深入分析紫微斗数命理学的组织架构

御风逐尘

不同地区、不同民族会衍生出不同的文化与社会风俗；即使同一民族在不同的时间也会产生不同的社会伦理 规范和法规，因此凡是研究关于社会、心理的学者专家们，一定会因时因地之不同而修正其研究的角度，但是， 学术本身的根本组织架构是不变的，所修正者乃是枝叶而已，修正后，将专研之学术与区域特性相结合，使研究 的结果更趋近于实际之现象，所以探讨人类心理、性灵的人文科学，如：社会学、心理学、经济学等必须随时空 的不同而修正以因应实际状沉，进而4#该社会往正确地方向发展，假如不知道该学术的组织架构？将无法也不 知道如何调合因应实际现况，所学到的也是死的知识，无法灵活变通运用。
同理来看飞星紫微斗数，它所探讨的是具有独立思考、自主行为能力的人类在某种行为规范下，履行人生过 程中产生的命运轨迹与赵势起伏状态。此种行为规范会因时空流转而变化，所以要在外部条件更迭不已与个人独 立自主行为的动态变化的状态下，试图由无因无果的情况推理个人命运如何？实在是一件複杂又困难的工程，推 理命运的人，除了须承受时空流转而修正推命法则外，尚须结合问命当下的时空环境和问命者之理气数象问题， 以解释个人命运的转变，此种椎理猓题和心理分析比起来更複杂，当然也更能引起有智之士的研究，它能够随著 年龄的增长和日常生活结合在一起，日复一日、月复一月的研究、时时应证其学理，故深受大众欢迎。
兹以下棋为例，若你中途插入观棋，能准确地说出上一步是走那一支棋子吗？下一步又将走那一步棋呢？相 信少有人具有这种能耐，不过，深谙棋艺之道的先生可以依据两军针峙的局势来推测，上手棋该落于何处才能造 成如此紧张的局面，下手棋又该落于何处才能获致优势，棋盘上有纵横线、棋子、敌我两军、奕者，这些乃是参 予奕棋过程的要素，这些要素交互作用，而以奕者之智慧为棋局胜败的关键，而不是棋子或棋盘。

我们常拿「世事一局棋」来形容人之命运，细加深入思考，何尝不是如此丨只不过棋盘变成了我们生活的空 间，棋子变成了自我和外部条件，棋子在棋盘上的走法限制变成了法规、伦理、风俗习惯等，奕棋者变成个人而 已。奕棋者一定居于自己最有利的角度，移动样子到某个位置以佔取优势地位，有时候会为了保住将帅而牺牲某 些棋子，返观人生经历中，是不是也时常做如此的判断或抉择呢！
欣赏一首诗有两种境界，一种人纯在文字词藻的优美上赏析，他所领略的只有词藻之美而已；另一种人会深 入揣摩诗人作此诗的境况与心态，以心领神会其中意境，和诗人的心境、文词的意境相结合，引起心灵共鸣，此 种境界高远而意深，所以我们研究学问，欲领略其精髓，不能只理解文词的意义而已，要深入探讨始创斯术者之 心路历程、考虑的角度、传达的讯息、时代的背景文化等因素，予以整合性考量，才能了解其组织架构，能知其 骨干才能因时空因素演变之影响而修正其枝叶，赋予学术时代新生命。
由千馀年前流传下来的飞星紫微斗数至今仍保持很高的精确度，可见此种随时空调整因应的作用，随时随地 的在进行著，今日交通发达、科技进步，强势文化很容易透过各种媒体渗透进来，传统文化伦理、社会结构，面 临洋风的猛烈衝击下，势将崩溃得更迅速，如果依循农业社会的缓慢步调来修正命理，将无法追上一日十变的社 会型态，到时候，将有很多命理法则被时间巨轮所淘汰，命理研究者必须设法克服命理演进速度与实际社会快速 变迁的「时差」问题，才不会造成落差。
宗敎或学术经过千年来的流传，中间经过了不少名家的润饰、添注，逐渐失去原来的风貌，紫微斗数也正是 如此，以致于流派纷立，如：佛教分成大乘敦派和小乘教派，传入中国后又分为襌宗、淨土宗、华严宗：：等，相 同的紫微斗数流传至今分成：飞星派、占验派、三合派：：等，造成各个门派理论分歧，使后学者莫哀一是，紫微 斗数一代宗师陈希夷先生仙骨早归尘土，无法站在各位前面指证原来的紫微斗数，不过我们仍可藉由揣摩的方式 ，来探讨陈希夷祖师始创斯术的搆想，以发掘斗数真貌。

我们用心仔细地想一下-在人生过程当中，有那些因素构成人之命运：
一、人生是一连串的时间、空间(环境〉、事件的连绩过程，将每夭、每分钟在那裡？于什麽时间？发生了 什麽事？连结起来，就构成人的命运，例如：你在今日此时(时间〕，于家中书房〔环境)阅读本书〔 事件)。
二、时间无法以人为方式控制，但空间可依个人意志随时随地的变换。
三、事件的型态会随时间、空间的变化而转变，例如：古代染上疟疾，几乎就是绝症，但在今曰就可治疗了 ，但是，因空难而亡的事件，在没有飞机的古代不可能发生，故在命理上，事件无法详细显示出成因。
四、事件有严重与轻微之分，如赚钱，有的是小钱，有的是赚大钱，故事件有强弱、轻重之区别。
五、事件的形成有两种方式：一种是渐进式形成的，如十载苦读，方能一朝成名；另一种是突发事件，如被 误杀，中奖等。
六、每个人都具有独立思考、自主行为的能力。
七、每个人都是在某种规范或社会伦理下，自由地履行人生过程。
八、有些例外因素，如：地震、颱风、洪水、酷寒、旱灾等，会影响群体的命运。
九、人之命运深受外界因素影响，如：经济不景气，使失业率提高使个人之生活受到影响或节制消费，故人 之运波波深受外界大环境运波的左右。
有了以上的前提，要依据什麽「基准」以发展出一套能在「无因无果」的条件下，准确预测个人未来运途的技术
此「基准」综合东西方现存各种预测^^的方法，可分为：
1、依据人体特微者，如：面相、手相、痣相、骨相、血型……等，再配合人之行为特微，如：走路姿态、 行为举止等以推断一个人的性格和流年运途，如麻衣相法、冰心赋等都是古人针于人相学的经验之传。

二、透过法术或灵媒的媒介以推算未来者，如灵通、扶乩等法术，多依附在宗敦仪式中，透过集体的以某种 频率声调唸颂经文，使和具有某些特质的人脑波频率产生谐振，进入催眠潜意识状态，在此状态下做出 预言，印地安巫师则是服用具有某种迷乱神经毒素的菇类后，错乱时空关系以预言未来之事务。
三、利用人之出生年月日时辰，即所谓八字以做为基准者，如：紫微斗数、四柱推命等，西洋占星术分类基 准更採用了出生的时分和经纬度等资料，具有更多的命盘类别，这些都是目前最受欢迎且具有高精确度 的未来预知术。
四、超心灵透视术，如水晶球、催眠术等，世界各国中以印度、苏俄的研究最出名，在超心灵学方面研究成 果独步全球，听说苏联国安局训练1批灵媒可以穿越时空遥控某一特定个人的意志。
其中尤以第三项具有最高的分类精度，而且有一定演绎规则，只要接受相当训练，人人都会使用，故能成为准确 而实用的未来预知术。
中国人在一千多年前的宋朝，在物质条件和辅助工具极度欠缺的条件下，创造出一套历经时空考验而仍能维 持高准确度的飞星紫微斗数，实在不简单，我们应该向古人的创造力致敬，还是弃之如敝屣呢！
始创斯术的先贤早已体认到前述九大前提的必然性，所以在飞星紫微斗数的开宗明义便道：
斗数是赖时以立命，步地支，散十一 一宫中立棰，应时间星辰。
斗数是重数以立家，取’行四化飞宫化曜’佈空间垂象。
已明确指出紫微斗数的骨干是由「时间、空间、事件」等三要所构成，此句话中很明确地指出：
地支丨时间 天^—空间 星辰丨垂象(事件〉

的关系，各位在研读斗数书时，一定会看到：「四化是斗数的用神」这句1！|：|丨I:
话，知道其涵义吗？又为何空白命盘上已印上「地支」了呢？这都是我常 I \^\
拿来问斗数初学者的问题，看他能不能悟透其中的意义，若欠缺时时事事\一 存疑的态度，就无法深入了解斗数学。 事^
因为地支代表时间，时间对你我都很公平，贵为总统的一天有二十四 小时，而凡夫俗子的一天也是二十四小时，时间不因贫富责贱而长短不一点I |
，时间恒以稳定不变的速度前进，无法以任何人为方式使时间停住或使时II|1 间回头，因此在命理上它是I个不可以人力控制的变数，所以在空白命盘：^
上便先将它印了上去。
至于「用神」.词，曾请教过许多斗数专家或子平名家，最常听到的解释是：「四化星是斗数变化的枢纽，命运的吉凶祸福皆因其作用而在命I        1―I       
盘上显现，宛如在冥冥中主宰个人命运的神一般，故曰用神。」是否如此？就要费一番口舌才解释得清楚。
我们在小学都学过数学，应该知道什麽叫座标？我们就用座标的观念来探讨丨什麽叫做「用神」？
我们用时间、空间、事件的三维座标表示某甲的运势(图一〕，图中人点表示某甲于二十五岁〔时间)于台 中(空间〕发生车祸(事件〕的运，3点表示他在三十一岁于台北赚大钱的运，假如，他不在台中，会发生车祸 吗？不到台北会赚大钱吗？也就是说空间条件不配合，八点和8点会存在吗？显然的，不会存在，若时间不对， 则发生的事件可能不是车祸，也可能不是赚大钱，因为需要时间、空间的配合，才会产生事件。
从过去现在到现在的这段时间所走过的命运是一条曲线，但现在到未来的命运曲线不只一条，可能有许多岔路和分歧点，每\条岔路都有可能是你
未来的运，要走那一条路，我们一定会考虑国际局势、政治情势、科技进展、社会伦理、法规、亲友、自我条件 等因素后下判断，以决定走那一条岔路，这些因素无法填入斗数命盘中，但是紫微斗数推命者的心中会有所考虑 ，命盘中只能显示「时间、空间、事件」等要素而已，外界条件佐以斗数命盘的演绎规则，两相配合以推理人之 命运，所以紫微斗数的组织架构上来说是合乎科学性的。
但是人生活中常接触到的「空间」有哪些呢？经过深思熟虑后将空间分为：命宫、财帛、迁移、福德、夫妻 、田宅、子女、父母、官禄、交友、疾厄、兄弟等十二个空间，以「宫」来代替「空间」的称呼，所以称为十二 人事宫，定出十二宫后期间的顺序要如何安排呢？也颇伤脑筋，经过河图洛书的规范I一六共宗、二七同道、
::而定出：命宫、兄弟、夫妻、子女、财帛、疾厄、迁移、交友、官禄、田宅、福德、父母等的次序，但是有很 多週遭环境难以用十二宫表现，如：上班的场所、主管：：等也会影响个人之命运，在命盘中要如何表现呢？就要
假如我们将一个人在所有时间下、在每一个不同环境空间、经历的每I 件事情都填入座标内，就可以得到一条曲线，这条曲线就是个人的命运曲线 ，所以我们可以肯定的说命运是由时间、空间、事件的三要素所构成。
我们每一个人都是活在时间的洪流中，过去的事物，我们看不到也摸不 到，但感受得到，是靠记忆使往事历历在目；未来的事件也看不到、摸不著 ，靠想像存在脑海中，因是想像，所以未来存在许多可能的事件，都有可能 会发生在你我身上(图二〕，只有现在的事件有实体存在，可以让我们看到 、摸到，并且发生在某人的身上。

透过「借宫」的观念来衍生出这些空间，例如：疾厄为官禄的田宅宫，也就是工厂、店面、营业场所的宫位.透 过它可以观察上班处所的相关事项，有人可以推断来服务的公司哪一年会搬家，其所依据的就是疾厄宫。
学过斗数的朋友都看过「立太极」的名词：依据书中的句子|「宫宫可立太极」的意思是：要看见兄弟的命 运，就以兄弟宫当命宫，原命盘夫妻宫成为兄弟的兄弟宫，原命盘的命宫就成了兄弟的父母宫，其它宫位皆可依 序地转变为兄弟的对等宫位，这就是宫宫可立太极的意思。但是大家往往忽略了身处何地？身居何种时代？的考 量因素也是立太极之另一种意义，如果忽略区域、时代潮流的特性，只依命理规则在椎演，仍无法提出合适的解 说，道家人士说：「太极中有太极。」已将立太极的意思说得明明白白了，譬如说：以台湾而言，可将境内种族 分为山地同胞、客家人、外省人、闽南人等，这四个族群间，生活习惯、血统、语言、文化、风俗等皆不相同， 难道推命规则的解释相同吗？以闽南人而言，婴儿难养，有过房或拜义父母的习俗，而外省人则无，若不明此理 必然出错；像大陆云南地区有些少数民族还是维持母系社会制度，这个地区的桃花现象又要如何解释呢？所以紫 微斗数专家不但精于命理，亦应娴熟所处区域的民情风俗，并掳以修饰调整解释的内涵才能贴合事实。
图一中的空间轴是可依个人意志变动的因素，你可以随心所欲地去任何地方，所以此轴不是单纯的指物理上 所说的空间，而是有心理因素隐含在其中，也就是说在个人的意志导引下，可以任意地改变空间，因为空间的变 换而发生不同的事件，所以自我意志能够控制的自主性事件(如结婚)的断验率不高，因可自我控制，但无法自 我控制的外发性事件，如被偷、被揸、被杀等，因决定权在「他」不在我，故断验率较高，此种外发性事件也要 空间因素配合才成，假如能避免不利的空间因素，就能躲过不幸的外发性事件，所以说改运之道在改变空间，例 如说：你在某国投资，因民族性懒散，无法如期交货，致使赔损累累，继续做下去，势必难逃倒闭命运，要如何 改运呢？关厂或迁至他国吧！这是很浅显的以改变空间来改运的事实。

此种改变物理上的空间I环境，以改运的方法，大家都会，可说是与生俱来的生物本能，就连其它的动物也 会’例如秋天北方的雁子会随冬季即将来临而南飞以避寒冬，但是，心理上的空间丨心境，却非如此的单纯，它 和个人先天智慧与后夭教养有关，我们日常生活中下判断、做决定，所依据者乃个人之智识，故智慧与才识是主 宰个人命运的决定性因素，一九九八年在台湾有几则企业集团跳票、週转不灵的消息见报，这些主持大企业的负 责人，在下决策之初，一定是以最有利于自己的条件做为决策的依据，谁能在他下决策之当下指出他是在「自以 为是」的状态下，做了错误的决策呢？
这种遇到事情深思熟虑的能力，就和他的智识有关了，见深识广的人，一定考虑的更週全、更完备，除了先 天智慧外，后夭教养可以透过进修、深造来吸收各种新知、锻鍊强化各种能力，以改善个人才识；对于那些暴戾 之人，多行善事可以柔化戾气，体认人生和谐之美，改善人际关系，进而改运，所以改运之道在于改变空间，而 改变空间应心物合一，两者并重，例如：某一不良少年为非作歹鱼肉乡里，想浪子回头，金盆洗手，脱离黑社会 ，但是乡亲父老成见已深无法接纳，而且道上兄弟还苦苦相逼或寻仇，留在故乡除了难容于乡亲外还怕被黑道减 口，怎麽办呢？只有远走他乡、完全脱离原来的环境、微底洗心革面，就可以改变命运‘，笔者曾经有个案例其出 生年月日时辰都相同，一个生下来是单胞胎，另一个是同时辰的双胞胎，这个单胞胎在台湾受教育，人很聪明， 口才不错，但不喜读书，也不喜受到束缚，所以都自营事业，但事业做得零零落落；另一个双胞胎兄弟两位从小 就敦品力学，留学美国，目前是美国的大学敦授，颇受学生爱戴。为什麽同样的命局会有不同的命运际遇，其差 别即在「空间」不同，能够选择命局中的强处往此发展，当然成就非凡，所以空间实在是命运变化的主宰。
预言是透过某种机制的作用，穿越时空看到未来之景象而做出推断，不管预言是採用哪一种方式，「意识」 、「心境」、「环境」都是运势变化的主宰，而天干乃是意识、心境、环境的统合代表并主掌其变化，这三者之 中要依何者而解释？全赖欲推理命运的主题而定，凡六亲宫位多以「心境」而论，田宅、迁移则以「环境」解， 命、财帛、事业、福德则以「意识」解，所以「心I、意识、环境」实乃人生变化之主宰。

为什麽斗数天干四化中以「化忌」为困顿不顺、蹇滞灾害的代名词呢？因「忌」者乃「己心」之意，乃暗指 自己的心是造成困顿不顺、蹇滞灾害的主因，如果能改变己心一心向善、奋发向上，便能赵吉避凶，佐以环境的 变通，辩明困顿不顺的原因，採行必要的改善措施，便可改善生存空间转变命运。
很多人都说行善可以改运，其做法是济助贫苦、关怀贫弱等方式，此乃针于「行善」一词的狭义解释，造成 个人蹇滞灾祸的原因很多，这些原因未必可由济助贫苦等方式而得超脱，有的人因贫穷而感不顺，有的人因性生 活不和谐而觉人生了无乐趣，有的人因子女不肖而感命运乖违……，这些都可找到成因和解决的方法，行善是要 针对这些成因将他们往好的方向导正的意思，行善的「意义」和行善的「做法」，各位要分辨清楚，没错！济助 贫苦是行善，但行善不全等于济助贫苦，有其他很多种行善的方式，这些「行善」的方式都可改运，有很多人说 我时常行善，济助贫弱关怀孤苦，为什麽老天总和他过不去，事业倒闭了呢？此种对「行善」的认识上的错误， 相信很多人都存在，事不同、成因不同，怎可两者互相牵扯在一块而怨天，不去探究自己为何不行事业之善？将 事业经营做好、劳资和谙、乐心公益、管理健全、财务完整、行铕通畅—这些都是经营事业必要之「行善」，不 去「行事业之善」而做那些与企业毫无相关之「行善」，企业那能不倒闭！
此已了解天干的权责功能了，但应用在运势的椎理时，其功用又是如何的呢？紫微斗数推命将运势分为： 本命、大限、流年、流月、流日等单位，亦即以时间为主轴将运势格分为不同的时段：
本命I、王掌一生的大趋势、命格、特性。
大限丨、王掌十年的运势，在此十年中发生事件的大概赵向，运波的起伏高低、重大事件的显现。
流年I为一年的运气，在这一年中发生的事件、吉凶否泰的事件真象。
流月I 一个月份的运气。
流日1 一天之中的运势。





【转载请注明文章来自道中道算命网】

 

                                                  

御风逐尘

在命盘中十二地支代表时间，而大限为十年一 运，配合十一 一地支故会多出二格，亦印本大限 的戊寅年到下一个寅年时，已转变为不同大限 了，虽然流年都在寅宫，但大限不同流年运亦 随之不同，故不会重覆。我们用数学的观点来 看，命的微分即是大限，大限再微分即是流年 一 ^-流日累积即成流月，流月积分即是流年 ……，至此我们了解命为运的积分而运为命的 \ 微分，故推理命运有时段的先后次序，不可省 # 略或颠倒步骤。(图三〉
将运势以时间区隔为不同时段时，会遇到 下列问题：
1、事件的发生和其它宫位有关联，如钱 财被倒，是我的钱财和朋友的关系；
因田地而被杀，是我的田宅和朋友的 关系，这些个横向关系，如何贯联？
二、同一种人事现象在不同时段的纵向关 系如何显示？如本大限财帛和今年财 帛之间的关系。
三、去年朋友欠我的老债，明年会不会还我？这个问题中，牵涉到不同时段、不同人事现象的横纵向关系， 此种横纵向关系，要用什麽方式贯穿起来
这三个问题牵涉到不同时段与人事宫位间的互动关系，用统计学的观点来看，有没有表达其相互间关系的方法？
当然陈希夷祖师也曾为逭三个问题头痛过，左思右想地欲推敲出一个能连贯时间、人事宫位间关系与表达其 互动关系的技术，这个技术终于被悟出来了，就是四化，我们飞四化星不是用某宫的宫干来飞四化的吗？这颗化 星由某宫干催化，落入另外一宫中，在这一起飞、一降落间的宫位便产生某种联繫关系了，这个联繫关系有深浅 、有强弱、还有吉凶，就用四颗不同的化星表示其间关系的强弱^图五)。
但是「化」与「不化」之间，要依据那一个因素而定呢？地支为时间因素，时间针每一个人都很公平，我今 年是丁卯年，你的今年亦是丁卯年，如果用地支卯飞四化，岂不人人相同，故以地支掌四化，不合情理，而前.已 提过，天干代表意识、心境、环境等空间因素，而日常生活中的决策亦由意识、心境所左右，例如：因为今天心 情很烦闷就到百货公司去逛逛，结果巧遇还没结婚的老情人，谱出另一段新恋情，假如那天不是因为心情烦闷会 发生这一段恋情吗？不会的，所以心境、意识为生活中变化的枢纽，掌控你要去哪裡的决定权，由于空间的不同 当然遇到的事情也会不同，命运亦随之改变，而四化者乃表现事件的显现或隐伏、相关宫位间关系强弱等现象， 此等现象和心境、意识有非常紧密的关系，故用天干主掌四化令其催动星性的「化」与「不化」，由于四化是意 识、心境的表微，可以如神一般穿越不同的时间、空间，故称四化是斗数的用神。
四化应用在运势的推理就好像是微分的功能，透过一次微分找出命运曲线的拐点，再第二次微分找出曲线上 的极限值，而化禄就是极大值、化忌就是极小值，这个极限值就是事件发生的时点，我们在推理流年运时，是不之便，与18道长学两三招别步，余随先师学斗数 时，未曾听他说过神游太虚而顿悟斗数精奥的故 事，可见想藉通灵来突破瓶颈的想法是不通的1 有人将宗敦和命理结合在一起，并据此而著书立 世，陷紫微斗数于怪力乱神之境界，这对于紫微 斗数的发展将有负面的影响。
意识是预言的媒介体，它可以不受时空的限制 ，自由的思索、纵贯古今、扭曲时空的关系，有 很多预言方式透过催眠、迷幻药物等的方式扭曲 意识，突破常识性的束缚，跨越时空的障碍，看 到未来的事件而做出预言，这些方式无常规、亦 不合常理、也不是常态，不如中国的紫微斗数用 天干代表意识、环境因素，只要人人都懂得天干 四化的飞跃规则，任何人在常态下都可预言未来 ，古圣先哲在这方面的研究，实在令人佩服。
有些人纯以宫内坐星来论命，这些论法根本连 紫微斗数的门权都未踏入，那能领会紫微斗数精 奥，星宿只是代号而已，它的意义随问命的角度 而异，如天机星在问财韦运和田宅运时的意义全 然不同，我们又知道天干四化职掌事件的显现，是由本命盘飞四化，然后 再由大限盘飞四化，然后 根据本命盘和大限盘的四 化在命局上分佈的相互作 用态势，判断吉凶强弱以 及在哪一流年发生，所以 要判断会发生什麽事件， 最基本的四化要飞化几次 ？其所依掳的居然和微分 的观念很相似，这是巧合 吗？为什么叫做紫微斗「 数」而不是紫微斗「术」
，这可能是古人早已欲留 伏笔了吧。
有人说四化是天授的 ，有一次陈希夷祖师神游 太虚，遇到吕纯阳授以紫 微大法，自此紫微斗数有 了四化，所以四化是斗数 的用神，因此很多山人、 居士便想藉灵通神游太虚

星宿被「化」到时便会产吉凶力量，没被化到时，只是静态物质 而已，它所拥有的特质即是「星性」，被化到时星性会改变，故 看到被化到的星宿时，解释星情会和原来的星性相差很大，此道 理不可不知，譬如天机星为具有转动轴的机械，如：汽车(迁移 〕、车床(田宅〕、四肢(疾厄〕丨等，这是其星性，假如一经 化忌之催化就会显现凶相，变成：车祸(迁移〕、机械故障〈田 宅)、四肢受伤(疾厄〉，相对地，若是化禄的话就变成：买车 子(迁移〕、买机械(田宅】、四肢复原(疾厄〕，因此星性需 要透过四化的层层催化作用，才会发生质变而引发事件。
有很多事情是积经年累月之功才发生的，同理，紫微斗数飞 四化也得有层层时间的加强才会使事情显现；例如某大限有显示 某一情况，在流年中该情沉又再度显示，那么大限加上流年的双 重力量，便会在流月中发生该事情了，当时间过去后，力量的强 度即一层一层的却下来^又回复到原来静态的星性。
此种一层层地增强、一层层地消褪的作用，和人世间的现象 多不谋而合，人存在某种环境或意识下，终年累月地接受陶冶和 变质，才能得到最终塑造的结果；读母为何三迁？就是要寻找一 处充满学术气氛的毓秀之地，使其子女在其中搂受长期的陶冶， 以至蕴育而成中国历史上的大思想家|孟子；所以并不是只要算
圆七化星和事件的关系
个好命便待在家中，不去努力工作、坐等金山银山从天而降，算命的功能在指引你要往哪一个方向发展，最能发 挥你的潜能，所获致的成果会最辉煌。
经过如此冗长的敍述，各位应可了解天干四化的功用在于：
1、贯穿时间、空间，联结事件的相五关系。
2、使事件适时的显象(表现事件显象的时间)。
3、表示事件形成的因果关系。
所以透过天干四化的作用，我们可以查出时间、空间、事件的关系，进而查出显现的时间和成因，如果知道成因 ，就可以避免许多不幸事件了，此乃命理趋吉避凶的功能，但是一般人只能推算出1、2项，但第3项若非对斗 数很了解，实在很难在十二宫与星宿之间找出成因来！
所以说四化具有「贯穿时间、空间，联结事件的相互关系」、「使事件适时的显象」、「表示事件形成的因 果关系」的作用，宛如掌控事件发生的枢纽位置，且又能贯穿时间、空间作用命盘全局，好像「神」一般不受时 空限制，因此称四化为斗数之用神。
陈希夷祖师构筑了道麽複杂的术数，词句间隐涵了他的细心巧思，今人不查，动辄以神通之名敛财，反对的 人，便以迷信之词加诸于身，反而淹没了初创斯术先贤的真知灼见。
在九大前提的第五条中有道：事件有两类：
I是渐进式事件，
1种是突发性事件，

这两种事件是不是都可用同一种方法推演？或是有所区别？这个问题，我们可看看下列赋文|「太阴、火钤同位 ，反成十恶」；贪狼与陀罗同位叫「风流彩杖」；「机梁擎羊会，早有刑而晚见孤」^丨等，由这些星性的组 合，即已知道它们的特性了，所以这些带有煞星的星宿组合，由于煞星的作用加强爆发力，在命运中多有突发性 事件，如：被撞、误杀、中奖、横财……等，当然此种突发事件的发生也需四化的层层催化作用才得以产生，只 不过其发生是突如其来的，和渐进式的事件缓慢渐进的发生过程不同。
有些人说紫微斗数是占星学，和古代的天文学有密切的关系，斗数中使用的星宿就是天上的星垣，在命盘上 佈列的位置，因命造主人诞生时，诸星垣在天上的位置而成对应的关系，星宿的性质便和古天文学家对于该星垣 的认识程度而赋予星性，此种说法实在有待商榷。
斗数中所用的星宿，只是假借的虚星，星宿的名称只是一个代号，像是代数学中的X、V代表未知数一般，借 用其名称与所赋予的特性相匹配的关系而已(在「星性简介」中有说明)，并不是命盘内各宫坐星和天上星有对 应关系，若你愿意也可改称紫微为「帅」、夭府为「将」、天机为「仕」：：等，用棋盘的观念来解释命局，以前 师父教学时常拿棋盘之术语来比拟命盘，其效果也是一样的，只不过大家都习惯称呼紫微、天府：：等为「星宿」 而习以为常地惯用罢了。
坊间有百分之九十的书以星名来论命，使得很多读者以为星名不吉者，命运便不吉，完全忽略命运是由时间 、空间、事件等构成的事实，星宿的吉凶显象，全赖星宿之「化」与「不化」、煞星的作用而展现，不是只靠星 名即可推断，星宿有更广泛的意义，其意象随问命的角度而有不同的解释，故不要太执著星宿名称的吉凶。
根摅以上的解说对于紫微斗数的架构、四化的作用、推理的原则、星性的原意等，都有完整的解释，相信各 位已能对紫微斗数的整体架构有一基本认识，所以I于斗数星宿是实星虚星之辩或斗数改造自西洋占星术之说就

不要太在意了，命理架构、推理规则都不同，硬要掰谁是谁非或谁从己出只是庸人自扰罢了，那些问题交由考古 学家去伤脑筋吧丨.
有了命运由时空、事件构成的骨干，四化的功用、天干地支的意义、星宿的涵义等观念建立后，要来和陈希 良祖师灵通才能心有灵犀一点通，否则一昧以宗教、神鬼的思想来揣摩祖师爷心中的命理世界，连门都没有！
欲揣摩陈希夷祖师首创紫微斗数的心路历程，不妨从当时的数理观念、宇宙观等著手，将 会更了解飞星紫微斗数。