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庄子在宥的现代看法

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发表于 2013-11-8 16:06:00 | 显示全部楼层 |阅读模式
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学生说:有些圣明的人认为对天下的人进行严格的管治,用以纠正错误的行为,人不可能事事都是正确的,错误被纠正了,人间就没有什么恶的行为了。这样认为是对的吗?-------算命婚姻。
    庄子说:只听说以宽容的态度让天下自在地发展,没有听说要对天下进行严加管治的。-------网上算命。那些要对天下进行治理的人,担忧人们听任天下自在地发展,人们放任了自己的本性;制定那些束缚人们行为的规则,是因为担忧人们改变了他们的德行。天下人不改变他们本性,不超越他们本身德行,哪里用得着治理天下呢!
    从前唐尧治理天下,使天下人感到狠幸福,人人都以为人活着就是去享受欢乐,这样,人们的内心就不安宁了;当年夏桀治理天下,使天下人感到狠痛苦,人人都以为人活着就是为了去受苦,这样,人们的内心就狠痛苦了。不安宁与狠痛苦,都不是人们生活和处世的常态。欢乐是一时的, 痛苦也是一时的,当人们十分在意欢乐和痛苦,那么它们常常因为对这两样的好恶而不能自拔。追求欢乐,陷入放纵;感觉痛苦,陷入忧愁。人们过度欢乐,定会损伤阳气;人们过度愤怒,定会损伤阴气。阴与阳相互侵害,人们就不能顺应四时的变化,不会调和寒暑相适应,当天热时,内心的阳气上升,天冷时,阴气旺盛,这恐怕反倒会伤害自身吧!不合于自然的常态而可以长久存在,天下是没有的。-------网上算命。
    学生说:如果对一些小的错误宽容,会不会集小错为大错?
    庄子说:鱼跳出水面再高,最终还是要落回水中,水鸟潜入水中捕鱼最终还是要回到天空中,让人们自己明白自己的错误,他们才能自我纠正。圣人制定详细的规矩,君王制定威严的刑罚,只是让那些守规矩,怕处罚的人老实点,不能约束那些不守规矩和不怕处罚的人们,这样做并不能让人们能自我纠正从而恢复他们自然的本性。更何况这些规矩和刑罚都出于为了圣人的名声和君王的统治。
    使人喜怒失却常态,百姓流离失所,考虑问题不得要领,办什么事都半途失去方向,于是天下就开始有口舌之争,蛮力横行。而后便产生盗跖、曾参、史鰌等各种不同的行为和作法。所以,动员天下所有力量来奖励人们行善也还是不够,动员天下所有力量来惩戒劣迹也还是不足。因此天下虽很大仍不足以用来赏善罚恶。自夏、商、周三代以来,始终是喋喋不休地把赏善罚恶当作当政的急务,他们又哪里有心思去安定人的自然本性呢!
    而且,喜好目明吗,这是沉溺于五彩;喜好耳聪吗,这是沉溺于声乐;喜好仁爱吗,这是扰乱人的自然常态;喜好仗义吗,这是违反事物的常理;喜好礼仪吗,这就助长了繁琐;喜好音乐吗,这就助长了淫乐;喜好能力吗,这就助长了技艺;喜好智慧吗,这就助长了人性的缺点。如果天下人安定自然赋予的本性,这八种作法,可以存在,因为人们不会过渡地去追求它们,如果天下人不安定自然赋予的本性,这八种作法,就会成为扰攘纷争的因素而迷乱天下了。可是,天下人竟然会尊崇它,珍惜它,天下人为其所迷惑竟达到如此地步!现在岂只是一代一代地流传下来呀!人们还虔诚地谈论它,恭敬地传颂它,欢欣地供奉它,对于这种情况我还怎么去说呢?
    所以,君子不得已而居于统治天下的地位,那就不如一切顺其自然。顺其自然方才能使天下人保有自然的本性。正因为这样,看重自身甚于看重统驭天下的人,便可以把天下交给他;爱护自身甚于爱护统驭天下之事的人,便可以把天下之事托付给他。
    学生说:我认为把天下看得比自己生命还重的,是最有责任感的。-------网上算命。这样的人才能把天下托付给他。先生为什么说爱惜自己生命要比统领天下之事还要重要呢?
    庄子说:爱护自身,珍惜自己的生命的人,不敞露心中的灵气,不表明自己的才华和智巧,处事安然而精神腾飞,默默深沉而撼人至深,行动合乎天理,从容自如顺应自然而万事万物都像炊烟游尘那样自由自在。知道爱护自己,同样能爱护别人,知道珍惜自己的生命,同样能珍惜别人的生命。天下的事情是天下的人们一块去做的。-------网上算命。让牺牲人的生命去使天下得到治理,无论是牺牲自己的,还是牺牲别人的,都是不爱惜人的生命。人的生命都不爱惜,天下还有什么东西能使他爱惜的呢?如果让人牺牲他们的生命才能使天下得到治理,那么怎么能说他治理天下的方法是聪明的呢?君王用百姓的生命换来他王位的继承,圣人用相信他们的说法的人的生命,去换取他们的名声,这些人都是认为生命没有他们所关心的事情重要,他们都是不爱惜生命的人啊!假如人们都不会为外物所迷惑和拖累, 我又何须分出心思去关心治理天下事情啊!
       崔瞿子向老聃请教:“不治理天下,怎么能使人心向善?”老聃回答说:“你应谨慎而不要随意扰乱人心。人们的心情总是受到压抑便消沉颓丧而得志便趾高气扬,不过消沉颓丧或者趾高气扬都象是受到拘禁和伤害一样自累自苦,唯有柔弱顺应能软化刚强。端方而棱角外露容易受到挫折和伤害,情绪激烈时像熊熊大火,情绪低落时像凛凛寒风。内心变化格外迅速转眼间思绪就会再次巡游四海之外,静处时深幽宁寂,活动时腾跃高天。骄矜不禁而无所拘系的,恐怕就只是人的内心活动吧!”
    当年黄帝最初用仁义来扰乱人心,后来尧和舜于是疲于奔波而累得腿上无肉、胫上秃毛,用以养育天下众多的百姓,满心焦虑地推行仁义,并耗费心血来制定法度,然而他还是未能治理好天下。
    学生说: 尧治天下是人们认为治理狠好的时候,先生怎么说他未治理好天下呢?
    庄子说:尧将欢兜放逐到南方的崇山,将三苗放逐到西北的三峗,将共工放逐到北方的幽都,这些就是没能治理好天下的明证。他推行仁义来治理天下,结果天下被分为仁人和不仁的人,把这些不仁的人给流放的远远的,剩下的就是他所谓的仁人了,这就像一个人腿上有病把腿砍去了一样。如果像现在这样,天下不仁的人狠多,而仁义的人狠少,他们能把大部分的人流放得远远的吗?-------算命婚姻。我看他们只能流放自己了。规矩定得越详细,违反规矩的人也就越多,刑罚制定越具体,犯人也就越多。 犯人多得监狱都装不下了,难道这就叫治理好了天下吗?-------算命婚姻。
    延续到夏、商、周三代更是多方面地惊扰了天下的人民,下有夏桀、盗跖之流,上有曾参、史鰌之分,而儒家和墨家的争辩又全面展开。这样一来或喜或怒相互猜疑,或愚或智相互欺诈,或善或恶相互责难,或妄或信相互讥刺,因而天下人们的德行也就逐渐衰败了;基本观念和生活态度如此不同,人类的自然本性散乱了,天下人都追求智巧,百姓参与纷争使天下更乱。于是用斧锯之类的刑具来制裁他们,用绳墨之类的法度来规范他们,用椎凿之类的肉刑来惩处他们。天下相互践踏而大乱,罪在扰乱了人心。因此贤能的人隐居于高山深谷之下,而帝王诸侯忧心如焚战栗在朝堂之上。-------在线算命。当今之世,遭受杀害的人尸体一个压着一个,带着脚镣手铐而坐大牢的人一个挨着一个,受到刑具伤害的人更是举目皆然,而儒家墨家竟然在枷锁和羁绊中挥手舞臂地奋力争辩。唉,真是太过份了!他们不知心愧、不识羞耻竟然达到这等地步!我不知道那所谓的圣人的智慧不是脚镣手铐上用作连接左右两部分的插木,我也不明白那所谓的仁义不是枷锁上用作加固的孔穴和木拴,又怎么知道曾参和史鰌之流不是夏桀和盗跖的导师!所以说,“断绝圣人,抛弃智慧,天下就会得到治理而太平无事。”
    学生说:先生说尧治理天下推行仁义是不行的,怎么样才可以呢?
    庄子说:传说黄帝做了十九年天子,诏令通行天下,听说广成子居住在空同山上,特意前往拜见他,说:“我听说先生已经通晓至道,冒昧地请教至道的精华。我一心想获取天地的灵气,用来帮助五谷生长,用它们来养育百姓。我又希望能主宰阴阳,从而使众多生灵遂心地成长,对此我将怎么办?”
    广成子回答说:“你所想问的,是万事万物的根本;你所想主宰的,是万事万物的残留。自从你治理天下,天上的云气不等到聚集就下起雨来,地上的草木不等到枯黄就飘落凋零,太阳和月亮的光亮也渐渐地晦暗下来。-------算命论坛。然而谗谄的小人心地是那么偏狭和恶劣,又怎么能够谈论大道!”
    黄帝听了这一席话便退了回来,弃置朝政,筑起清心寂莫的静室,铺着洁白的茅草,谢绝交往独居三月,再次前往求教。广成子头朝南地躺着,黄帝则顺着下方,双膝着地匍匐向前,叩头着地行了大礼后问道:“听说先生已经通晓至道,冒昧地请教,修养自身怎么样才能活得长久?”
    广成子急速地挺身而起,说:“问得好啊!来,我告诉给你至道。-------算命网。至道的精髓,幽深渺远;至道至极,晦暗沉寂。什么也不看什么也不听,持守精神保持宁静,形体自然顺应正道。-------算命网。一定要保持宁寂和清静,不要使身形疲累劳苦,不要使精神动荡恍惚,这样就可以长生。眼睛什么也没看见,耳朵什么也没听到,内心什么也不知晓,这样你的精神定能持守你的形体,形体也就长生。小心谨慎地摒除一切思虑,封闭起对外的一切感官,智巧太盛定然招致败亡。我帮助你达到最光明的境地,直达那阳气的本原。我帮助你进入到幽深渺远的大门,直达那阴气的本原。天和地都各有主宰,阴和阳都各有府藏,谨慎地守护你的身形,万物将会自然地成长。我持守着浑一的大道而又处于阴阳二气调谐的境界,所以我修身至今已经一千二百年,而我的身形还从不曾有过衰老。”
    黄帝再次行了大礼叩头至地,说:“先生真可说是跟自然混然一体了!”广成子又说:“来,我告诉你。宇宙间的事物是没有穷尽的,然而人们却认为有结束;宇宙间的事物是不可能探测完全的,然而人们却认为有个极限。掌握了我所说的大道的人,在上可以成为皇帝,在下可以成为王侯;不能掌握我所说的大道的人,在上只能见到日月的光亮,在下只能化为土块。如今万物昌盛都生于土地又返归土地,所以我将把你不道的东西去掉,进入那没有穷尽的大门,从而遨游于没有极限的原野。我将与日月同光,我将与天地共存。时间向着我而来,我无所觉察!时间背着我而去,我毫不在意!人们恐怕都要死去,天地间只有我能留存吗?-------算命婚姻。”
    庄子说;黄帝问广成子如何治理天下而得不到积极地回答,问如何长寿却得到回应,是为什么呢?
    学生说:天下的老百姓本来就是自己养活自己,阴阳本来就是交替地运行,生命本来就是自然地生长,天下本来就是自然地运行,不需要人为地治理,人为的治理将迷乱人们自然的本性,长寿是人们内在的自然地要求,因此,广成子只回答自然的道理,而不理睬那些迷乱人心的外物,所以他仔细地回答了黄帝所问的长寿的问题。一个人只要不去过分追求外物对自己的好处,不会因为自己内心的欲望而放纵自己,这样的人就会长寿,像广成子那样懂得至道而如此长寿,普通人是做不到的,所以我们安时处顺,尽自己的天命而已。
    庄子说:云将到东方巡游,经过神木扶摇的枝旁恰巧遇上了鸿蒙。鸿蒙正拍着大腿像雀儿一样跳跃游乐。云将见鸿蒙那般模样,惊疑地停下来,纹丝不动地站着,说:“老先生是什么人呀!你老先生为什么这般动作?”鸿蒙拍着大腿不停地跳跃,对云将说:“自在地游乐!”云将说:“我想向你请教。”鸿蒙抬起头来看了看云将道:“哎!”云将说:“天上之气不和谐,地上之气郁结了,阴、阳、风、雨、晦、明六气不调和,四时变化不合节令。如今我希望调谐六气之精华来养育众生灵,对此将怎么办?”鸿蒙拍着大腿掉过头去,说:“我不知道!我不知道!”云将得不到回答。
    过了三年,云将再次到东方巡游,经过宋国的原野恰巧又遇到了鸿蒙。云将大喜,快步来到近前说:“你老先生忘记了我吗?-------算命婚姻。你老先生忘记了我吗?-------算命婚姻。”叩头至地行了大礼,希望得到鸿蒙的指教。鸿蒙说:“自由自在地遨游,不知道追求什么;漫不经心地随意活动,不知道往哪里去。游乐人间纷纷攘攘,观赏那绝无虚假的情景;我又能知道什么!”云将说:“我自以为能够随心地活动,人民也都跟着我走;我不得已而对人民有所亲近,如今却为人民所效仿。我希望能聆听您的一言教诲。”鸿蒙说:“扰乱自然的常规,违背事物的本性,整个自然的变化不能顺应形成。离散群居的野兽,飞翔的鸟儿都夜鸣,灾害波及草木,祸患波及昆虫。唉,这都是治理天下的过错!”云将问:“这样,那么我将怎么办?”鸿蒙说:“唉,你受到的毒害实在太深啊!你还是就这么回去吧。-------八字算命。”云将说:“我遇见你实在不容易,恳切希望能听到你的指教。”鸿蒙说:“唉!让你的内心平静。你只须处心于无为之境,万物会自然地有所变化。忘却你的形体,废弃你的智慧,让事理和万物一块儿遗忘。混同于茫茫的自然之气,解除思虑释放精神,形体像死灰一样木然地没有魂灵。万物纷杂繁多,全都各自回归本性,各自回归本性却是出自无心,浑然无知保持本性,终身不得背违;假如有所感知,就是背离本性。不要询问它们的名称,不要窥测它们的实情,万物本是自然地生长。”云将说:“你把对待外物和对待自我的要领传授给我,你将清心寂莫的方法晓谕给我;我亲身探求大道,如今方才有所领悟。”叩头至地再次行了大礼,起身告别而去。
    学生说:老子说过,无为而民自化,无欲而民自朴。如何让人们自己明白,自己懂得,靠说教,规矩,刑罚这些都不能让人们自身发生变化,大多数的时候正好起到相反的作用。只有保持好自己的德行,给人们做出无为朴素的榜样,让他们自己去明白才行啊!
    庄子说:世俗人都喜欢别人跟自己相同而讨厌别人跟自己不一样,希望别人跟自己相同。如果大家都自然朴素,那么世人就会和大家一样的,这样天下就已经治理好了。那些不希望别人跟自己不一样的人,总是把出人头地当作自己主要的内心追求。那些一心只想出人头地的人,何尝又能够真正超出众人呢!一个人的本领总不如众人合在一块的本领高。用一个人的智慧去管理天下人的智慧,从数量上来说注定是要失败的。-------网上算命。 只有顺从众人之意才能够得到安宁。众人总是希望别人和自己相同,这样, 一心只想出人头地的人和众人的想法就不一致,肯定会失败的。-------网上算命。
  希望治理邦国的人,必定是贪取夏、商、周三代帝王成功的地方而又看不到这样做的后患。仿照他们的成功统治国家的方法,贪求权力给个人带来的好处而心存侥幸,侥幸而不至于丧失国家统治权力的又有多少呢!他们中能够保存国家的,不到万分之一,而丧失国家的,自身一无所成而且还会留下许多祸患。真是可悲呀,拥有土地的国君是不明白这样的道理。拥有土地的国君必然拥有众多的物品,虽然拥有众多的物品而他们的内心却不可以受外物所奴役,人可以使用这些外在的物品而不为外物所使用,就像常说的人是为了活着而吃饭,而不是为了吃饭而活着。-------八字算命网。所以要能够正确对待天下万物,把天下万物作为物来对待。天下万物是物,天下百姓也是物,明白天下万物和天下使用万物的百姓都是作为外物,内心不能被这些外物所役使。难道光治理天下百姓就够了吗?-------算命婚姻。心里想着天下百姓,惦记着天下百姓,难道不是同样被外物所役使吗?-------算命婚姻。这样的人内心一定不平静,内心不平静必然有所追求,有追求必然有所行动,所以圣人本想为了天下百姓而以仁义来治理天下,为了仁义制定了详细的规矩,以为可以治理天下的百姓,从夏、商、周三代以来,无不是从仁义开始,最终以混乱结束,这已经证明了这样的方法是不行的。-------网上算命。然而,现在的国君却以同样的方法去做,他们是多么的愚蠢啊。天下百姓自己有他们自己的生活,让他们自由自在的生活好了,这样就叫做在宥天下。
  至人往来于天地四方,游乐于整个世界,独自无拘无束地去,又自由自在地来,这样的人就叫做拥有万物而又超脱于万物。拥有万物而又超脱于万物的人,这就称得上是至高无尚的高贵呀!
  君子的教诲,就好像形躯对于身影,传声对于回响。有提问就有应答,竭尽自己所能理解的,为天下人的提问作出应答。至人内心处于没有声响的境界,活动在变化不定的地方,引领着人们往返于纷扰的世界,从而遨游在无始无终的浩渺之境,或出或进都无须依傍,像跟随太阳那样周而复始地没有尽头;容颜、谈吐和身形躯体均和众人一样,大家都是一样也就无所谓自身。无所谓自身,哪里看得着自己的身影!看到了自身和身影的存在,这是过去的君子;看不到自身的身影的存在,万物就没有了区别,这样就成为天地的朋友。
  低贱然而不可不听任的,是万物,人们要依靠万物而生存;卑微然而不可不依靠的,是百姓,国家要依靠百姓而存在;不显眼然而不可不去做的,是事情,每个人要生活必需去做那些平常的事情;粗犷然而不可不显示的,是法度,过细的法度会使人容易违犯,不明确就会有人误入;距离遥远但又不可不恪守的,是信义,相距再远的人都以信为本;亲近然而不可不扩展的,是仁爱,仁爱过分集中于一人就是自私;细末的小节不可不累积的,是事理,认识自然是靠知识的慢慢积累;顺依其性然而不可不尊崇的,是德行,顺其自然是靠人保持自己的德行;浑然为一然而不可不变化的,是大道,大道的运行是万物根本的规律;神奇然而不可不顺应的,是自然,自然是大道的显现,神奇而又不可预测
  所以圣人观察自然的神妙却不去寻求帮助,成就了无为的德行却不受拘束,行动出于大道却不是事先有所考虑,符合事理的要求却并不是依赖自己的智慧,出于信义但却不以信义积累自己的名声,合乎礼仪却并不避讳,接触琐事却不推迟,尊重法度而不肆行妄为,依靠百姓而不随意役使,依靠万物而不轻率离弃。万事万物均不可强为,但又不可不为。不明白自然的演变和规律,也就不会具备纯正的德行;不通晓大道的人,没有什么事情可以办成。不通晓大道的人,可悲啊!
  什么叫做道?有天道,有人道。-------算命网。无所事事无所作为却处于崇高地位的,这就是天道,事必躬亲有所作为而积劳累苦的,这就是人道。-------算命网。有道的君王自然无为就是天道,臣下尽自己本领去做事就是人道。-------算命网。天道跟人道比较,相差实在太远,不能不细加体察。



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