【宗庙致敬

南无无量觉

摘自《锺茂森博士：《孝经》研习报告》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师算命大师，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【宗庙致敬。不忘亲也。修身慎行。恐辱先也。宗庙致敬。鬼神着矣。孝悌之至。通于神明。光于四海。无所不通。】



　　这里讲的『宗庙』就是指到祖宗，因为古人对自己的祖先都有立祠堂、立牌位，常常祭祀祖先，「宗庙」是古代大家族为自己祖先所立的祠堂，这里尤其是讲的天子，天子立宗庙来祭祀自己的先祖。百姓每家每户他都有自己的祠堂，到了祭祀的日子都是恭恭敬敬的来祭奠祖先。就像《朱子治家格言》当中说的，「祖宗虽远，祭祀不可不诚」，对祭祀的这种恭敬，这是什么？一种孝道的活动，能够对古老的祖先都不忘记，怎么会忘记自己眼前的父母？所以这是孝道。唐玄宗的《批注》当中说到，「言能敬事宗庙，则不敢忘其亲也」，你看，所以祭祀是一种孝道的教育，能够对于自己祖先都能够敬事，当然对自己眼前的父母更能够敬事，恭敬的事奉。而且对自己的家族所有的长辈都能够孝敬，所有的兄长都能够恭顺，孝悌是这个家族的家风，使得家族能够长盛不衰。

　　下面说到，『修身慎行，恐辱先也』，对自己的父母尽孝，对祖宗能够『致敬』，最重要的是自己「修身慎行」。修身就是把身上这些错误、毛病、习气把它修正过来，断恶修善，这叫修身，能够成就自己的德行。慎行，这是还没有犯的错误，要非常的谨慎、小心，不可以去犯，每天都以恭敬之心、谨慎之心，哪怕是细节上的这些行为，都不可以疏忽，不可以放逸。古人讲「细行不矜，终累大德」，细节上面如果不认真的、谨慎的去防范，日久天长，所谓积小恶就成大恶，就会让本来的这种德行、大德受到亏损。所以古人讲「恶不积，不足以灭身；善不积，不足以成名」，

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南无无量觉

这都是每日要下检点反省功夫，能够在日常生活当中观照自己的言行乃至起心动念，想到有没有对不起父母的、对不起祖先的，一个真正有孝心的人，他就处处会想到自己一言一行关系到父母、祖先的声誉，所以他能够「修身慎行」，他担心会辱没自己的父母、祖先的名誉。好像现在人用一句话来批评，古人看来是非常大的一种耻辱，什么话？说「这个孩子一点家教都没有。」你看，他没有家教这句话，这就是侮辱他家的父母、祖先，他没有德行不但只是自己自取其辱，而且他把父母、祖先都辱没，人家看他家里，有其父必有其子。所以古人处处都为自己的家族来着想，所谓以家为本，不是以自己个人为本，所以他所想的就是如何不辱没祖先的声名，如何能够光耀门楣，让自己的父母、祖先荣耀，有这分心，他的立德修业必定能够有成就。

　　唐玄宗的《批注》当中说到，「天子虽无上于天下，犹修持其身，谨慎其行，恐辱先祖而毁盛业也」。天子就是国家领导，他虽然是万民之上，「无上于天下」，天下人里面他是最高的，至高无上，地位、富贵都是万人之上，但是不可以有骄慢之心，还需要什么？修持其身，身有过恶必当去之，把自己身上的过失、毛病、错误要把它去除干净，每天都检点过失，每天就能够有进步。如果今天一天到晚下来，反省一下这一天没什么过失，他这一天就没有进步。要知道人还没有成圣人之前必定是很多过失，要天天的反省、改过，所以人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉。真正的圣人也是通过不断的改过而成就的，等他把过失都改完了，一丝毫过恶都没有，这就成圣成贤。所以这个修持其身的事情，它是不论地位的高低贵贱，人人都要做的。「谨慎其行」，还没有犯的过恶，也要非常的谨慎，不可以去犯。这个行包括身、口、意这三种行为，眼睛、耳朵都不接触那些污染，所谓「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，心里常存着道德仁义礼，用这些圣贤的标准来衡量自己每一言每一动，谨慎！凡是不符合圣贤教诲的就不能做、不能看、不能听，甚至不能想。所以谨慎，不仅是身、口的造作，而且要在起心动念处防范，这才是真正的谨慎。身体不能造杀、盗、淫，杀生、偷盗、邪淫。什么是杀生？杀害一切众生的身命这叫杀生，动物也不能杀，更何况人？而且这个杀生在念头里都不能有，如果念头有杀害人家的念头，但是身体还没去造，已经算是犯了杀生的这一条业。所以真正的圣人、君子，他对自己的心负责，就是样样都以良心做标准，这个良心是人人本有的，就是「人之初，性本善」。偷盗，就是别人不同意的，没有经别人允许的，我拿了就是偷盗，身体不能造作偷盗，连心里偷盗的意念都没有，甚至连想占人便宜的意念都没有，这谨慎其行。

　　戒邪淫，就是不正当的男女关系这些事不能去做，连念头都不能有，做一个正人君子。心里没有邪思，没有那种贪欲，有贪欲这就是有苦，所谓欲为苦本，所以圣人让我们谨慎其行，让我们持戒，为的是让我们离苦得乐。口不能够造作妄语、两舌、恶口、绮语。妄语就是说骗人的话，欺骗别人也欺骗自己。两舌就是说人是非，背地里说人的坏话，挑拨离间，这叫两舌。恶口就是骂人的话、粗鲁的话，伤害别人这些语言，都属于恶口，都要戒掉。绮语这是花言巧语，说的一些不负责任的话或者是一些下流的、无聊的玩笑等等，这些都是绮语，都要戒掉。身、口要把这些不好的行为去除，意念上不能够有贪瞋痴，贪是贪欲、贪婪、贪得无厌。君子之所以跟小人不一样就是君子他无贪，所谓「居不求安，食不求饱」，他只求道。「君子喻于义，小人喻于利」，君子讲求的是道义，小人他贪求名利，所以把贪欲放下。瞋恚，这是心里有不满、有怨恨、有不平、生气、嫉妒，包括傲慢等等，这些都是瞋，稍不满意就大发雷霆，这是瞋恨，这是一种大烦恼。痴是愚痴，不明白宇宙人生的真相，迷在眼前的这些境界里面，不懂得因果，不知道要积功累德、要孝敬父母、恭敬祖先，他不想这些，一天到晚是胡里胡涂悠悠度日，甚至造作不善，辱没先祖，毁坏盛业，盛业就是盛大的家业。

　　这里唐玄宗是讲天子，实际上每个人都适用，因为自己不能够修持其身、谨慎其行，这就会让父母、祖先蒙羞。自己没有德行，所以福报也就没有，也就不能够延续祖先留下来的家业。这些家业是祖先积功累德辛苦经营而成就的，因为我自己没有德行，把它毁之于一旦，这就是大不孝。就像一个古代的王朝，如果皇帝是昏君，沉迷于酒色，不理朝政，不能够修身慎行，或者是好听谗言，损害忠良，导致最后他的这个王朝被推翻，让祖先遗留下来的家业就毁了，这就是大不孝。所以要使到家业能够延续长远，重要的是在家庭里面教育后代，让后代子孙从小就受到良善的教育、伦理道德的教育、孝道的教育。所以他凡出一言、行一事，都会自己反省对不对得起父母、祖先，这才能够保家护国。

　　下来我们看『宗庙致敬，鬼神着矣』，这个宗庙刚才讲到就是祖先，「宗庙致敬」就是敬事祖先的意思，「鬼神着矣」这个着就是能够跟鬼神感应，祭祀祖先的时候祖先真的来了，古人讲祭神如神在，那是我们自己祭祀祖先用至诚恭敬的心，彷佛是祖先已经在面前。是不是真的在面前？你如果真诚心到了极点，致敬，致是尽，尽到真诚，那么鬼神真的来，为什么？一切法由心想生。鬼神是指本家的、自己家的这些祖先，他能够跟我们心心相通，为什么？因为他们虽然人的形体已经没有，那是过去的人，已经去世了的，但是他的灵性不灭，我们说他的灵魂永在。现在科学家也已经证明有鬼神、有灵魂的存在，譬如是西方心理学家，他们用这些催眠的方法，帮助人能够回忆到过去前世的那些现象。又有很多死亡医学的研究者，他们研究濒死的病人，快死的人，他们常常有灵魂出体的现象，这都是讲到人是有灵魂，肉体并不是生命的唯一的部分，生命是由肉体和灵魂两部分组成的。换句话说，我们不是行尸走肉而已，我们是有灵魂的人，

南无无量觉

这个灵魂不随着身体的死亡而消亡，所以我们的祖先他们的灵跟我们能够感通，只要我们能够至诚恭敬去祭祀他们，就是跟他们感应，他们就真的能够得到我们这个至诚心的供养。

　　所以唐玄宗这里的解释说「事宗庙能尽敬」，就是对祖先祭祀能够尽到我们的恭敬心，「则祖考来格」，祖和考都是过去的过世的父母、祖先，考就是先父，已经去世的父亲，祖就是先父辈上面的祖先，祖先们都能够感格，都能够来跟我们感应，「享于克诚」，这个享是享受，享受我们对他的供养。我们用什么供养他们？是不是说我们祭祀的时候摆上一些鲜花水果、一些食品，用这些来供养他们，或者烧烧纸钱，民间民俗都是用这种做法。实际上我们要懂得这个道理，所用的这些供品实际上它都是表法的作用，通过供奉这些供品，把我们的诚敬心引发出来，诚敬心有所寄托，寄托在哪里？就这些供品上。所以供品的意义就在于引发我们的恭敬心、我们的至诚心。如果光是在形式上供养这些供品，没有诚敬心，只搞形式没有内容，不可能有感应，祖先也享受不了我们的供养。他所享受的是我们的至诚心，就好像我们孝养父母，包括孝养父母之身、孝养父母之心、孝养父母之志。孝养父母之心和孝养父母之志比孝父母之身更重要，这个供品本身就如同养父母之身的意思，而我们以至诚恭敬之心来奉养、来供奉，这就是养父母之心。所以心与心能够相通，这叫做着，着就是显著，显露出来，有感就有应，以至诚恭敬而感，就有祖宗、鬼神来应。跟一切圣贤的感应，跟佛菩萨的感应，统统都是一个道理，乃至跟天地、跟宇宙万物感应，都要用这种至诚心。诚到极处，这就一切都能感通，这就是下面经文讲的，『孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通』。

　　当我们这个孝悌之心到了极点，「至」就是极点，就能够「通于神明」，神就是讲到天地之神，也讲的是祖考之神，这是宋朝邢昺的批注当中解释这神包括这两层含义。明这就是指神明，指一切的圣贤，佛家讲的佛菩萨，道家讲的天地的众神、神仙，儒家里面它也承认有神明存在。所以如何跟神明感通？用孝悌至诚之心。孝悌到了至诚，心里面只有父母、只有祖先，完全把自己给忘了，到了无我的境界，自己完全跟父母、跟祖先乃至跟天地鬼神合为一体，所谓跟天地鬼神、日月合其德，跟宇宙万物融为一体，这是孝悌到了极点，当然他就能够感通一切，他也就能够明察一切，宇宙万事万物都通达明了，佛家讲的，他明心见性，无所不知、无所不能，他成圣人。

　　「光于四海」，这是讲到他的智慧，智慧用光明来代表，智慧通达无碍，因为他已经将孝悌之心养到极点，这个孝悌之心就是与宇宙万物合而为一的心，他就通到本性上来，道家讲的跟道合一，所以他跟宇宙本体合一，当然对于宇宙万事万物都能够通达，所以「光于四海，无所不通」。唐玄宗的《批注》说，「能敬宗庙，顺长幼，以极孝悌之心，则至性通于神明，光于四海，故曰『无所不通』」。这是讲到能够敬事祖先，长幼之序能够讲求长惠幼顺，而把孝悌之心推到极致，这就至性通于神明，这是通到自性，自性是无所不通的。禅宗六祖他开悟见性之后他说，「何期自性，能生万法」，这个万法是指我们宇宙万物，从哪里出来的？自性出来的，所以能通到自性就能通达万法，所以他也就跟圣贤、跟天地相通，「通于神明，光于四海」，这就叫做无所不通。所以能够尽孝，从孝道入手，就能够通到我们人的自性上来，一通到自性，我们讲这个宇宙里面所有的维次的空间他都通。我们现在为什么不通？就是因为我们有很多的妄念，很多自私自利的念头，很多欲望，很多的这种烦恼，所以把我们的自性给蒙蔽，所以不仅说对四海都不通，不要讲宇宙，就是地球上的东西，我们都不能通达。现在科学尽管很发达，但是地球上面的种种事物能不能全部通达？还不能，乃至我们对自己身体每一个部分，所有的这些构件、器官如何运作的，这些都不能通达。你看对自己都通达不了，怎么能够通于神明，光于四海？是不是我们要努力的发展科技，拼命的去钻研，有朝一日就能通达？圣人告诉我们不是用这种方法的，这种方法走到最后还是不通，为什么？因为它不是向心性里面求的，我们要认识这个宇宙要从宇宙本体那里去求，本体抓住了整个宇宙都能够通达明了。

　　所以圣人教我们向心内求，不要心外求法，这个心或者说这个性，是宇宙万物都是同一个性的。所以神明，这是讲到不同维次空间当中的生命，有情的众生，四海这是讲到无情众生，就像植物、矿物，不管是有情与无情的生命，它们的性都是一个，同一个真性，同一个本源。所以我们能够悟入这个本源就无所不通，到那个时候我们发现其实宇宙整个就是自己，所以通达宇宙也就是通达自己，除了宇宙之外没有外人，宇宙之外就没有，整个宇宙就是自己，除了一个自己以外没有他物、没有他人，这就是跟天地合一。圣人都是这个境界，他怎么得到的？他是极孝悌之心，把孝悌之心推到极点，他就能做到。

　　下面本经最后引用《诗经》，这是《诗经•大雅•文王有声》这句诗文来做一个总结。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。