凡夫居士：冥报记卍南无阿弥陀佛

南无无量觉 · 发表于 2018-2-14 13:18:17

因此不可以以偏盖全，或以此论彼。好比地狱的众生，是变化而生的，他们的色身死後还可再续生，其他道的众生都不是这样的。而人道的众生，有很强的心念智慧来修行，这是其他趣的众生所比不上的。而天道的众生，能随心之所念而现出所欲之物。由此可知，每一道有每一道天生的特性，不可以强认定每一道众生都一样。
　　大势鬼　这种鬼和前面婆沙论所说的，大致相同。
　　瑜伽师地论里说，鬼趣有三种，就是外障鬼、内障鬼及无障鬼。
　　外障鬼　这种鬼由於吝啬的习气重，而生饿鬼道中。他们经常处於饥渴的状态之中，他们的皮肉枯槁，犹如火炭般。他们的头发蓬乱，唇乾舌燥。他们经常用舌头，来舔舐他们的嘴唇和脸面。由於饥渴之故，他们身心　惶，到处奔走寻求饮食。当他们走到池水泉边时，则有众生手里拿著刀杖赶他们走，不准他们看。或者是原本看来是清凉的美水，忽然之间都变成脓和血，使得他们不想去饮。由於这种外在的障碍，使他们无饮食可得，所以叫外障鬼。
　　内障鬼　这类众生的口如针尖般细小，而肚子　宽大无比。因此就算得到饮食，也没办法吃，所以叫做内障鬼。
　　无障鬼　这种鬼也叫猛焰　，只要他们一吃任何东西，马上就被猛火烧个精光，因此他们经常处於饥渴的痛苦之中。
　　行善也叫做利益他人，因此得到的果报是舒适而愉快的。造恶也叫做损害他人，因此遭到的果报是摧残屈折的。而行善好比登山，爬上去是比较难做到的。造恶好比山崩坠落，向下滑行是十分容易的事。因此行善而生天的人少，天宫显得空闲而旷大。而地狱这个樊龙，
　人人争著前往去凑热闹。
　　　　　　　　　业因部第五
　　如智度论说。恶有三品。但造下品之恶。即生饿鬼趣中。如依十地论。亦同此说。於十恶业。随造何业。一一先生三涂。後得人身。
　　若依正法念经说。若起贪嫉邪倭谄曲欺诳於他。或复悭贪积财不施。皆生鬼道。从鬼命终。多生畜生道中。受遮叱迦鸟身。恒常饥渴受大苦恼。唯饮天雨仰口而承。不得更饮余水。是故常困饥渴也。
　　依业报差别经说。具造十业生饿鬼中。一、身行轻恶。二、口行轻恶。三、意行轻恶。四、悭涩多贪。五、起非分恶。六、谄曲嫉妒。七、起於邪见。八。爱著资生即便命终。九、困饥而亡。十、枯渴而死。以是业生饿鬼中。
　　又分别功德论云。有诸沙门行诸禅观。或在冢间。或在树下。时在冢间观於死尸。夜见饿鬼打一死尸。沙门问曰。何以打此死尸耶。答曰。此尸困我如是。是以打之。道人曰。何以不打汝心。打汝死尸。当复何益也。
　　於须臾顷。复有一天。以天曼陀罗花散一臭尸。沙门问曰。何为散花此臭尸耶。答曰。由我此尸得生天上。此尸即是我之善友。故来散花报往昔恩。道人答曰。何不以花散汝心中。乃散臭尸。夫为善恶之本。皆心所为。乃舍本求末耶。
　　五、投胎鬼道的原因
　　大智度论里说，造恶分三种层次品级，只要造了最轻微的下品之恶业，就会生到饿鬼道中去。十地论里也这麽说，造了十恶业的人，各人随自己所造不同的恶业，都各自前往三恶道投胎，在三恶道受苦完毕之後，再生到人道中。
　　正法念处经里说，若是人起了贪心、嫉妒心、邪心、谄媚心及不正之心，而来欺骗别人的话。或是吝啬贪惜财物，一味积蓄而不布施的话，都会生到鬼道中。从鬼道命终之後，大多又会生到畜生道中，变成遮迦鸟。这种鸟由於经常饥渴，所以非常痛苦。因为它们只能用口承接天上落下来之雨水，而不能喝其他的水，因此经常饥渴。
　　业报差别经里说，造了十种业，就会生到饿鬼道中。一、身体造作轻的恶业，二、口里造作轻的恶业，三、心意造作轻的恶业，四、吝啬且贪心，五、犯法造恶，六、谄媚不正嫉妒，七、起邪知见，八、正在贪爱生活必须品时而命终，九、饿死，十、渴死。造了以上十种业，就会投胎饿鬼道中。
　　分别功德论里说，有位沙门在坟冢树下修禅观。有一天，他正在坟墓观死尸的时候，晚上见到一个饿鬼来打一具死尸。沙门就问鬼说：「你为什麽要打这具死尸？」饿鬼回答说：「就是这具尸体，害我现在变成饿鬼，所以我来打他。」沙门说：「你为什麽不打你的心呢，你打你自己的尸体，有什麽利益呢。」
　　不久又有一位天子，拿著天上的曼陀罗花，散在一具腐臭的尸体上。沙门就问他说：「为什麽在这具臭尸上散花？」天子回答说：「我由於这具尸体，而得以生天。这具尸体就是我的善知识，所以我前来散花，以报答往昔的恩德。」沙门说：「为什麽不用花来散你的心，而　拿来散臭尸呢。要知道为善为恶的根本，其实都是自己的心所造的。你现在这麽做，岂不是舍本逐末吗？」
　　　　　　　　　身量部第六
　　如五道经说。饿鬼形量极大者。长一由旬。头如大山。咽内如针。头发蓬乱。形容羸瘦。柱杖而行。如是者极众。最小者如有知小儿。或曰三寸。中间形量。依经具说。不可备录。
　　　　　　　六、鬼道的身体大小五道经里说，饿鬼身体最大的，有长一由旬。头好像山那麽大，咽喉则小如针孔。头发蓬乱，样子很羸弱枯瘦，拄著手杖走路，这种类型的饿鬼非常多。
　　体形最小的饿鬼，如人间已懂事的小孩子。也有的说只有三寸大。其余饿鬼体形的大小，都和经中说的一样，这里没办法全部抄录。
　　　　　　　　　寿命部第七
　　如观佛三昧经说。其有饿鬼。极长寿者八万四千岁。短则不定。
　　依成实论。极长寿者七万岁。短则不定。
　　若依优婆塞经说。极长寿者一万五千岁。如人间五千年为饿鬼中一日一夜。如是日夜。即彼鬼寿一万五千岁。
　　若依正法念经说。有鬼寿命五百岁。如人间十年为饿鬼一日一夜。如是日夜。寿五百岁。
　　　　　　　　七、鬼道的寿命
　　观佛三昧经里说，饿鬼最长命的，有八万四千岁，短命的就不一定了。
　　成实论里说，饿鬼最长命的是七万岁，短的就不一定。
　　优婆塞经里说，饿鬼最长命是一万五千岁。

南无无量觉 · 发表于 2018-2-14 13:19:03

以人间五千年是饿鬼的一日一夜来计算，就是饿鬼的一万五千岁的岁月。
　　正法念处经说，饿鬼的寿命有五百岁，以人间十年是饿鬼的一日一夜来计算，饿鬼的寿命有五百岁。
　　　　　　　　　好丑部第八
　　如婆沙论云。鬼中好者如有威德鬼。形容端正诸天无异。又一切五岳四渎山海诸神。悉多端正名为好也。
　　第二丑者。谓无威德鬼。形容鄙恶不可具说。身如饿狗之腔。头若飞蓬之乱。咽同细小之针。脚如朽槁之木。口常垂涎鼻常流涕。耳内生脓眼中血出。诸如是等。名为大丑。
　　　　　　　八、鬼道相貌的好丑
　　婆沙论说，鬼里面长得好的，是有威德鬼。他们的相貌端正，和诸天没有什麽两样。同时中岳嵩山、东岳泰山、西岳华山、南岳衡山，北岳恒山及长江、黄河、淮河与济水，还有一切的山神、海神、湖神及水神等，大都长得十分端正，他们都是相貌好的鬼。
　　长得丑的，一般都是无威德鬼，他们的样子鄙陋恶劣，形容不完。他们的身体，有如饿狗的胸腔，头发乱得像飞蓬一样，咽喉又细小如针，脚像枯朽的木头，嘴巴经常流口水，鼻子经常流鼻涕，耳朵里面生脓，眼睛里面又流血。如是种种丑恶之态，就是相貌丑的鬼。
　　　　　　　　　苦乐部第九
　　如婆沙论说。鬼中苦者。即彼无威德鬼。恒常饥渴。累年不闻浆水之名。岂得逢斯甘膳。设值大河。欲饮即变为炬火。纵得入口即腹烂烧。然如斯之类。岂不苦哉。
　　第二鬼中乐者。即彼有威德中。富足丰美。衣食自然。身服天衣。口餐天供。形常优纵。策乘轻骑。任情游戏。共天何殊。如斯之类。岂不乐哉。
　　问曰。既有斯乐便胜於人。何故经说人鬼殊趣。
　　答曰。经说鬼道不如人道。略述二意。一、受报公显不及於人。为彼鬼神画伏夜游。故不及於人。二、虚怯多畏不及於人。纵画夜值人。恒避路私隐。
　　问曰。既劣於人。何得威德报同於天。
　　答。然由前身大行檀故。得受威报。由前身谄曲不实故。受斯鬼道也。
　　　　　　　　九、鬼道受苦享乐的不同
　　婆沙论说，鬼里面受苦的，都是那些无威德鬼。他们经常饥饿口渴，经年累月没有听到浆水的名字，更不用说能喝到甘泉了。就算他们到了大河边，想要饮水时，水马上就变成火炬。纵然河水进入口中，也能把他们的肚子烧烂。像这一类的鬼，实在是太苦了。
　　鬼里面享乐的，都是那些有威德的鬼。他们丰衣足食，自然而有。穿的衣服如天衣般轻柔，吃的饮食如天食般美味。经常骑马乘车出游，自由自在的游戏。像这一类的鬼，生活和诸天很接近，实在是很快乐的。
　　问：如果他们这麽快乐，岂不是比人还好吗？为什麽经上说人道要比鬼道好呢？
　　答：经上说鬼道不如人道，有两个意思，一、鬼道受的报应明显的不如人，譬如他们鬼神只能画伏夜游，所以比不上人道。二、鬼道心虚胆怯，经常畏惧，所以比不上人。不管白天或晚上，鬼只要碰到人，一定会退避一边，或躲起来。
　　问：鬼既然劣於人，为什麽福报又和天一样呢？
　　答：因为有威德鬼前世都曾做过大布施，所以福报同天。又由於前世诈骗虚伪不老实之故，所以受到鬼道的报应。
　　　　　　　　　贵贱部第十
　　如婆沙论云。有威德者。即名为贵。无威德者。即名为贱。又为鬼王者。即名为贵。受驱使者。即名为贱。
　　贫富如何。
　　答。有威德者。多饶衣食。仆使自在。即名为富。身常驱驱。恒被敦役。粗食不闻。弊服难值。如斯之类。即名为贫也。
　　十、鬼道的贵族及贱民
　　婆沙论说，有威德鬼，就叫做贵族。没有威德之鬼，就叫做贱民。能当鬼王的，就是贵族。被差遣的，就是贱民。
　　鬼道的贫富又是如何的？
　　答：有威德鬼，衣食丰足，仆人很多，生活自在，这就叫富裕之鬼。身子不得自在，经常被驱使，连粗劣的饮食都没听说过，连弊恶的衣服都没得穿，这类的鬼，就是属於贫穷阶级的。
　　　　　　　　舍宅部第十一
　　如婆沙论说。有威德者。便有宫宅。七宝庄严。一切山河诸神。悉有舍宅，依之而住。无威德者。如浮游浪鬼。饥渴之徒。悉无舍宅。权依冢墓。暂止丛林。草木岩穴。是其居处。
　　故庄严论云。佛言。我昔曾闻有大商主子。名曰亿耳。入海采宝。既得回还。与伴别宿。失伴　惶。饥渴所逼。遥见一城。谓为有水。往至城边。欲索水饮。然此城者。是饿鬼城。到彼城中。四衢道头。众人集处。空无所见。饥渴所逼。唱言饥渴所逼。
　　又见一城谓有水。往至城边欲索饮。然此城者是饿鬼城。到彼城中。四衢道头。众人集处。空无所见。饥渴所逼。唱言水水。
　　诸饿鬼辈。闻是水声。皆来云集。谁慈悲者。欲与我水。此诸饿鬼。身如焦柱。以发自缠。皆来合掌。作如是言。愿乞我水。
　　亿耳语言。我渴所逼。故来求水。尔时饿鬼。闻亿耳为渴所逼。自行求水。希望都息。皆各长叹。作如是言。汝可不知。此饿鬼城。云何此中。而索水耶。即说偈言
　　　　我等处此城　百千万岁中
　　　　尚不闻水名　况复得饮者
　　　　譬如多罗林　炽然被火焚
　　　　我等亦如是　肢节皆火燃
　　　　头发悉蓬乱　形体皆毁破
　　　　昼夜念饮食　　惶走十方
　　　　饥渴所逼切　张口驰求索
　　　　有人执杖随　寻逐加楚挞
　　　　槌打不得近　我等忧此苦
　　　　云何能得水　以用惠施人
　　　　我等先身时　悭贪极嫉妒
　　　　不曾施一人　浆水及饮食
　　　　自物不与他　抑彼令不施
　　　　以是重业故　今受是苦恼
　　　　　　　十一、鬼道居住的舍宅情形
　　婆沙论说，有威德的鬼，有七宝庄严的宫殿舍宅可居住。一切的山神及河神，也通通都有舍宅可居住。无威德鬼就是那些飘浮游走的流浪鬼，及饥饿渴乏的鬼，他们通通都没有舍宅，只能暂时借住坟墓、丛林，或者在草木、山岩及洞穴之中栖身。
　　庄严论里，佛说，我以前曾听说有位大商人的儿子，叫做亿耳。他有一次到海上去采珍宝，回来後和同伴分开住宿，结果和同伴失散了。

南无无量觉 · 发表于 2018-2-14 13:19:48

他很惊慌，独自在旷野中，被饥渴所逼，遥遥见到一座城。他以为那儿定当有水可喝，於是就往城边走去，想讨些水喝。然而他并不知这座城，是饿鬼城。他到了城里，在街头人聚集处，什麽都看不到，任何饮食都没有。他被饥渴所逼，嘴里嚷著：「我又饿又渴。」
　　出城之後，他又见到有一座城，以为会有水。於是他就向这座城走去，希望能讨到水喝。然而这座城，也是饿鬼城。到了城里最多人聚集之处，一样是一无所有。由於饥渴所逼，他不禁叫道：「水呀，水呀。」
　　这些城里的饿鬼，一听到水的名字，全都聚集过来，喃喃说道：「谁行行慈悲，给我水呀。」这些饿鬼的身体，有如烧焦的柱子，他们没有衣服穿，而以头发缠绕著身体。他们围拢著亿耳，双手合掌说：「请给我点水吧。」
　　亿耳就说了：「我是被口渴所逼迫，特别到这里来找水喝的。」这些饿鬼一听亿耳是被渴所逼，想要自己找水喝的，一时希望都破灭了。大家不禁长叹说：「你难道不知道，这里是饿鬼城吗？怎麽还到这里来讨水喝呢？」於是他们说了如下的偈语
　　　我们住在此城的饿鬼　在百千万年岁月之中
　　　连水的名字都听不到　更不必提能喝得到了
　　　好比多罗林的多罗树　被火焚烧的炽然形状
　　　我们的形状亦如该树　身体肢节亦遭火焚烧
　　　我们的头发蓬乱如草　身体都残缺破损不堪
　　　我们日夜思念著饮食　　惶向十方奔走觅食
　　　饥渴逼切的折磨难受　四方驰走张口求饮食
　　　虽见饮食　遭人驱赶　迟迟不走即遭人杖打
　　　遥见饮食而无法靠近　我们自己都忧苦饮食
　　　如何可能还存有浆水　以布施给其他的人呢
　　　我们前世做人的时候　都是极端贪心嫉妒的
　　　不曾布施给任何一人　一点点的浆水及饮食
　　　我们自己不布施给人　也禁止别人行布施法
　　　由於所造的恶业太重　因此今生受到这种苦

◎四、厦门流通佛经缘起序（民）印光
　
　　如来说法。各随机宜。大根则直示真如妙性。令其了知妙性圆明。离诸名相。本来无有世界众生。常寂常照。不生不灭。五蕴空而六根清净。四相亡而一心昭彰。从兹称性起修。由修证性。云布慈门。波腾行海。虽慈悲行愿。弭纶法界。而复三轮体空。了无自他能所之相。
　　小根则示以三归。作反邪归正之本。示以五戒十善。作得生人天之因。遇父言慈。遇子言孝。兄友弟恭。夫倡妇随。恪守伦常。各尽其分。兼以戒杀放生。吃素念佛。诸恶莫作。众善奉行。
　　根器稍胜者。则示之以四谛十二因缘。令其断惑证真。了生脱死。
　　又以一切众生。由身口意。起贪痴。由贪痴造杀盗淫。以是因缘。轮回六道。相生相杀。尽未来际。了无止息。虽则示以人天声闻缘觉菩萨等乘，而自力断惑。实非易易。况复末世众生。根机陋劣。不仗佛力。决难解脱。
　　於是特开一仗佛慈力。横超三界之净土法门。俾已证圣者。速圆佛果。未断惑者。带业往生。但具真信切愿。恳切至诚持佛名号。能如是者。万不漏一。如人堕海。乘救船力。速得到岸。末世众生。舍此一法。欲出生死。万无一得。
　　是知如来大法。抚育群萌。如天普盖。似地均擎。森罗万象。无一能出其外。不在其中者。
　　如日月丽天。普照万国。虽生盲不见光明。亦蒙其照。如时雨普润万卉。大根大茎。小枝小叶。悉皆向荣。纵焦芽败种。亦复平等沐泽。
　　如大海普纳百川。大江大河亦入。小沟小渠。乃至一勺一滴亦入。既入大海。则与大海同一咸味。同一深广。失彼故名。得此海号。
　　故知佛法钧陶化育。了无弃物。为诸法之本源。作众生之恃怙。世出世间一切诸法。无不从此法界流。无不还归此法界。
　　拘墟者不知佛法乃十法界公共之法。唯见其舍俗出家之一端。谓为废弃伦理。沈空滞寂。与世教相乖戾。岂知佛法如太虚之无不包容。如阳春之无不化育。圣以之而为圣。贤以之而为贤。故古之建大功。立大业。勋名动天地。精诚贯日月者。皆自学佛得力而发。
　　即宋之周程张朱。发明圣人心法。亦由学佛而得。以其器量狭小。门庭见重。不惟不肯表扬。反从而辟驳之。欲以关闭後之学者。悉皆不入佛法。故作此掩耳盗铃之计。得人之善。认为己功。反谓人不我若。其於正心诚意。致起罅隙。不能究竟圆满。可不哀哉。
　　佛法传入中国。将二千年。其间由西竺所译之经律论。并此土禅教律密净等诸宗古德之着述。浩如烟海。随机所近。随人所乐。以为研穷。或研各宗。或专主一门。如城四门。就近而入。所入之门虽异。所入之城则同。
　　如大海之一滴。味具百川。如帝网之一珠。影现千粒。一门深入。诸法悉通。以迄无明净尽。寂照圆融。三际坐断。十界平沈。复还本有之天真。以证无上之觉道。固属上上根人。
　　其次则息贪痴。断杀盗淫。诸恶莫作。众善奉行。渐积功德。增长福慧。敦伦尽谊。爱众亲仁、戒杀放生。习成慈善。物尚慈悯。何况乎人。推此风化。以世界。尚有互相戕害。竞谋杀戮。各欲灭彼种族。以惬己心乎哉。
　　厦门蔡吉堂。林鸿猷。陈得禄。愍劫运之惨凄。欲为挽救。冀同人之开悟。流通佛经。乃按本及缴用以出售。绝不求利。欲启人耳目。祈予为序。予嘉其诚。用述颠末。
　　须知佛法。以因果报应为下学上达。原始要终之道。今之上无道揆。下无法守。彼此相戕。以杀为乐。只图自己快意。不顾国之灭亡。民之涂炭者。皆由不知因果报应之所酿成也。
　　予常曰。因果者。世出世间圣人平治天下。度脱众生之大权也。当今之世。若不提倡因果报应。生死轮回之事理。欲令天下太平。人民安乐。虽佛祖圣贤齐出。亦末如之何也已矣。
　　如来所演说的佛法，是随顺不同根机的人，而做适宜那个人所能了解的程度来说的。对於大根器的人，如来就直接开示真如玄妙自性，让他确实知道胜妙的自性，是圆满而光明的，是没有任何名字相貌的。本来就没有世界，也没有众生。始终是寂静而明白照了的，是不生不灭的。

南无无量觉 · 发表于 2018-2-14 13:20:34

色受想行识的五蕴空无一物，而眼耳鼻舌身意的六根是清净的。生住异灭的四相没有，而这惟一之心清清楚楚。懂了这个道理之後，就用我们的自性开始修行，最後证得自性。这时才能有大神通的能力，才能实行大慈悲的愿望。在十法界里，虽然慈悲度脱众生，而身语意的三轮，本体是空性的，因此完全没有自己为能度，众生为所度的想法。
　　对於小根器的人，如来就教他们要归依三宝，做为改邪归正的根本。然後再教他们要守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语及不饮酒的五戒，及不两舌、不恶口、不绮语、不贪心、不心、不痴心及不杀、不盗、不淫、不妄的十善，以做为将来得生天或生人的果报之因由。佛陀教做父母的要对子女慈悲，教做子女的对父母要孝顺。教做兄姊的要对弟妹友爱，教做弟妹的要对兄姊恭敬。教夫妻要彼此互相倡导善事，互相追随学习。教众生要各自谨守自己的本分，各尽在家庭及社会上的责任。同时佛陀还教大家不仅不要杀生，还要放生。要大家吃素，要大家念佛。勉励每一个人所有的坏事都不要做，所有的好事量力而为。
　　如果上面所说的都做得到，而还有点聪明才智的话。佛陀就再教他们苦、集、灭、道的四种真谛及十二因缘的道理，教他们修行断除见惑与思惑的方法，最後证得涅，不再受生死的束缚。
　　又因为一切众生，从身体、语言及心意，起了贪心、心和痴心，於是造了杀生、偷盗、邪淫等事。由於造了这些恶业的因缘，才会在六道里面轮回不已。彼此这样生生世世的互相杀害，没完没了。虽然佛陀已经教众生做善事以生天、生人，教众生修行以证成声闻、缘觉、菩萨的果位。但是完全靠自己的力量想要断除见惑和思惑，实在不是一件容易的事。何况末法时代的众生，根器机缘陋劣。如果不仰仗佛力的话，绝对很难这辈子就能获得解脱的。
　　於是佛陀特别开了一门仰仗阿弭陀佛慈悲愿力，横超三界的净土法门。让已经证了圣位的菩萨，能够很快的就证成究竟佛果。而尚未断除惑业的凡夫，也能够带着惑业往生极乐世界。只要具备了真正相信有西方极乐世界，真心恳切愿意往生，诚诚恳恳念阿弭陀佛的名号这三个条件，就一定能够往生。能够做到这三件事，一万个人里面，不会漏掉一个人不能去的。比如有人掉到海里，只要能搭上救命的船，就一定能很快到达岸边。末法时代的众生，如果舍弃净土法门，而想要出生死苦海的话，一万个人里面，没有一个人能修得成。
　　由此得知，如来抚育众生的大法，有如天空普盖一切，有如大地擎举一切。森罗万象，林林总总，没有任何一样能超出这个大法之外，而不在大法之中的。
　　又有如日月的普照所有国家，虽然天生瞎眼的人见不到光明，但也一样被日月所照。又如雨水普遍滋润万物，不管是大根大茎，或小枝或小叶，都能由於雨水而欣欣向荣。就连那些焦芽败种，也都同样平等的获得沐浴润泽。
　　佛法也像大海的容纳百川，大江大河或小沟小渠，同样入大海，就连一勺一滴也都能入。所有这些水都入了大海之後，就都和大海是同样的一个咸味，同样的深广，也都不再用以前的名字，一律叫做大海。
　　由此可知佛法的薰陶化育众生，不舍弃任何众生。佛法是所有一切法的本源，是众生的依靠。不管是世间法或出世间法，这一切的诸法，全都是从佛法大海流出去的，也都会回归到佛法大海中的。
　　死板的人不知道佛法是十法界的公共之法，只看到出家的一面，就批评说是废弃伦理，沈滞在空寂之中，和世间的道理相违背。而不知道佛法有如太虚空的无所不包容，如和暖的春天化育万物。圣贤之所以成圣贤，也都是由学佛而来的。所以古时候建大功，立大业，名气动天地，精诚贯日月的人，都是由於学佛的力量而发出来的现象。
　　就是宋朝的周敦颐、程颢、程颐、张载及朱熹等人，他们发明孔子的心法，也都是由於学佛而有所得的。可是他们由於器量狭小，门庭之见过重。不仅不肯加以表扬，反而加以辟驳。想要关闭後来的学者，进入佛法的大门，而做这种掩耳盗铃之事。得了别人的好处，认为是自己的功劳，反而说别人不如我。这样的人，在正心诚意上，都已经有瑕疵了，如何能究竟圆满呢，真是悲哀呀。
　　佛法传入中国，已经将近两千年。从印度翻译过来的经律论，还有中国禅宗、天台宗、律宗、密宗及净土宗等诸宗古德的着述，浩瀚如大海。而我们只能就和自己根机相近的，或自己所喜欢的来研究。有的人喜欢各宗都研究，有的人只专究一门。好比大城有四个门，要进城的就选最近的一个门入。大家进城的门虽然不同，而进城的目的是一样的。
　　好比大海的一滴水，就具备了百川的味道。又好比天帝罗网上的一颗明珠，能够影现其他千颗之珠。一门深入去研究，最後诸法悉皆通晓。终至无明尽除而获清净，湛寂明照圆满融合。没有过去、现在、未来之三际，没有十法界之差异。回复还原本来具有的天真自性，证得无上之究竟佛果，这是上上根器人的修行。
　　中下根器之人，则应该息灭自己的贪痴，断除杀盗淫的恶习，诸恶莫作，众善奉行。渐渐累积功德，慢慢增长福报智慧。守本分尽责任，平等慈爱众生，亲近仁人君子。从戒杀放生做起，以养成慈悲善良的习惯。如果对动物畜生都能这麽慈悲怜悯的话，对人就更不用说了。要是能推广这种风气到全世界的话，怎麽还会发生，彼此互相杀害，想把对方种族灭绝，才称心如意的事呢。
　　厦门的蔡吉堂、林鸿猷及陈得禄等人，怜悯现在劫运的惨凄，想要加以挽救，希望大家都能开悟，於是流通佛经。他们的价格是按照成本及税捐杂支开销等而订，绝不求利润，只为了要开启众人的耳目而已。他们请我为他们写序，他们的诚心值得嘉许，於是我就把前因後果稍加介绍。
　　要知道佛法是以因果报应，作为修学之初步，最後才能上达佛果的。所以因果报应，是从凡夫到成佛的根本之道。现在的当政者无道可讲，而在下的老百姓不守法规。彼此互相谋害，以相杀为乐。

南无无量觉 · 发表于 2018-2-14 13:21:20

只想到自己称心如意，不考虑国家的灭亡，人民的涂炭。这些结果，全都是由於不知道因果报应所酿成的。
　　我常说，因果这个道理，是世间法及出世间法，是圣人用来太平及治理天下，并度脱众生的大权宜之法。现在的世界，若是不提倡因果报应，生死轮回的事相及道理，而想使天下太平，人民安居乐业的话，即使是佛陀祖师大德圣人贤人通通一起出现，也是不可能的事。
　　　　　　　　　　　　　後语
　　一般受西式教育的人，是只信肉眼所见之事，肉眼所不能见到的，就说是子虚乌有。久而久之，就不信因果了，而这正是世风日下，世界混乱的根源。事实上，肉眼凡夫之所见是极为有限的。
　　不信善恶到头终有报的人，很容易会胡作非为，因为他们认为不会受到报应。而有些人虽然相信因果，但由於所知有限，所以往往会把因果搞错，而产生错误的观念。
　　世间法及出世间法，全都不离因果的道理。譬如平时有求生西方之心，临终时能正念念佛是因，命终後即能往生西方净土是果。这辈子守五戒十善是因，下辈子生人天是果。平常不做亏心事是因，夜半敲门不心惊是果。
　　严持戒律是因，得入禅定是果。而得入禅定是因，智慧现前是果。能听闻大乘佛法是因，证得三身是果。
　　因果的道理是非常复杂，且是十分深奥的。真有智慧之人，必定深信因果。
　　所谓菩萨畏因，众生畏果。因此真懂因果之人，必善於造善因以结善果。

◎全文完

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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[转载] 凡夫居士：冥报记卍南无阿弥陀佛