白玉蟾是如何實踐《快活歌》

山人

南宋白玉蟾的《快活歌》共兩首。第壹首結尾曰：“偶遇太平興國宮，白發算命大师其姓陳。半生立志學鉛汞，萬水千山徒苦辛。壹朝懈逅廬山下，擺手笑出人間塵。翠閣對床風雨夜，授以丹法使還元。人生何似壹杯酒？人生何似壹盞燈？蓬萊方丈在何處？青雲白鶴欲歸去。快活快活真快活，爲君說此末後句，末後壹句親分付。普爲天下學仙者，曉然指出蓬萊路”。

白玉蟾設問“蓬萊方丈在何處”，大意是問仙境在哪裏？如何到達那裏？白玉蟾自答曰“青雲白鶴欲歸去”，大意是說仙境在天上，歸隱山林吧，在隱逸中修煉！白玉蟾以自問自答的形式，肯定廬山太平興國宮老算命大师陳知白的隱逸生涯，鼓勵他堅持修煉，並宣傳隱逸爲人生大道，成仙爲人生終極目標。《快活歌》的這壹主題，在白玉蟾宏豐的著述中別具壹格，使我們窺豹壹斑，得以了解白玉蟾的隱逸思想。

白玉蟾是如何實踐的呢？《快活歌》第二首結尾自述曰：“溪山魚鳥任逍遙，風月林泉供笑傲。蓬頭垢衣天下行，三千功滿歸蓬島。或居朝市或居山，或時呵呵自絕倒。雲滿千山何處尋？我在市廛誰識我”？白玉蟾的隱逸生涯豐富多彩，不限壹途。白玉蟾無論隱于市，還是隱于野，他不是住于宮觀茅舍，就是雲遊四方，身份是算命大师，實質上是隱于道教。大而言之，是隱于教，宗教的教。

白玉蟾曰“曉然指出蓬萊路”，表明其隱逸是追求成仙，即追求生命的永恒和來世的極樂。這是道教隱逸的最高追求。道教隱逸追求成仙，動力根源來自人間，既是宗教信仰，也是壹種人文情懷。白玉蟾設問“人生何似壹杯酒，人生何似壹盞燈”，將這種動力根源概括得很清楚。“人生何似壹杯酒”是說人生苦，“人生何似壹盞燈”是說生命脆弱和短暫。造成人生苦的原因是多方面的，既有自然災害和生老病死等原因，也有戰爭、亂政、社會不公正和自己的感情及欲望等根源。儒家隱逸和道家隱逸考慮較多的是遠離政治，宗教隱逸考慮更多的是脫離苦難。在宗教隱逸中，道教隱逸更重視生命。

在道教隱逸中，白玉蟾又有與衆不同之處。這指的是他經常“放顛放劣”。《快活歌》第壹首中曰：“如今快活大快活，有時放顛或放劣……壹個閑人天地間，大笑壹聲天地闊”。

白玉蟾有壹段乞討雲遊的生涯，這是“放顛放劣”的表現之壹。《快活歌》第壹首有兩句概括這段經曆曰：“衣則四時惟壹衲，飯則千家可壹缽”。道友們笑他瘋癫。《雲遊歌》第壹首中曰：“雲遊不覺已多年，道友笑我何風顛”。

白玉蟾在乞討雲遊中舉止怪異，普通人也稱呼他爲瘋癫。《快活歌》第二首開頭曰：“破衲雖破破複補，身中自有長生寶。拄杖奚用岩頭藤？草鞋不用田中藁。或狂走，或兀坐，或端立，或仰臥，時人但道我風顛，我本不顛誰識我？”

乞討雲遊中白玉蟾蓬頭跣足。其《自贊》曰：“千古蓬頭跣足，壹生服氣餐霞；笑指武夷山下，白雲深處吾家”。蓬頭跣足成爲白玉蟾的標准像。元顧瑛編《草堂雅集》卷4張翥詩《白玉蟾像》曰：“昆侖夜裂老蟾生，八角嬰兒奪月精，蓬發垢衣湖海上，無人知是葛長庚。”嘉靖《九江縣志》卷14《外志·白玉蟾》雲：“唐白樂天之後，自幼慕長生之術，師翠虛陳先生，或蓬頭跣足，隱顯莫測，揮灑文墨，信筆而成。”

白玉蟾把乞討雲遊比喻爲吃生姜和胡椒。《快活歌》第壹首開頭曰：“快活快活真快活，被我壹時都掉脫。散手浩歌《歸去來》，生姜胡椒果是辣”。白玉蟾效仿陶淵明，踐行《歸去來辭》，但乞討雲遊可不像歸園田居那樣淡泊安然，而是很“辣”。

白玉蟾用兩首《雲遊歌》，專門陳述乞討雲遊之“辣”。白玉蟾回憶自己乞討雲遊中經受風霜雨雪的情景，真是慘不忍睹。《雲遊歌》第二首中曰：“嘗記得，洞庭壹夜雨，無蓑無笠處，偎傍茅檐待天明，村翁不許檐頭住。又記得，武林七日雪，衣衫破又裂，不是白玉蟾，教他凍得皮迸血，只是寒徹骨。又記得，江東夏熱時，路上石頭如火熱，教我何處歇？無扇可搖風，赤腳走不辍”。

對于乞討雲遊中備嘗世態炎涼，白玉蟾更是不堪回首。《雲遊歌》第壹首中追述曰：“家家門前空舒手，那有壹人憐乞兒！福建出來到龍虎，上清宮中谒宮主。未相識前求挂搭，知堂嫌我身藍縷。恰似先前到武夷，黃冠算命大师叱罵時。些兒馊飯冷熟水，道我孤寒玷辱伊”。

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