密宗启蒙

天涯路

思考当中，而且一天又一天地延续着。这样 下去，永远都没有当下了。

人生，竟短得连呼吸的机会都没有 我们一生活了多少分钟当下？多少个小 时、多少天当下？

尽管你说你已经四十八岁，其实真正活 在当下的有多少天、多少年？

有人明白了这个道理，便说自己白活了 半生。

再举一个吃饭的例子。

当下是吃一顿晚饭、I

多少人坐下吃饭时，眼睛却盯着电视？ 这哪里是在真真正正地吃饭！还有人吃饭却 在想今天的工作和明天的计划，这一顿吃的 是什么，饭的真正味道如何，他全然不知。 人的一生，真真正正吃了多少顿饭？

“心”这东西时常飘忽，令我们思绪烦乱， 心波荡漾，失去了多少个当下！

早上起床，走进厕所.拿起东西便洗刷 厕所。但在想：“我是什么身份,要我洗厕所？ ” 或者在想：“洗就洗吧，用什么方法呢？”

如果你走进日本曹洞宗大本山永平寺去当禅僧，每天第一个项目便是洗厕所，目的 就是要你活在当下。

不去想身份、原因，才能.将一切生活 都放在现实里，什么也不用想丨认真地面对 厕所，好好地洗刷.脑子内没有对昨天的冋 忆，没有对于明天的憧憬向往，活在现实中， 什么都不要去想。

这一刹那，其实是一片空并一佛家称 此为“空性”。

修行的工夫，便是如何使此“空性”不 断地延续。原来，任何一个正常人.都不可 能保持这空性连续延伸.必被业力所产生的 思想所打断，失去空性，所谓修行，便是要 重新找冋这份空性，再使之延续。

“两头俱断截，一剑倚天寒。”

两头便是指过去和未来.倚天剑便是佛智， 只有佛智能截断过去和未来‘见到空性。

五蕴是我们的眼、耳.鼻.舌、身所产 生的业力蕴，如波如潮，成为一种潜在意识 寄存在人的大脑内，这是阿赖耶识。大脑就 像一个图书馆，我们每个人的大脑中存有很 多记忆，经常无秩序地涌出来^遮蔽了我们 本来空白的本性。每天晚上，当我们放下意 识人睡之后，这蕴业便“群魔乱舞”，成了梦 境。因此这些梦境都不真实，属于我们五识 所形成的五蕴残留下来的片段，乱拼乱凑。 这些潜在意识，有些如断片，有些却是具有 “剧本”性质的。例如，前世造孽，有了因果， 那些便是剧本的残章了。如果那一段遭遇关 系人命，刻骨铭心，主角进人了大脑波，便 是灵魂上身。这个“剧本”影响着今世的际遇， 因意识的残留而重编了今世的遭际，所谓的

隔世因果便会产生。

人生的一切奇妙际遇，大多数都是受这 残留的剧本影响而产生的。这剧本还有密 码。中国人称生辰八宇，便是每个人出生时 的密码。

因此，今世的意外，某些人的奇妙际遇， 或吉或凶,其实都是“剧本”在作怪。佛家说： “不思善，不思恶。”指的便是不要陷人宿世 的剧本中，不要受前世残留的因果影响，以 致带累今生。只要不思善《吉不思恶〈凶\ 超越了吉凶，重新将自己定在空性之中，便 不再受生命的业蕴影响。《心经》云：“照见 五蕴皆空，度一切苦厄。”这时，人便不堕人 因果之中。既然五蕴无以立足，人性便成了 佛性，一切苦厄无以为凭。空性产生，便是 佛家所说的解脱，即所谓的成佛了。

成佛一秒钟已经不简单了。凡夫一秒成佛.躭立即回到原来的五蕴中，但被㈥果业 力带动，通过修行，能产生一种“寻空”的 意念，成了一股主流。虽一秒摆脱蕴业.却 很快乂可重回空性。所以我们看见高梢藏在 深山修行，其实目的也是使自己保持在这份 虚空之中，保持其恒常力’也就是永枳地禅 定。此空性之延续，称为“三摩地”，心经 所说的“阿耨多罗1藐三菩提”，正是此境 的梵文描绘。

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