吾不知谁之子象帝之先

天机子

    吾不知谁之子象帝之先
      道有理体有作用，老子说：“道可道，非常道”。可道是道之理体，能生一切道；非常道是道之作用，所生一切道。“道冲”是道之理体与道之作用二者相互融合，成为一体的意思。体是用之体，用是体之用。《易经》说：“一阴一阳谓之道”，阴是指道之作用，阳是指道之理体，理体和作用合二为一，是一个完整的道。
      老子说：“道冲，而用之或不盈”，道是圆满的，但在起作用的时候，或有不圆满的地方。要想知道不圆满的原因，这还得从“人心”来理解。道之理体是人的本心，道之作用是人的识心。因为人心，本无大无小、无内无外，非有非无，取之不可得，用之不可无。禅宗有一个案例说：“神光二祖向达摩初祖求法时，是以断臂求法，当手臂砍断之后，感到心很不安，于是就向达摩初祖求救说：我的心不安。达摩老祖就让神光把心拿出来，然后再给他安好。二祖说：寻心不着，初祖说：吾已将心给你安好了”。这就说明，人的本心不仅遍一切处，人的识心也是遍一切处。既然都是遍一切处，为什么会有本心与识心的不同？这里面的关键之处，就在于迷悟的不同。人迷的时候，本心会转变成识心；人觉悟的时候，识心会转变成本心。本来两个心是一个心，为什么会转变成两个心？是因为众生无明不觉，当人们无明不觉的时候，一个心就变成了两个心。
      这样“用之或不盈”的原因就找出来了，是什么原因呢？就是在起作用的时候，众生有无明不觉，有起心动念，有分别执著。用之或不盈的现象是什么？在现象上很不平等，有聪明有愚笨，有美有丑，有善有恶，有难有易，有高有低，有贫有富，有苦有乐，在很多地方，都不平等。
     老子说：“渊兮，似万物之宗”。因为出现不平等的现象，所以就有了万事万物。要知万事万物从哪里而来，就必须去寻找他们的根本。找到最后，万事万物有一个共同的根本，都是这个“渊兮”，渊深不见其底，无形无相，无声无色，无内无外，无大无小，犹如现在所说的宇宙黑洞，好象这个黑洞就是形成万事万物的根本，老子将此现象强名为“道”，也就是说，“道”是万物之宗。
      老子说：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”“锐”字是形容众生无量劫以来，所形成的，刚强不化的顽固习气，也可以说是错误思想；“纷”是因为人们错误的知见，错误的见解，所形成的言语纷争。《三字经》说：“人之初，性本善，性相近，习相远。”从本性上讲，人人平等。本性是平等的，为什么会有现象上的差别？其原因就是“习相远”。是习气造成了人与人之间，有无量无边的差别。《华严经》说：“众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著，而不能证得。”因妄想执著不能证得如来智慧德相，妄想执著是什么？妄想是无明烦恼，执著是见思烦恼。因为无明不觉，才有错误的见解，因错误的见解，而有错误的思想，和错误的行为。无明不觉是起心动念，错误见解中最重要的是执身为我，因为有我，所以有自私自利，有人我是非，有贪嗔痴慢，有名闻利养。因为烦恼轻重比例的不同，所以就形成了人与人之间，有无量无边的差别。
      老子在上一章中“虚其心、实其腹、弱其志、强其骨”，是修行大道的宏愿，这一章“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”是修行大道的下手处，修行就是要从见思烦恼下手，从妄想执著下手。“和其光，同其尘”是修行的方法，光是心光，这是从心上来说；尘是六尘，这是从身上来说。心在人的身上有六处，也叫六根：眼、耳、鼻、舌、身、意六根；尘是六根作用的对象：色、声、香、味、触、法六尘。“和其光”是将六根合而为一，佛法讲六根互用，能将六根合在一处，就可以达到六根互用。“同其尘”是将六尘合在一处，佛法讲“缘起性空”，六尘是因缘所生法，它们是同一个理体，是同一个理体在不同的因缘条件下，所产生的不同现象。然后再心与境合一，根与尘合一，有与无合一，自与他合一，体与用合一。能合一就能达到理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍，这是华严经上说的境界。当功夫做到最后一步“事事无碍法界”，那么任何境界，样样事情，都能透得过，毫无挂碍，这才算得上成佛，才算得上成道。
    老子说：“湛兮、似或存。吾不知谁之子。象帝之先”。湛是清净无染，当自心清净无染的时候，这个本有的智慧德相，这个本有的道常无为，这个真正的自己，就会显现出来。所以老子说：“湛兮、似或存。”因为这个真正的自我，他无前无后，无生无灭，无形无相，无声无色，无父无母，所以老子说：“吾不知谁之子”。因为他无我相、无人相、无众生相、无寿者相、也无心缘相，所以老子说：“象帝之先”，象是指一切现象，包括自然现象、精神现象、物质现象。帝是指识心，即阿赖耶识，因为阿赖耶识在一切现象中，他是老大，自然现象是阿赖耶的动相、精神现象是阿赖耶的见相、物质现象是阿赖耶的境相，所以称为象帝。在阿赖耶识和一切现象出现之前，也就是说父母未生前之本来面貌，就是自己的真正面貌。所以，我们必须要在事上多用功夫，要时时刻刻观照，观照我们自性的本有光明，在本性上不动不摇。这个本有自性，清净无染，妙湛圆明，无为而无不为，似或存在，但实无可得，因为无所得故。

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