很困难，故先应以今世的母亲为对境，了知这是我的母亲，她对我有很大恩德，我一定要报答她的恩德。如此一来，知母、念恩、报恩的境界就很容易出现了。

下面讲大悲心和大慈心。
【究竟什么事情会对她构成伤害呢？苦谛和集谛会对她构成伤害，苦谛是直接的伤害，而集谛又是间接的伤害。从而观想由自己来领受这两种伤害：即观想母亲相续中存在的所有苦谛集谛彻底产生于自己的心相续。并再如愿后，生起非同寻常的愉悦之情；】

母亲现在非常可怜，我应发大悲心拔济她。在整个世界上，对她最能构成危害的是什么呢？就是苦谛与集谛。苦谛能直接对她构成伤害，以致在轮回当中，使她因此而感受了无量痛苦；所谓的集谛，是指她相续中的贪心、嗔心等各种烦恼，以及由烦恼而引生的各种业，虽然从现在来讲，这些还不能对她们构成明显的伤害；但间接来讲，在未来的时候，她们一定会因此而感受很大的伤害。

这里的修法，还没有涉及其他众生，只是观想自己现在的母亲。应观想她相续中的苦谛、集谛于自己相续中生起，当母亲远离了一切痛苦后，自己心中情不自禁地生起喜悦之情。这就是大悲心的修法。

有些人认为：修大悲心很容易，我的相续中应该也有吧。但以噶当派的教言衡量，大悲心在相续中生起，并不是那么简单。噶当派中曾有这样一个比喻：自己的母亲双目失明、精神失常、年迈体衰、生活不能自理、无依无靠，且正处于非常危险的悬崖边，马上就有可能掉下去，在这种情况下，我们会熟视无睹、听之任之吗？不，稍有良知的人肯定会什么事都不想，放下一切去救她。同样的道理，我们见到任何一个众生，都应像见到自己的老母亲快要坠入悬崖了一样，不顾一切想要救她，这种心情，一定要在自相续中真正生起，因为这些老母有情没有智慧的双目，没有善知识的引导，在危险的轮回悬崖边，随时都有可能掉下去，如果我不去救，那谁去救呢？倘若我们看见任何一个众生，都会想到这一点，这说明你的大悲心已经在相续中生起来了。

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道中道

很多人认为：“我的大悲心肯定是有，因为当我看到别人杀牦牛或其他众生时，就会生起很强烈的悲心。”但事实并非如此，因为不要说我们，就算非常野蛮的众生，也会于一些偶然的机会中，相续生起如闪电般刹那的悲心，但这并不是大乘所讲的大悲心。真正的大悲心是怎样的呢？应像以前的阿底峡尊者那样，尊者每当看到一个旁生时，他都会说：“我的母亲！我的母亲！”从而想尽办法饶益它们。当然，很多人对自己的亲朋好友会生起悲心，可是，见到跟自己不相干的人或仇人，即使他们特别痛苦，自己也是无所谓的，反而认为“这又不是我的亲人，跟我有什么关系”。那么，这种人的相续中有没有悲心呢？答案是否定的。

所以，我们不要轻易认为自己相续中已经有了大悲心，或者完全具足了菩提心，其实这是相当困难的，如果真的有了大悲心，那就有了成佛的种子。月称论师在《入中论》中讲：大悲心对于成就佛果来说，初、中、后都特别重要。首先，要有大悲心，才能引发菩提心的种子；中间行菩萨道时，要有大悲水的滋润，菩提种子才不会枯萎，且日日增长；最后成就佛果时，要由大悲心示现报化身，才能让众生获得真实受用。大悲心重要的原因，就在于此！

【然后思维：究竟什么事情会对母亲有利呢？安乐和善根会对其有利。从而观想将自己的所有安乐与善根不计私报、不讲条件地奉献给母亲，使母亲由此而获得安乐，具足修持正法的一切顺缘，并最终获证佛的果位。在观想如愿以后，当下生起喜不自胜的感受。】

此处讲的是大慈心，即自己将一切的安乐、善根，无条件地献给母亲，只求她获得暂时的人天安乐，以及究竟的圆满佛果。只要母亲能快乐，自己心甘情愿在轮回中饱受痛苦。

生起慈心的界限是怎样的呢？就像一位母亲只有一个儿子，为了他，母亲经常会想“他冷不冷？饿不饿？有没有生病？……”将爱都倾注在了儿子身上，除此以外，任何其他事情都不重要。同样，我们若能对一切众生，像母亲关怀独子一样无微不至，这就表明慈心已在相续中生起来了。

话虽如此简单，然无始以来，我们的心一直被自私自利所障蔽，现在突然要转变过来，除了高僧大德和善根成熟的人以外，对一般人来说是非常困难的。我们看到关系好的人，偶尔会想一下“让他们快乐，让他们幸福”，但要在相续中生起大乘的慈无量心，并非如想象得那么容易。因此，大家一定要把这个教言牢记心间，反复串习。

道中道

【然后，又对父亲等（其他众生）进行同样的观修。】
当以母亲为对境观想纯熟后，我们进而对父亲作同样的观想，然后是自己的亲朋好友，这些都是我们喜爱的对境；

接着，以同样的方法，观想那些无利无害的对境，如地狱中的可怜众生、屠夫妓女等劣种姓者；
最后，观想怨敌、魔障等厌憎的对境，继续对他们修慈无量心和悲无量心。
直至看到每一个众生，都觉得他和自己今生的母亲没有差别，这时，说明我们相续中的菩提心已经很不错了。

看看这些教言，对照一下自己的相续，不禁会令很多修行人汗颜。虽然我们自称是“密宗行人”、“大乘佛子”，但别说是密法，就连大乘最基本的自他交换、观一切众生为父母，也没有真正生起，这种自欺欺人的称呼，实在令人惭愧！

【最后对所有众生进行观修：包括一切众生都是这样，从无始以来，它们都曾做过我的父母，给过我无边无量的利益，所以恩德深重。然而，这些往昔的恩人却在蒙受着轮回世间难以罗列的种种痛苦的折磨。如果能让它们远离这些痛苦该多么好啊！并由此而生起猛厉的大悲心。】

这是七大教言中的“胜解信”，即轮回苦海中的无量众生，发愿要由我来度化。虽然现在的我也处于轮回之中，没有把握救度他们，但不管怎样，我已发下了这个坚定誓愿，从今以后，就一定会朝这个方向努力。堪布阿琼在《菩提心修法引导》中说，要想达到这个目的，需要具备四个条件：希求心、发愿（度化众生）、发誓（自己如何行持）、祈祷上师三宝的加持。
也许有人会想：“我哪有这么大的力量，利益这么多可怜众生？”其实，菩提心的力量是非常强大的，只要拥有了菩提心，即使今生之中无法达成所愿，依靠菩提心的力量，我们下一世还可以继续，乃至生生世世都不退转。
既然我们已发了大乘菩提心，从今以后，就要将自己的事情抛之脑后，一切所作所为都是为了利益有情。尽管如此，还应知道，对众生的帮助并非仅限于给一点吃的、一点穿的，或建一个学校、一所医院。虽然这也是菩萨的一种善行，但真正能利益众生的，并不是这些短暂的利益，而是令他们永脱轮回苦海，获得圆满正等觉的果位。

以上发心，就是初步的菩提心。既然目标已经明确了，只要坚定不移地朝着这个方向前进，我相信终有一天，大家一定能够达到目的地。
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【然后观想将它们的一切痛苦融入自己，将自己的身体受用以及三世善根给予它们，从而使它们获得快乐、增上善根。并进一步意识到：如果这一切能够如愿，就是令人乐不可支的大好事。】

通过观想，解除众生的痛苦，给予他们安乐，这就是每个大乘修行人应该具备的发心。若能以此菩提心为前提，不管修任何法门，自己的修行必定会成功。

但如今大多数的修行人，相续中并没有菩提心的摄持，成天想的都是：“我的病怎么还不好”，“我能永远快乐该多好”，“生意如果顺利就太棒了”……，尤其是大城市的佛教徒，学佛百分之九十都出于自私自利的发心，如果这种自私自利以出离心来摄持还不错，倘若连出离心也没有，只是为了眼前短暂的利益，我们就应想办法纠正他们的发心，因为做任何善法，倘若没有以出离心来摄持，最多只不过是人天福报而已。

道中道

【为了自他交换的念头能够轻而易举地生起，（而于颂词云：）】

【彼二乘风息】

自他二者的苦乐相换，依靠我们的风息——呼气、吸气进行修持。

【当呼气的时候，观想伴随着呼出的气流，而将自己的所有安乐以及善根都施予他众；当吸气的时候，又观想将他众的一切痛苦产生于自己（的相续）。】

呼气时，观想自己的快乐、善根、健康、福报等变成白气，伴随着呼出的气流，融入众生的体内，令他们获得圆满的安乐；

吸气时，观想众生相续中所有的痛苦、烦恼、魔障、传染病、艾滋病、非典等等，变成黑气融入自己的身体，由我来代受这世间的一切不平安与痛苦。
修大乘菩萨道的行人，当看到别人罹患传染病时，根本不会想“我要离他远一点，千万不要被传染上”，而是想“让我来代受他的痛苦吧，只要能让他快乐，我情愿这种传染病伴随我一生”。由此可见，大乘的修法与世间人的思维截然不同。

以上讲的是入定境界，虽然只有两句颂词，但意义却非常深远。尽管我们听一两堂课，修一年两年，菩提心不会那么快就生起，但若依止大乘善知识，经常闻思大乘论典，数十年如一日地反复串习，当对“我”的执著日渐减少时，这种菩提心就会在相续中产生。那时，你看到众生受苦，必定会奋不顾身地帮助他、保护他；即使别人无端打你、骂你、诽谤你，你也会欣然接受、甘之如饴。2 r  V  x% E2 p/ _

下面继续讲出定的境界。
丙二、（出定）：
【三境毒善根】

“三境毒善根”表示三境、三毒、三善根。意思是说，依靠三种外境，可引发众生的贪嗔痴三毒，通过修自他交换，以令众生远离三毒，自然成就三种善根。
【既然依靠悦意、厌憎以及中庸的三种外境，就可以产生贪爱、嗔恨以及愚痴的三种心念，那么像我一样，依靠三种外境而产生（贪嗔痴）三毒的众生也必然是不胜枚举的。】

大家都知道，贪嗔痴三毒是依靠不同外境而产生的。比如，悦意的外境可以引生贪心，厌憎的外境可以引生嗔心，中庸的外境可以引生痴心
当我们依靠外境生起贪嗔痴时，按小乘的观点，应该立即进行对治，想方设法把它断除，如生贪心时马上修不净观等等。但是，大乘却是将三毒烦恼转为菩提道用，如何转呢？

【从而进一步观想：将它们的所有三毒都集中于自己的相续，并祝愿它们能具备远离贪嗔痴（三毒）的三善。】

面对同样的烦恼，不同的人有不同的态度：比如生贪心时，世间未学过宗派的人，会觉得无所谓，也许还想继续增加；小乘修行人极度害怕，想尽一切办法加以对治；真正的大乘行人，不但不会害怕，反而会非常高兴。

为什么呢？因为大乘行人可以将这种烦恼转为道用。《三戒论》中讲：小乘是断除烦恼，而菩萨乘则是转变烦恼。怎么转变呢？依靠大乘的方便摄持，将原来损害众生的烦恼，统统转变为菩提道的资粮。也就是说，当我们生起贪嗔时，立即修持自他交换，心中默默作念：“贪心、嗔心，既然你们已经生起来了，那就多多地产生吧，希望所有众生的贪嗔之心，全都能聚集到我的相续中，通过我生贪嗔，来代替所有的众生生贪嗔，愿他们永远摆脱三毒的迫害。”如此观修，贪嗔的本体就会转变成智慧，这样对大乘菩萨来说，三毒烦恼不仅不会令他堕入恶趣，反而成为了菩提之因。这就是大乘的殊胜所在！

【为促忆念彼诸威仪持颂】
为了督促自己念念不忘这种菩提心，我们应在一切威仪中，反复持颂：“但愿众生所有的痛苦由我代受，而我所有的快乐由众生享用。”龙树菩萨的《宝鬘论》中有类似的词句，格西朗日塘巴的《修心八颂》中也说：“亏损失败我取受，利益胜利奉献他。

为了提醒自己，我们应常常念诵这些词句，贬低自己、抬高众生。串习纯熟后，当我们无故遭受他人的轻贱、讥毁、谩骂时，不但不会大发雷霆，跟别人争得面红耳赤，反而会如饮春风、高兴万分。

【以猛厉的希求心诚挚地念诵：“但愿众生的一切罪业与痛苦成熟于自己的相续，自己的一切安乐与善根成熟于众生的相续！”】

无论行住坐卧，我们都应时刻观想：“愿众生的痛苦由我来代受，我的安乐幸福奉献给众生。”哪怕是出门逛街，心中也不离此正念。如此一来，相续中的我执就会逐渐减轻，以致最终荡然无存。
【为了使自己能够领受他众的痛苦，（而如颂词所云：）】

【取次从自起】
颂词的意思是，取受痛苦的次第应从自己做起。在下面无著菩萨的注释中，意思不是非常明确，以前贡智仁波切造过一个《讲义》，对颂词的字面意思就解释得非常清楚。

在修行方面，噶当派有许多殊胜的窍诀，令我们可以渐次改掉恶习。比如训练布施时，如果自己的悭吝心太重，不能心甘情愿地将东西施给别人，那么，我们可先将自己左手的东西送给右手，再把右手的东西送给左手，如此反复练习，直至自己的舍心生起。

同样，倘若一开始修行，就把他人的痛苦全部由自己代受，这种发心很难做到。但我们可以自己为起点，慢慢训练，比如发愿自己来世的痛苦由今生代受，晚年的痛苦由年轻时代受，明年的痛苦由今年代受，明天的痛苦让今天代受……，先以自己为对境，这样就比较容易放下执著了。然后渐渐扩至父母、兄弟、朋友，乃至怨敌。由此，依靠自己打破对自己的执著，菩提心的生起就易如反掌了。

【既然自己现在就可以领受将来才会成熟的痛苦，那么其他相续的痛苦也应该能够代受。】
既然我愿意代受未来的痛苦，那么，未来的我与其他众生都是一样的痛苦，二者并无多大差别，我又为何不能代他们受苦呢？通过这样的反复思维，逐渐将自己愿代众生受苦的心扩大，菩提心便很容易增上了。
——节选自索达吉堪布传讲的《修心七要》耳传略释，以上文字乃《修心七要》中的浪花一朵，若为有缘之士，更望详细听闻并纳入相续如理修持，大乘境界必将轻易地在心中升起，金洲上师的此等窍诀极其珍贵，望珍惜、品味及得个中三昧。