易卜相关之原理

天涯路

完全不是夸张，在人类的各种知识当中，"占V是处于最

高层次的.试同=人类有哪一种知识是把对间和空间不是当作

广延的而是当作一点?哪一种知识可以从理论上具有百分之'

百的预测度?哪一种知识可以超越时空描述过去、现在、未来、

近处、远处的任何事情的各种形状?

当然，我们这里所说的自占",.，是一种自足的知识体系，

而并不是就某一个占篮高手或占卡骗子手中的"占V而言，

其超越性是基于4易》中的深刻的宇宙原理及作为易理的可操

作形式"河稽之学"之上的.-、'一一宇宙金息统-论

纪实文学4易侠》中记述了当代占篮高手张延生的一个篮

倒.

有-次，他在一个机关食堂给学员讲课时，有一个学员提

间，请他具体讲一讲宇宙的存在状态。他在回答这个问题的同

时看了看手表，临时起了一卦，上坤下兑一-地泽临卦，他说a

a这一卦就能反映出世界在目前的存在状态，坤主静，兑主说，

在这个食堂里，我在说，你们在静静地呀，场已经定死了，就是

这个状态.'

有的学员间，上坤下兑仅表示这么一种状态吗?

"当然不是."他接着说z"地择幅卦能表示多种状态.举例

来说，坤又为老太太，兑又为口舌，上坤下兑，中间又互出-上

震卦，震为雷为动，也就是老太太比较激动，正与人口舌交

惠.'

正说到这里，传来高声吵嚷声，大家屏息静听，原来是食

堂一位老年女职工和食堂主任吵了起来.

"卦象准不准?是不是老太太正在吵架1"张廷生大声间z

"这是不是地泽临卦所反映的状态1"学员们又惊又喜，有人笑

出了声。

字窗全息统一论-一这就是我们用今天的语言所能对

《易经B作出的最高概括.这种全息统一论与一般金息论、系统

论的关键区别就是:它是超越时间和空间的全息统一论，换句

话说，不仅太阳黑子的爆炸与浩瀚宇窗中-粒地球上的某些

人的情绪变化有某种精确的关系，而且十年前、一百年前、一

万年前、一百万年前的某个事件与现在正在读此书的某个读

者有精确的关系.话说回来，所谓全息论，即指事物的任何一部分都是此事

物的一个缩影，如耳针、手相之类.(易经》之理正是在字窗范

围〈古往今来谓之字，四方上下谓之窗〉内的全息理论的描述，

也是在这个意义上，才称之为"统一论"，甚至可以说，爱因斯

坦之所以伟大，正是因为他对宇窗的思考上与易理是一致的.

说到"宇宙金息"，好象不好理解，时空是怎样在"易'中做到

"全息统一"的呢?如圈，在每一卦中，官既有着时间量(如离卦为夏季)，又

有空间量〈如离卦又为南)，在中国数术学的基本量于支中，每

一干支也是既有时间标量，又有空间标量，例如午，既为午时、

午月、午年，又为南方"…·等等.

"一阴一阳为之道"，支援团是易道的一个很好的图示，有

趣的是.当代自然科学发现世界的模式在太极图中得到最好

的表达，如宇宙大爆炸原理及恒星的形成，其涡糠皆是一太极

圈.另外，当代最新神经生理学成果表明，人脑的结构也是一

太极固.

易象，也是反映"易"的全息性的一个方面E

乾=天、马、圃、君、父、玉、金、寒、冰……

坤z地、牛、母、币、釜、吝啬、均、众……

震，龙、足、快男、雷、玄黄……

翼z鸡、股、最女、木、凤、绳直……

坟，猪、耳、中男、水、沟、盗...…

离t娃、目、中女、火、日、电、龟...•••

畏，狗、山、少男、路、小石、门……

兑E羊、口、少女、巫、折"…·

这里只是列出一部分，其数目是无限的，而且重卦之后其

数目就更多，而且象与象之间还有了特殊的结构.

在实践中，易的"宇窗金息统一论'最好的见证就是中圄

古代的几乎所有知识体系都奉《周易》为第一经典.周易与哲学，这几乎不用举例子，我国历朝历代的儒'道

各家对周易的解释不下几千种，所有的关于世界本体论和关

于人的学说都可以在其中找到自己的霉头.周易与数学.我国最早的数学书，当推f周静算经)，其中

的方法、数据都是根据《周易B而来.

周易与天文.我的古代的天文学是发展较早的科学，其中

有很多我们祖先祖特的思维方式，与数术联系最紧密，如《唐

开元占经'等书.

再，周易与古代军事，化学〈炼丹术〉、技巧、兵律、武术、甚

至舞蹈都有联系.

二、河洛戴一一由"理到操作

一部《周易'无非就是说的-个"道'字，但是《道德经》读

过之后就如一首诗一样，让人感到"憧恍幢愧，饱兮恍兮，其中

有象.恍兮惚兮，其中有物，宿兮冥兮，其中有精f读过4周易》

之后，不仅让人体验到那个无所不在而又说不清道不明的

"道'.而且还有一套尽力把那个道说清楚的语言.从这个意义

上说，"易'又是一个操作体系，所以才有易扒

就《易经》本身而言，宫的最基本的语盲当然是"_，，和"-"，

但是就易理来讲，它又有一套在《周易》本身不能直接读

到的语言.这又是中国古代文化深不可测的一个表现.

易学操作语言的起点是何图洛书.

《周易》的系辞中说z"河出图，洛出书，圣人则之0"(汉书

·五行志》中刘散说z"伏善民维夫而王，受河图则而画之，八

卦是也z禹活洪水，g洛书而陈之，洪范是也.圣人行其道而宝

其真，河图洛书相为经纬，人卦九章相为表里，昔殷道驰.文王

演《周易).周遭鼓s孔子作《春秋)，则乾坤之阴雨，效《洪范》之

咎征，天人之道，集然著矣."所以，虽然无明确的文献考证，河

图洛书可能是先于《周易》而先出现的.

一般都认为河团、洛书是从天象观察中来的.先说河图.有一种说法认为何图是根据五星出溃的时节

观察绘成的图表。五星古称五纬，是天上五颗行星.即金、木、

水、火、土.术是岁墨，火是荧惑星，土是镇星，金是太自星，水

是辰星.五行运行，以二十八宿为区划，由于宫的轨道离目道

不远，所以古人用来记日.五星运行的出没有自己的时间，接

木、火、土、金、水的顺序在北极天空出现.每一星是72天，加

在一起是360度.每→星出现在中天时，跟官相对的有一颗隐

没的星，例如水星，每天子时已时出现在北方，每月的一、六

〈韧一、韧六、十-、十六、二十一、二十六)，日月会水墨于北

方，每年十一月、六月夕见于北方，所以说一六合水，或天一生

水，地六成之.其宫的星也是正好合于河困乏数.正如我们前

面说的4易》是宇窗全息统-，首先可以肯定天象符合于易数.

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还有人研究得出，古代气象的数量特征也与此图相符.这是以北极为定位星.斗柄所指的丸个方位上最明亮的

星为标志.真数目方位都与洛书完全一致.这也就是一般术数

中常说的"丸宫飞又其中奇数一、三、七、九为阳，二、四、六、人

为阴数，五居中宫。这样一个标准的洛书便出现了。

河培数为众数之始，从中可以推出其它的易数，常见的

有z卦数、交数、策数、大衍数、勾股数、纳音、绵甲、五行、干支、

万锦数、天地数、丸宫、太乙、六圣、奇门、遁甲、堪舆、演禽、乐

律、历法、运气、天元、月建、积算、筹数、笙数、开方、墨占、九

章、太玄、无包、九丸、京房、易林、皇极经世等，在我国历代对

河洛研究的著作中，当首推清康熙、乾隆年间的江永的4河洛

精蕴←书，在书中详细推演了河洛数与其官易放的关系。古希腊哲学家曾用西方人的方式得出一条真理z数是世

界的本事.中国人以《易经》的宏大气势，不仅从哲理上揭示了

世界的起源和结构，而且用一套复杂的数的体系具体表达了

这种哲理。易卡是这种特点的集中体现;{易'就是实实在在可

操作的.并且这种操作一旦实现，官就是超越时空前.以后我

们可以具体地看到，在占卜中，河洛数有许多具体的用处.例

如郭囊为孔群赴揭州任而算的卦。他测出孔群到任后要出土

铜悻，而铜铸的数目是六，这就是他以卦配河图而得出的.可

见，易学、河精学是真正实实在在的学间，而不是什么"玄学'-

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