净公上人讲清净集第二七〇三卷卍南无阿弥陀佛

南无无量觉

摘自《净公上人讲清净集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师算命大师，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲清净集第二七〇三卷







...，什么原因？没有忏悔。真正忏悔，利益就得到了。那这桩事情诸位在这个光碟上看到，老和尚没有业障，因为他心里只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有杂念、没有妄想，他没有业障，所以他有不思议的感应。他说在十二岁的时候，种了一个冬瓜，被他堂弟偷去了，他也不知道。他就在念咒，谁偷了我的冬瓜，让他长疮，让他害病。他堂弟真的长疮害病了，所以他的婶娘来找他，你别再咒了，你堂弟真的长疮害病了，起不来了。他一听就吓到了，他以为这念的是念念就算了，哪里会是真的，赶快改念头，让他快点好了吧，让他快点好了。二、三天堂弟真好了，他才晓得念力不可思议。一生不敢咒人，为什么？他咒真灵，他不是不灵，真灵。为什么？他用真心，他用清净心。
　　我们今天咒人为什么不灵，求也不灵，善恶都不灵？是我们的心严重染污，妄想杂念无量无边，连佛号都容不进去，心里头没有佛。我们自己认真去省察自己就晓得，想想自己从早到晚什么时候心里有佛？早晚课心里有佛，有几成佛？做早晚课念阿弥陀佛是什么心？妄想心、杂念的心，跟佛号纠缠在一起，它不清净。所以念佛得不到利益，原因在此地，不是佛不灵，是我们错用了心。
　　今天时间到了，我们下一次再接著这个讲。念老的注解完全是引经据典，所以他的这个解是集解。他用了八十三部经论，一百一十种祖师大德的著作来注这部经，所以这个解叫集解，这注叫集注，不是他自己意思。在今天用这个方法是智慧，免得别人批评，说你有什么资格来注经！不是我自己注的，是经上这么解释的，古大德这么解释的，这大家就没话说了。在这个时代，

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南无无量觉

嫉妒障碍非常严重，所以一定要知道回避，尽量要低姿态。自己是这个意思，看看古人有没有？有，用古人的，不要用自己的。这就是在现前这个时代学佛的如法，真正是与现前环境能相应，避免别人造业，让别人看到生欢喜心...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第六十九集）》)


...，也是帮助阿弥陀佛接引十方信愿往生的菩萨们，往生到极乐世界，接受阿弥陀佛的教诲。「故於此经是为上首」，释迦牟尼佛讲《无量寿经》，普贤菩萨在座，是菩萨众里面的上首。
　　「又《探玄记》」，《六十华严》的注解，贤首国师作的，他的解释，「德周法界曰普」，无量无边的功德周遍法界，这是普的意思。「贤是最妙善义」，像中国老祖宗在《大学》里面所说的，「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」，这个最妙善就是止於至善。至善是什么？是证得究竟圆满的佛果，这才叫至善。祖师大德为我们称的妙善，最妙善。「谓菩提心所起愿行」，发愿，在这个地方我们看到标准了，要什么样的标准去发愿？要菩提心。菩提心是什么？本经的经题，「清净平等觉」就是菩提心。通常经论里面告诉我们，菩提心的体是真诚心，菩提心的用是深心、大悲心，深心是自受用，真心对自己叫深心，对大众叫大慈大悲。我们为了学习方便起见，把发菩提心写了十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。真诚心是菩提心的本体，菩提心的作用对自己就是清净平等觉，菩提心一发你的心就清净、就平等，觉而不迷，对待一切众生决定是大慈大悲，他受用，清净平等觉是自受用，清净没有染污，平等没有分别，觉就不迷。菩提心一发，自自然然下一联是，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，最后归到净土。这是菩提心所起的愿，愿是十大愿，行是落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。所以讲「身口意」，你看「悉皆平等，遍一切处，纯一妙善」，跟《大学》里头所说的止於至善是一个境界。「备具众德」，无量无边的功德都在其中，「故以为名」，名是菩萨的德号，普贤菩萨。
　　「普贤、文殊乃释迦如来之二胁士，侍佛左右」。我们中国大乘贤首宗，也就是华严宗，所供养的佛像，当中是毗卢遮那，毗卢遮那是释迦牟尼佛的法身，佛的左手是文殊菩萨，右手一边是普贤菩萨，这叫胁士，是释迦如来的两位助手，真正得力的助手。文...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十集）》)


...不杀，修十善业」；第二条有三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条是大乘菩萨，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。中国佛教是大乘，所以弥勒菩萨是大乘，把他摆在门口，你有大慈悲你就能入大乘，你没有大慈悲入不了大乘，这个意思多深。今天大家把佛门表法的意思统统忘掉，都把弥勒菩萨当作神来供养，烧香、磕头、礼拜，还在他面前许愿，全搞错了，不但大乘的福你得不到，小乘的福也没有。这就是佛在经上所说的，「佛法无人说，虽智莫能解」，没有人给你讲清楚、讲明白，世间有智慧的人他也不懂。大乘菩提心，你看，菩提心三种，第一个是本体，第二个自受用，第三个他受用，他受用就是待人接物，对待别人一片慈悲；对待自己清净平等觉，这是真诚心。真诚心就是清净心，真诚心就是平等心，真诚心就是明心见性的心，在我们经题上五个字，「清净平等觉」是真诚心的自受用，大慈大悲是真诚心的他受用。我们要用真诚心学佛，要用真诚心生活，要用真诚心工作，这叫真学佛。
　　海贤老和尚不认识字，没念过书，这个人他的长处就是老实、听话、真干。老实就是用真心，这个人诚实，没有欺骗人的心，没有轻慢心，当然更没有贡高的心，谦虚、恭敬、真诚，心地清净没有染污，所以他有成就。师父就教一句阿弥陀佛，教他一直念下去，他就老老实实念了九十二年。念到什么样的功夫？念到大彻大悟，明心见性。诸位仔细看光碟，你能不能看得出来？他什么时候得功夫成片？什么时候得事一心不乱？什么时候得理一心不乱？什么时候阿弥陀佛嘱咐他表法，给念佛人做一个好榜样？要会看。他是受阿弥陀佛的嘱咐，让他在这个世间多住几年表法，做个好样子给人看，给社会大众看，给学佛的人看，给修净土的人看，给求往生的人看。我们要会看，把他所表现的统统看到，统统看明白，向他学习，我们往生就决定成就，这是不能不知道的。所以大乘学人处事待人接物，一定是大慈大悲。特别在这个世界里头，只有大慈悲心的人能修忍辱波罗...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十集）》)


...有不生欢喜心的，他能够用慈心三昧加持众生，让众生跟他见面的时候都得到慈心三昧的加持，慈悲心都能够生起来。念老在这里引很多经典，来注解弥勒菩萨。
　　又《悲华经》里头说，「发愿於刀兵劫中拥护众生。是则慈隆即世，悲臻后劫，至极之慈，超出凡小，故无能胜」。这介绍菩萨，我们要向他学习，决定不能疏忽。没有慈悲心的人不能往生，为什么？菩提心里头有慈悲，没有慈悲心的人菩提心没发，念佛不能往生。经上讲得很清楚，「发菩提心，一向专念」，你没有菩提心，光有一向专念，不能往生。经文千万不能错会意思，世尊在经上讲得很清楚，我们自己疏忽、大意了，没有注意到，以为念这句阿弥陀佛就行。你看看海贤老和尚有没有慈悲心？真诚、清净、慈悲，他统统具足。我们净宗学会提倡的，真诚、清净、平等、正觉自受用，慈悲他受用。菩提心说了十个字。要记住真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这叫发菩提心，这个人能往生，不发菩提心不能往生。记住，经上发菩提心，一向专念；没有菩提心，一向专念，是跟净宗结一个法缘，阿赖耶识里头落谢净土种子，这一生不能往生，千万不能疏忽。疏忽不是佛说经疏忽，也不是黄念祖老居士注解疏忽，是我们自己太大意了。一定要爱护别人，要关怀别人，不能跟人做敌、做对头，

南无无量觉

那完全错误。冤亲债主是过去没有学佛结的怨，现在没法子。现在学佛，发菩提心，将我们自己修行功德都要回向给冤亲债主，希望把这个冤结化解。他那边没有化解，我这边化解了。这不能不知道，这都是往生的障碍。阿弥陀佛来接你的时候，你还有怨恨、还有贪爱，还没有放下，佛就走了，佛不等你。真正想往生，现在...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十集）》)


...月。病好之后，到五台山，才知道那个乞丐不是凡夫，是文殊菩萨化身。所以佛法里头是有一句老话说「诚则灵」，灵就有感应，真诚到极处你跟佛菩萨就常常感通，这个有道理，真诚到极处。我们现在跟佛菩萨为什么没有感通？不诚。诚的标准是什么？一念不生叫做诚，你还有念头，不诚，念头没有了就诚。所以我们念佛，我们有心念，有心念就不诚。但是有心念念到无心念，无心，无心就是无杂念，无妄想、无杂念，那个时候是真心。所以，先用妄心念佛，念到最后变成真心念佛，真心念佛感应就现前。这是我们不能不知道的，一定要把妄念放下，不要把妄念、杂念放在心上，心上只有阿弥陀佛。
　　像海贤老和尚一样，他念这句佛号念了九十二年，我们经题上「清净平等觉」他统统念出来了。清净平等觉是我们的真心，他用念佛的方法完全证得。清净心是功夫成片、事一心不乱；平等心是理一心不乱，菩萨证得的；后面觉，觉就是开悟了，大彻大悟，明心见性，这叫觉，宗门里面所说的明心见性，见性成佛，是真佛不是假佛。天台大师讲六即佛，就是六种佛，最后是讲究竟即佛，那是圆满佛，《华严经》上称妙觉果位。华严圆教，判四十一位法身大士，那是觉，在极乐世界生实报庄严土。在极乐世界，他的身是法身，他居住的地方是法性土，法身无量寿，法性不生不灭，跟我们这个世界完全不一样。十法界全是生灭法，全是假的，没有一样是真的。法性土样样都是真的，为什么？都是不生不灭。法性身、法性土唯心所现，它没有唯识，它只心现。十法界呢？在唯心所现上面又加了个妄心，唯识所变，十法界是唯识所变...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十一集）》)


...是唯识所变。如果你能够转识成智，转八识成四智，转阿赖耶为大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智，那就恭喜你，你就到了实报庄严土，你就永远脱离十法界，当然也永远脱离六道轮回，这从理上说。
　　方法讲就是放下，能不能把八识五十一心所统统放下，不要放在心上，真心就出现。海贤老和尚给我们做出最好的榜样，这个榜样在以前，禅宗六祖惠能大师做过；在早年，释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟，为我们做过榜样，真难得，真不可思议。我们要修行，要学这个榜样。我们是很有福报，非常幸运遇到海贤老和尚，老和尚九十二年一句佛号不拐弯，不拐弯就是没有换第二个题目。这一句佛号念了九十二年，把自性里面的清净平等觉念出来了。那他是什么人？法身菩萨，为我们表法，为我们做好样子。真正做好样子的人，在这个世间一尘不染，六根在六尘境界里头不起心不动念、不分别不执著，这就是如如佛，这就是世尊所说的你本来是佛。佛是什么样子？不起心不动念、不分别不执著，就是佛！这是我们的本来佛，我们的自性佛，一切众生都有，所以佛说一切众生本来是佛。
　　起心动念就错了，迷了，起心动念就变成阿赖耶，就有分别、就有执著，就是生灭法。自性不生不灭，阿赖耶刹那生灭，了不可得。我们今天迷就是迷在阿赖耶里头，用什么方法破迷？方法太多了，无量无边，什么方法都可以，方法里头最妙的方法无过於念阿弥陀佛，这个方法最简单、最容易、最有效果。在...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十一集）》)


...「无如念佛好」，没有比念佛更好，五浊恶世修行，要念佛求生净土。他说「此生端为大经来」，他这一生到这个世间来干什么？就是为了会集《无量寿经》，就为这桩事情。黄念祖也为这桩事情，来干什么？给大经做注解。我们到这个世间来也为这桩事情，来传播，现身说法，依教奉行，来劝导大众。非常难得，海贤老和尚最后给我们作证，真不容易，要让这位老修行人住世一百一十二年，请他来作证，大家相信。二十岁出家，师父只教他一句话，那个师父不是平常人，为什么？师父能观机。看到这一类的根性的人，你没有遇到就不说了，要遇到，这种根性的人决定成就。什么根性？具足老实、听话、真干，那就得好好照顾他。又有非常好的心态，这个心态就是真诚心、清净心、恭敬心，这样的人到哪里去找？可遇不可求。老师遇到他，他遇到老师，缘成熟了。老师只教他一句南无阿弥陀佛，一直念下去，没有二话可说。他就真接受了，就这一句阿弥陀佛念了九十二年，念累了就休息，休息好了接著再念，不分昼夜。所以他生活当中念，工作当中念，待人接物都在念，他说了，他有的时候念的时候不出声，心里头默念，口不出声，叫金刚持。
　　一生圆满成就，表演在什么地方？往生的这一天，从清晨到黄昏，这一天的时间都在菜园里面工作，浇水、拔草、整地，做到晚，天黑。别人劝导他，天黑了，可以休息了。他告诉别人：快好了，做完了我就不再做了。大家听了也没在意，没有想到那天晚上就往生了，他做完了，不再做了。这...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十一集）》)


...殊、普贤这两位菩萨特别的恭敬、特别的欢喜，一个代表无量智慧，一个代表无上的大行，文殊说法，普贤真干。
　　像我们现在看到的海贤老和尚，他修的是普贤行。我们细心观察，十大愿王每一条他都做到了，做得那么圆满、做得那么微妙，不懂的人完全看不出来，明白人看到太奇妙了。九十二年修什么？普贤行，普贤行里头一定有文殊智，解行是一不是二，有解必有行，

南无无量觉

有行必有解。贤公老和尚没有透露信息，没告诉人，我们要会看。他大彻大悟、明心见性应该在什么时候？我是细心去观察，功夫成片三十岁以前得到。他二十岁开始念佛，我相信二十几岁的时候功夫成片得到了，一般讲三、四年。再过个四、五年，继续不断的努力，他能念到事一心不乱，也就是清净心现前了，三十岁前后。四十岁前后，念到理一心不乱，就是禅宗的明心见性。所以他什么都知道，见性的人才可以说，没有见性的人不可以说，他就是不讲。你要问他，笑而不答，那就是他的回答。真的清楚、真的明白，过去现在未来、十方三世没有障碍。
　　为什么不往生？阿弥陀佛的意思，他自己透露了，他说我有好几次求阿弥陀佛带我到极乐世界去。他说老佛爷讲，你修行很好，希望在世间多住几年，给大家做个榜样。所以他是有使命的，这个使命就是表法，表法就是做榜样给我们看。你看他说了，我好几次，那说明他见阿弥陀佛、他见西方极乐世界决定不是一次，不是两次，好几次。我们在历史上看到，慧远大师一生见极乐世界四次，所以我相信，海贤...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十一集）》)


...悲不说爱？一般人爱里头一定有情在里头，情是迷，爱是性德。跟迷情搅和在一起不是纯爱，佛用慈悲，慈悲是纯爱，里面没有情执。慈悲所依的是智慧，爱心里面充满智慧，没有痴迷，就叫做慈悲，所以佛法用慈悲不用爱。世间一般宗教里头都讲爱，神爱世人、上帝爱世人，伊斯兰的真主确实是仁慈的，翻仁慈翻得好。世间宗教里面讲的爱，实在讲也相当伟大，它里面也有智慧，不过智慧不圆满，因为它的范围只讲到天道，没有讲到十法界。所以它真的没有超越六道轮回，因为它有烦恼，情执是烦恼，没有把这个放下。佛的慈悲，菩萨的慈悲，是自性里头圆满的流露。佛教我们要把自性的慈悲找出来，那就是真心。
　　自性是什么？我们这部经的经题上有五个字，「清净平等觉」，这五个字就是性德。自性是清净的、是平等的，觉就是大彻大悟、明心见性。觉是佛，平等是菩萨，清净是阿罗汉，这部经上统统都有，这个经是究竟圆满的大经，它圆满具足。小乘经只讲清净，大乘经只讲平等，一乘经则讲觉。一乘经只有两部，《华严》、《法华》。《无量寿》是特别法门，它清净平等觉全具足，换句话说，世出世间法都在这部经上。分量不多，用途之深广没有边际，这真正的宝，我们要认真学习。深入之后你法喜充满，你学这个东西会上瘾，上瘾之后欲罢不能，一天不睡觉可以、不吃饭可以，不读这部经、不学习这部经不行，它有这么大的摄受力。我们同学当中有没有这种人？有，不多，有好几个，我看出来。
　　所以第一个，决定不能有损害众生的心，损害有精神、物质两方面，都不可以。弥勒菩萨问的十种心，世尊教给他的，头一个就是无损害。念佛的人常常有损害别人，这在戒律里头有杀，杀业，有盗业，有偷盗，这损害，破根本戒。我们常常想著，帮助一切众生离苦得乐，这个心好。在七十年代，一九七０年代那个时候，英国汤恩比...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十二集）》)


...依法、皈依僧，一时一刻不能离开。早年我初学佛的时候皈依老师章嘉大师，章嘉大师告诉我，三皈就像我们在中华，那个时候从台北到高雄坐火车，这三皈是什么？就是火车票，你有这张票才能上车，而且时时保留著，路上要查票，不能丢掉，到达站后这票要交回去。他说三皈依就像这张票一样，时时刻刻不能离开，离开你就不是佛弟子。佛是什么？佛是觉悟，皈依佛就是觉而不迷，意思要懂，佛就保佑你，你觉悟就不迷惑。皈依法，法是什么？法是戒律、禅定、经教，一而三，三而一，你看每部经里头都有戒定慧。有戒，我们知道怎么做，不能没有戒律。《无量寿经》讲戒律很多，专讲戒律，三十二到三十七品，六品经专讲戒律，细说五戒十善，知道该怎么做法。禅是清净心，也教你，我们生活在这个世间要用什么心。禅是真心，要用真心处事待人接物，不能用妄心，用妄心就错了。僧是清净的意思，六根清净，一尘不染。对待僧要恭敬，他对我们有恩德。为什么？他提醒我们，我们看到出家人的样子，马上就回光返照，我要六根清净，一尘不染。他穿上这个衣服，剃了头，表法的。看到佛像就想到觉而不迷；看到经典就想到法，正而不邪；看到出家人就想到清净，净而不染。所以住世三宝对我们管用，要没有这个，没有人提醒我们，我们会常常忘掉；有这三宝，常常在我们面前，时时刻刻提醒，这就是功德。
　　海贤老和尚一句佛号念了九十二年，念到明心见性，念到大彻大悟，给学佛人在这个大时代做出最好的榜样。这个人，虽然他不认识字，戒定慧三学他达到了圆满，他开悟了。许多事迹一般人不知道，偶尔现一现，有人把它记住了，平常小的没有人记，就传不下来。里面我们明显的记了两桩事情，一个是水沟，天气旱，干旱，很久了，他带著大家清理水沟。别人也不好意思问他，干旱成这个样子，修这水沟干什么？第二天就下了倾盆大雨，下了几个小时，水沟统统清好，水都流了，每个房间里没有进水，所以有人说他...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十二集）》)


...，一个是水沟，天气旱，干旱，很久了，他带著大家清理水沟。别人也不好意思问他，干旱成这个样子，修这水沟干什么？第二天就下了倾盆大雨，下了几个小时，水沟统统清好，水都流了，每个房间里没有进水，所以有人说他有神通。还有人家烧稻草，烟薰到身上，他们正在那里读经，老和尚不认识字，老和尚没有读经，有几个出家人在读经，感到烟薰得呛的。他拿了一个塑胶的，大概是塑胶袋子一样，把它当作扇子，把那个烟搧一搧，那个烟就跑掉了，就没有了，反过头溜走了。偶尔现的这些事情，这是被别人抓住了，记下来。我们相信，

南无无量觉

像这些事情在日常生活当中常有，你没有注意到。感应不可思议。所以守护要护自己的境界，要护自己的禅心，心只要净就生智慧。清净心生智慧，平等心生智慧，终极的目标大彻大悟，就是觉，这要守护。
　　第四，「无执著心。念佛之人，常以智慧观察於一切法，不生执著，是名无执著心。」执著，大小乘经里面叫它做见思烦恼，见是看错了，思是想错了。见思烦恼，世尊为了方便教学，把它分为十条，五种见惑、五种思惑。见惑的五种，第一个身见，执著身是我。哪一个人不执著身是我？哪一个人不爱惜这个身体？爱惜身体怎么办？能把这个身体保住吗？保不住。古人有一句话说得好，人有命，医生能医病不能医命，你寿命到了，医生对你无可奈何，为什么？寿命到了。我这次到中华来，我住在香港，邻居有一个同年的老先生，香港人。这个老先生大家看不出来，他懂好几国的语言，年轻的...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十二集）》)


...百一十二岁干这个事情。往生的那一天，他是晚上往生的，白天从早到晚在菜园里面工作，干了一天，拔草、浇水、整地，晚上走了，他预知时至。有人告诉他，他的老朋友、老同参跟他讲，你要走的时候我替你助念。他告诉人家，不要，不要助念，助念不牢靠，我自己念佛，自己往生。他真的是自己念佛，走的这天晚上跟平常不一样，敲引磬念佛，平常念佛的时候不敲引磬，临走这天晚上敲引磬念佛。别人很大意，没有注意到，老和尚还在那里拜佛，他们就睡觉去了。到第二天早晨做了早课，看老和尚房间里面灯是亮的，老和尚房间从来灯都不开的，这个晚上亮的，进去看，走了。一点都不麻烦人，什么事情都自己干，一百一十二岁。
　　所以不能执著，一定要心地清净平等善良。最理想的就是一句佛号，我们求什么？求往生极乐世界。在这个世间决定不要去争、不要去求，於人无争，跟什么人都好处；於事无求，对什么人都没有利害关系，我无求。你求的我不求，我不妨碍你，你争的我不争，我不要，跟什么人都相亲相爱、都和睦相处，没有利害关系。跟学佛的人往来，只有好处没坏处，学佛的人不欺骗人。所以不能执著这个身，知道身不是我，身是我所有的，像衣服一样，这我所有的，你要我可以给你，用得不好使了可以换一个，身体可以常常换。身是生灭，我是不生不灭，这个得认识清楚，我们就不会过分重视。过分重视很苦，你也照顾不了，因为你有个命在，命主宰，不是我们自己可以主宰的，要明白这个道理。什么是最健...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十二集）》)


...有五种，贪瞋痴慢疑，五毒，这五种断不了，六道出不去。贪、瞋恚、愚痴、傲慢、怀疑，对圣教的怀疑，对伦理道德的怀疑，这五个字不好。见思烦恼统统断尽了出六道轮回，这里头五个字有一个就出不了六道。念佛人用什么方法？用一句佛号，把这些东西统统放下。念佛的心里不夹杂贪瞋痴慢疑，不夹杂前面讲的身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这十条完全没有，才能脱离六道。念佛人有一个好处，自己没有能力断，阿弥陀佛佛力加持你，能帮助你断掉，在往生这刹那之间，这些念头都不会起来，不会干扰你，你平平安安往生到极乐世界。
　　第五个是「起净意心。念佛之人，能离世间杂染之法，复於利养等事常生知足之心，是名起净意心。」这个净意心就是清净心。清净心怎么样才能得来？第一个，妄念放下，杂念放下，出家人对於别人恭敬的利养也要放下。如果不放下就不能往生，就不能超越六道，一定要放下。无论多少统统放下，放下好！辗转布施，愈施愈多，这是早年章嘉大师教给我的。他帮助我改造命运，叫我发心，希望我出家学释迦牟尼佛，我完全听话。我没有寿命，寿命只有四十五岁，真的，一点都不假，四十五岁以后的寿命是佛给我的。释迦牟尼佛一生没有建道场，我这一生也没有这个缘分，好在释迦牟尼佛是榜样，所以没有退心。晚年，我真正做的这桩事情是在斯里兰卡建了一所大学，佛教大学，在马来西亚建一个汉学院，跟印尼回教大学汉学系跟四库图书馆，这是我协助它，都是好事情。
　　其实汉学，中华的同...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十二集）》)


...太好了，不要加一点意思在里头，这叫真修行。加什么？加阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，只有这一味，加这一味就变成净土，纯净纯善。弥勒菩萨既然承蒙世尊的咐嘱，宏持是经，「是故大士，不但当来龙华会上，必说此经。直是尽未来际，亦必常说不绝。」常常说，为什么？佛心跟众生心不一样，佛的心是念念都希望众生早一天成佛。
　　海贤老和尚，他应该在什么时候往生极乐世界？我的看法三十岁之前。这个法门是他在二十岁出家的时候，师父教给他的，一句阿弥陀佛一直念下去，他从二十到三十，十年，哪有不往生的道理？连锅漏匠三年都站著往生。锅漏匠具备的条件，海贤也具备了，老实、听话、真干，海贤老和尚亦如是，用真心念这句佛号，用清净心念、用恭敬心念，海贤也具备了，十年决定往生。为什么没有往生？三十岁可以往生，把寿命延长到一百一十二岁，这个过程全部是表法，全部是菩萨在教化众生，不是用言教，用身教，表演给我们看。会的人看懂了，不会的人没看懂。会的人你把《无量寿经》，把黄念祖老居士的注解，跟这片光碟两个对一对，哪一句经文他没做到？我们这个经文是念的，这个经文在海贤老和尚变成生活，变成他的工作，变成他处事待人接物，活了，活学活用，活用活学，这是真的，不是假的。会学净宗，会修净宗，海贤是娑婆世界第一人，我们要以他做榜样。同学们现在有人将这个光碟一天听五遍，我现在一天也听五遍，愈听愈有味，

南无无量觉

欲罢不能。
　　最后的表法是拿到《僧赞...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十三集）》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。