周易参同契后天返先天的效果

天意弄人

《周易参同契》是想藉由外炼服食和引内养性双管齐下的方式，来达到后天返先天的效果。可以说，外炼服食是想直接造成身体的转化，而引内养性则是想透过心性的提昇并带动身体的转化。总而言之，在这两者加乘作用的带动下，以期同时造成身体与意识的提昇转化，而达致神仙的先天境界。而内养和外炼的一体性之工夫论基础，是建基在元气论这个存有论和世界观。另外，《周易参同契》虽然承继了《易传》那种宇宙生成论的天地阴阳之论述，与及运用其数观念和汉代所形成的数术对应系统；但是《周易参同契》毕竟不同于《易传》那种儒家式的立场，亦即它的终极目标并非要在于天地这个时空场域中去建构历史文化，而是要从天地这个现象场域回归先天地的本体场域。

在「修丹与天地造化同途」的前提上，《参同契》有关炼丹的鼎器、方位、药物、火候、时辰、变化，都用《易》的卦爻、象数、辞义等象徵性符号系统来表述：公撰《参同契》者，谓修丹与天地造化同途，故托易象而论之，莫不假借君臣以彰内外；叙其离坎，直指汞铅；列以乾坤，奠量鼎器；明之父母，系以始终；合以夫妇，拘其交构；譬诸男女，显以滋生；析以阴阳，导之反复；示之晦朔，通以降腾；配以卦爻，形于变化；随之斗柄，取以周星；分以晨昏，昭诸刻漏。故以乾坤为鼎器，以阴阳为隄防，以水火为化机，以五行为辅助，以真铅为药祖，以玄精为丹基，以离坎为夫妻，以天地为父母，互施八卦，驱役四时。分三百八十四爻，循行火候；运五星二十八宿，环列鼎中。乃得水虎潜形，寄庚辛而西转；火龙伏体，逐甲乙以东施。《易》曰：「至人有以见天下之赜，而拟诸其形容。象其物宜」，公因取象焉。
为何此现象会成为《参同契》的特性？《参同契》如此倚重卦爻象数的理据何在？以下将逐步解析。首先，运卦爻象数于伏炼之中，确实是魏伯阳的一大创举和特色，此举对唐朝以后的外丹、唐末宋元以后的内丹，在形式和内涵的影响上，都是既深且钜。然而，为何原本只是单纯的烧炼操作，到了魏伯阳手上却要踵事其华，而与一套易理若合符节地套合起来了呢？此乃涉及《参同契》的炼丹术之原理。而且，此套原理自从《参同契》建立其典范后，
除了魏晋六朝三、四百年间，《参同契》一书默默无闻外，唐宋以后，《参同契》这种丹道与易道相结合的典范，几乎成了内、外丹家的共法。《参同契》的丹道与易道之结合理据为何？彭晓和陆西星都曾一针见血地指出：
魏公谓，修金液还丹与造化同途，因託易象而论之。故鼎室中，乃自是一天地也。……则知一鼎中造化，一一明象，天地运动，发生万类也。若火候失时，抽添过度，寒暑不应，进退差殊，则令天地之间凭何节候而生物象哉？凭何阴阳而生龙虎哉？
天地定位，日月运行，二曜交光而万物生焉；阴阳消息，寒暑往来，而万物成焉，此天地之丹法也。圣人观天之道，执天之行，则而象之，故亦以乾坤为鼎器，以乌兔为药材，阴阳得类，药物匀平，然后採之炼之养之伏之，应以四时，顺之寒暑，以为作丹之火候，是以圣人之道，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，而其身也，亦能形神俱妙，而与道为之合真。
《周易参同契分章通真义》〈乾坤易之门户章第一〉、〈易者象也章第十〉，洪丕谟编，《道藏气功要集．下》（上海：上海书店，1995），页1448。《周易参同契分章通真义》，页1449、1451-1452。 陆西星，《参同契测疏》〈周易参同章第一〉，《方壶外史》（扬州：广陵古籍刻印社，《参同契》承继中国天人合一的形上学大传统，继承《易传》、易纬对天地场域所进行的阴阳象数之宇宙生成论的展示，并吸收汉代孟喜、京房一系的阴阳象数易学和天人副数之对应结构，然后将之运用到金液还丹的火候中来。亦即，根据「天地大鼎炉、鼎炉小天地」的符应理趣，金液还丹中的鼎炉和药物，乃和宇宙生化的天地鼎炉、阴阳药物的造化同途相应。所以，只要能掌握住天地阴阳的运行理趣，那麽就可以在伏炼金丹的火候过程中，盗天地阴阳之机、合天地阴阳之符，然后，如阴阳和合而生物一般，让阴铅、阳汞和合而还成金丹。这个「天地乃大鼎炉大人身、鼎炉人身乃小天地」中的阴阳运行，有其自然之准绳规则，如《参同契》所谓「覆冒阴阳之道，犹工御者准绳墨，执衔辔，正规矩，随轨辙。」（本论以下所引用的魏伯阳《周易参同契》之原文，採用较为普遍的彭晓《周易参同契分章通真义》版本，另外，以陆西星《参同契测疏》的分章版本为辅）；而且，《参同契》将战国秦汉之际以来，所形成的天人副数一类的对应宇宙论系统，具体地运用到还丹烧炼中火候的调御中来，类似以下的文献，《参同契》实乃所在多有，暂引典型一例：数在律历纪，月节有五六，经纬奉日使，兼并为六十，刚柔有表里。朔旦屯直事，至暮蒙当受，昼夜各一卦，用之依次序，既未至昧爽，终则复更始。日辰为期度，动静有早晚，春夏据内体，从子到辰巳，秋冬当外用，自午讫戍亥……汉代这种将天地阴阳运行、配合五行、八卦、六十四卦、十二时辰……所形成的一套纳甲说、十二消息说、六虚说、卦气说等卦爻象数对应之法，再被运用到炼丹术的火候中来，结果形成丹道与易道结合的滥觞，此举乃创自魏伯阳之手。 这套方法，也形成了后世内丹家对修命的知法、知时、知机的基础。由于内家丹的工夫论共法是「性命双修」，因此《参同契》这套系统方法对内丹家的「命修」，影响更是重大深远。例如，被后世称为内丹祖师的锺吕丹法，基本上就承继了此方法，并且具体地将之运用在所有命修次第中的火《周易参同契》考证〉，《道家和道教思想研究》（北京：中国社会科学出版社，候里，甚至还渗透到性修中来。为了证明上述所说，并不是以后代所形成的一套观点，强行加在《参同契》身上，而是后者绍续了《参同契》这一典范，以形成后世丹家之共法。有必要回到文献本身，来看看，它是如何来说明卦爻象数和炼丹结合的理据之所在。
据陈国符的考证，在《参同契》前后之际的古丹经并不使用易理，如：「太清金液神丹经（西汉末东汉初出世）、黄帝九鼎神丹经或九转流珠神仙九丹经（亦于西汉末东汉初出）。……以上诸古丹经皆不用易理。东晋葛洪抱朴子金丹篇黄白篇，皆不用易理。」8 在丹经史的发展上，《参同契》将丹道与易理结合的作法，具有其创造性的历史地位，这个创造性的做法，使得它摆脱了单纯只是实验纪录，而成为一部最早的丹经理论之书。如王明指出的：
「所谓金丹思想，指论修炼金丹服饵金丹而言，欲明金丹理论正式成立于《参同契》。最简便之法，莫如证说《参同契》以前无成熟之金丹思想，有之亦似铸金之事黄冶变化之类，未可遽认为金液还丹之祖也。」王明所谓成熟之金丹理论，其中主要一个关键，就是魏伯阳将汉代的易纬、象数之学，巧妙地运用在炉火烧炼之中，而形成一套理论与实际相融的最早之成熟丹书。然而，就如王明考证的，《参同契》使用的易理（不管是纳甲说、十二消息说、六虚说、卦气说等）主要皆是承继自汉代已然形成的象数对应之易学新传统。如此看来，是不是说《参同契》在丹经史上虽有其创发性，但在易学史上却只是承继者并加以应用扩大而已，谈不上什麽创发.

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