佛说三学诸经集录20180214

南无无量觉

僧者远离恶法。以有惭愧故。僧者名为随顺语。以可化故。僧者名为知自身。以无憍慢故。僧者名为寂静。以无高心故。僧者名为知足。以无颠倒心故。僧者名为断绝分别。以无病故。僧者名为到妙洲渚。以得无畏处故。僧者名为见实。以不放逸故。僧者名为彼岸。以能到彼妙洲彼岸故。僧者名为不恶。以行阿兰若行故。僧者名为快。以毕竟趣道场故。僧者名为知三学。以修行弟子行故。僧者名为行于四念境界。以胜诸念修行者故。僧者名为修行四正勤境界。以修行精进故。僧者名为修行四如意足境界。以不疲倦故。僧者名为修行五根境界。以不破坏故。僧者名为修行五力境界。以降伏诸烦恼刺故。僧者名为修行七觉行。以无障碍故。僧者名为修行八圣道境界。以正见故。僧者名为修行实谛境界。以得归处故。僧者名为修行诸禅境界。以定心故。僧者名为修行因缘集境界。以能转法轮故。僧者名为大慈悲。以...(第0422部～法集经六卷)


...及测度者。无有是处。应当信受。四者是诸声闻不能得知及能测量。一切众生所有作业及业果报。舍利弗。汝等声闻于此事中不须思量。何以故。舍利弗。如来常说一切众生业行果报不可思量。过去诸佛应正遍知。已如是说。众生业报不可思量。未来诸佛应正遍知。当如是说。众生业报不可思量。众生心信及心自性。亦不可知不可思量。如是之义应当信受。舍利弗。汝等声闻住圣种者。于一切众生业报之中。无有实眼及巧方便。况余轻微薄劣心者。离戒定慧解脱解脱知见者。失正念者。无明闇冥厚翳目者。于自己身内外诸法而不能知。我竟是谁。我是谁许。我住何处。我之功德为大为小。我当云何为与戒相应。为与戒不相应。我为正念戒。我为失念戒。我所作业为作智人业。为作愚人业。为从何来。为何处去。舍利弗。诸凡夫人颠倒见者。于自己身如是等事尚自不知。况能得知一切众生种种业报。若能知者无有是处。舍利弗。如来应正遍知。戒无减。定无减。智无减。解脱无减。解脱知见无减相...(第0424部～佛说施灯功德经一卷)


...高显如真金台。其台四角有四梵幢。幢端皆有四亿佛刹。一一刹中有百千塔。塔极小者。从阎浮提至于梵世。无数众妙一切宝像以为庄严。是诸宝塔及化菩萨。皆共赞叹喜舍二法。若有众生遇斯光者得大智慧如舍利弗。总持不失犹如阿难。佛告阿难。佛灭度后佛诸弟子。欲见是相者。当发慈心修不杀戒。普为十方一切众生行是行者。虽不坐禅恒于梦中得见众色如向所说。佛告阿难。持是语者即持佛心。作是观者能观佛心。诸佛如来以大慈悲而以为心。戒定慧解脱解脱知见而以为身。十力四无所畏。十八不共法。大悲三念处而自庄严。如是观者名观佛心。佛告阿难。此脐相中略而解之。佛心境界后自当说。如是观者名为正观。若异观者名为邪观。佛灭度后佛诸弟子。思是法者。持是法者。观是法者。此人现世恶业罪障皆悉清净。  
　　亿亿光照东南方。乃至东南方无量世界。化成金轮。一一金轮七宝随从。一一金轮百亿转轮圣王。一一转轮圣王。千子四兵皆悉具足。其神珠宝出大光明如烟如...(第0426部～观佛三昧海经十卷)


...已当作是念。诸佛世尊住大寂灭。身心清净无来无去。如我身者。四大五阴所共合成。如芭蕉树中无坚实。如水上沫。如水中月。如镜中像。如热时焰如野马行。如乾闼婆城。作是想已诸像寻灭有金色光。于金光间有金佛影。如镜中像。行住坐卧四威仪中现一切色。此想成时当念如来戒身。念戒身时见诸佛影。眉间光明犹如白丝。空中清净至行者前。行者见已当作是念。释迦牟尼多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。过去世时以大戒身而自庄严。是故今日得戒定慧解脱解脱知见。作此念时释迦文佛坐琉璃窟。身紫金色端严微妙。与诸比丘菩萨大众以为眷属。住行者前告言。法子。汝修观佛三昧力故。我以涅槃相力示汝色身令汝谛观。汝今坐禅不得多观。汝后世人多作诸恶。但观眉间白毫相光。作此观时所见境界如上所说。尔时一念情无所著心大欢喜。应时即得念佛三昧。念佛三昧者。见佛色身了了分明。亦见佛心一切境界。亦如上来观佛心说。亦见佛身一切光明。亦如上观佛身光说。亦见佛身一切毛孔...(第0426部～观佛三昧海经十卷)


...难顶。及敕释提桓因。汝等二人持是妙法慎莫忘失。为未来世浊恶众生。灭众罪障故。如来正遍知今于大众中说一切佛身相。尔时尊者阿难即从座起。顶礼佛足白佛言。世尊。当何名此经。此法之要当云何持。  
　　佛告阿难。此经名系想不动。如是受持。亦名观佛白毫相。如是受持。亦名逆顺观如来身分。亦名一一毛孔分别如来身分。亦名观三十二相八十随形好诸智慧光明。亦名观佛三昧海。亦名念佛三昧门。亦名诸佛妙华庄严色身。亦名说戒定慧解脱解脱知见十力四无所畏十八不共法果报所得微妙色身经。汝好受持慎勿忘失。佛说是语时。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。及菩萨大众。天龙八部一切鬼神。闻佛说是微妙身相。有得须陀洹斯陀含阿那含。有得阿罗汉者。有种辟支佛道因缘者。有发阿耨多罗三藐三菩提心者。有得无生法忍者。数甚众多不可称说。时诸大众闻佛说法恭敬顶礼。奉行佛语作礼求退。是时阿难即从座起。合掌长跪白言世尊。如来今者一切身相皆已说竟。唯不显说无见...(第0426部～观佛三昧海经十卷)


...入不起香。止灭众垢香。观灭众垢香。闻戒布施香。惭愧无慢香。仙人法胜香。说法无碍香。舍利流布香。封印佛藏香。七宝无尽香。尔时世尊便说颂曰。

南无无量觉

  
　　摩伽山所出　　花香及栴檀
　　三界所有香　　不如戒香胜
　　戒香灭众垢　　往来入无间
　　菩萨不退转　　涅槃香第一
　　譬如善射人　　仰射于虚空
　　箭势不尽空　　寻复堕于地
　　德香远无际　　终不有转还
　　今说佛身香　　戒定慧解度
　　于亿百千劫　　不能尽佛香
　　若于千万劫　　佛赞佛功德
　　大圣不能尽　　佛身戒德香
　　诸佛威仪法　　授前补处别
　　口中五色香　　上至忉利天
　　还来至佛所　　绕佛身七匝
　　诸天散花香　　称叹未曾有
　　定香远流布　　济度阿僧祇  
　　尔时世尊说此偈已。于彼会中十二那由他众生。心识开悟皆悉发意。愿乐欲生香积佛刹。是谓菩萨摩诃萨成就鼻通。吾从...(第0429部～菩萨处胎经五卷)


...化湿卵。分别四意止。一日二日乃至七日。一月二月乃至七月。一岁二岁乃至七岁。一劫二劫乃至七劫。若有众生。承事供养前七宝塔。乃至八正道菩萨。不如此人供养四意止菩萨。其福最多。若一生补处菩萨。在母胎中转无上法轮。包容一切变易无数神德大士。周旋往来无有障碍。还合为一无觉知者。若有众生供养承事便身之具无所爱惜。如我今日从三阿僧祇劫断除灭想。今最后身一入胎舍教化。果证神通悉令得解脱。犹如果熟变易不住。佛身空无戒定慧解。而自香熏道德威仪不失十二头陀之行。此一分苦是我境界。尔时顶王菩萨即从如来前。而赞颂曰。  
　　识是生死本　　亦为涅槃径
　　中息在胞胎　　游戏无量界
　　四生成佛土　　十六神足降
　　本无一相道　　誓愿各各同
　　以众生缚着　　现有优劣人
　　无形不可见　　今乃得观察
　　过去诸佛身　　遗教无边际
　　八道无上法　　一向度群萌
　　经法舍利形　　神通流...(第0429部～菩萨处胎经五卷)


...住家者是罾网。出家者破罾网。住家者伤害为胜。出家者摄受为胜。住家者持魔王幢幡。出家者持佛幢幡。住家者是此住。出家者彼住。住家者增长烦恼。出家者出离烦恼。住家者如刺林。出家者出刺林。文殊师利。若我毁訾住家赞叹出家。言满虚空说犹无尽。文殊师利。此谓住家过患出家功德。  
　　尔时文殊师利白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨常有几种心念。佛告文殊师利。菩萨自念我当何时出家住僧坊中。我当何时自恣和合。我当何时修行戒定慧解脱解脱知见。我当何时着衣如大牟尼尊。我当何时得仙师相好。我当何时住空闲处得处便住。我当何时乞食于好恶少多不生增减。或得或不得或寒或热。次第行乞为治饥疮如油膏车。为持寿命以少自活。我当何时离世八法。不为八法之所动转。何时厌离国城爱乐林薮。于十二入不着不乐。我当何时能守护六根令得禅定。我当何时调伏六根如制仆使。我当何时坐禅精进读诵经书。常乐断诸结使具修诸行。我当何时知足。我当何时不乐先戏乐事。...(第0438部～文殊师利问经二卷)


...相
　　德过诸释梵　　为说无相法
　　行人观外色　　内识往分别
　　彼色非我造　　我心自往染
　　色本非我本　　色性竟有无
　　计我识亦尔　　本从何所生
　　尔乃自觉悟　　外色自空寂
　　内识亦复尔　　澹然本无生
　　人念非常空　　自观身本法
　　尔乃得至彼　　永处无为岸
　　本受五阴身　　欲脱未能离
　　受胎是大患　　未离有何益
　　五分法身具　　戒定慧解成
　　熏以道德香　　蠲除世臭秽
　　人解修明慧　　亿劫不懈怠
　　众德自然具　　故号无等伦
　　戾意随习俗　　处尊不为憍
　　随行从高下　　令立永处安
　　或入三涂苦　　为现权慧智
　　外如代受苦　　内心无所染
　　吾昔无数世　　修行菩萨道
　　以获尽信忍　　行过二住地
　　尔时诸佛集　　普从十方来
　　为一下劣故　　欲令免无救
　　诸佛各...(第0441-01部～菩萨璎珞经二十卷（第一卷～第十卷）)


...身
　　欲灭此众难　　修学度无极
　　受此四大身　　欲灭无有方
　　智达悉观察　　断欲度无极
　　诸法纯熟性　　净诸功德业
　　积此得致佛　　三垢度无极
　　充足众生愿　　令各得成就
　　悉归于灭尽　　禁戒度无极
　　佛所教化处　　要以空性本
　　说无不见无　　欢喜度无极
　　若有众生类　　欲修五德行
　　合聚无量法　　众慧度无极
　　修五分法身　　戒定慧解度
　　量尽无有量　　法本度无极
　　最初无有生　　无佛亦无众
　　因缘自造行　　自起度无极
　　当受无量苦　　生老众痛恼
　　无形受胞胎　　勇进度无极
　　诸佛恒入定　　雨泪众生故
　　三等六度法　　望断度无极
　　修习诸善本　　觉意入诸定
　　虽生能离生　　识相度无极
　　功勋过亿劫　　不着诸更乐
　　念善修道本　　离尘度无极
　　入定得...(第0441-02部～菩萨璎珞经二十卷（第十一卷～第二十卷）)


...往者亦无来者。无生无灭亦无著断。其知道者亦复如是。道等泥洹亦等。求之不可见亦无处所。是故道等泥洹亦等。究竟菩萨又问。颇有巧便住无所住而学道耶。文殊师利报曰。住无所住异于道耶。欲从此法而学道乎。究竟菩萨又问。何者是道何者非道。文殊师利言。住无所住者此则为道。何得从住而学道乎。此则不然。从有为法至无为法。从净戒身三昧身智慧身从住学乎。此亦不然。是故当知。不从无住而学道也。夫学道者。不缘三十七品空无相愿戒定慧解脱知见品。诸禅三昧身相众好。权现适化。布施持戒忍辱精进一心智慧解脱而学于道。此法不然。何以故。道者非学亦无有学。不见贡高住无所住。作如是者乃应于道。不缘三界论慧之想。复不见法成无上道。作此观者乃有住处。如道性空泥洹亦空。是故正士。勿生狐疑于泥洹道。尔时究竟菩萨复问文殊师利言。若善男子善女人。欲求无上至真等正觉。当行何法而得至道。文殊师利报言。族姓子。若善男子善女人。从初发意乃至成佛于其中间...(第0441-02部～菩萨璎珞经二十卷（第十一卷～第二十卷）)


...。应当修行此陀罗尼。

南无无量觉

三七二十一日护持禁戒犹如明珠。一日一夜六时行道忏悔十方。净洁洗浴着新净衣用七色华三种名香。供养奉散释迦牟尼佛。于舍利塔前五体投地悔过自责。尔时当诵此陀罗尼句八十一遍日日常尔。乃至七日一七日不得。复至二七日乃至三七日。亿百垓劫所有重罪悉灭无余。十方诸佛放大光明来触其身。是人尔时心意熙怡。犹如比丘得第三禅。尔时当有大梵天王释提桓因四天大王。即时授与四沙门果。大集中云庄严大乘璎珞有四戒定慧无上陀罗尼是故当好持戒。戒能生定定能生慧。  
　　第一文殊师利菩萨所说陀罗尼名阎浮摩兜(晋言解众生缚)。现在病苦悉得消除。能却障道拔三毒箭。九十八使渐渐消灭。度三有流现身得道。  
　　支富多奈帝　阎浮支奈帝　稣车不支奈帝　祝耆不支奈帝　乌稣多支奈帝　婆遮不支奈帝　阇摩赖长支奈帝　阿恕波赖长支奈帝　如波帝支奈帝　莎呵。  
　　诵咒三遍缕五色结作二结系项。  
　　此陀罗尼四十二亿...(第0443部～七佛所说神咒经四卷)


...为佛。为诸四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等所归依处。尔时世尊而说偈言。  
　　我于过去世　　修善中导首
　　恒修持梵行　　为人所依凭
　　命终生天上　　受诸天快乐
　　下生于人间　　得二大人相
　　顶上有肉髻　　头发卷绀青
　　在家转轮王　　而王四天下
　　以五戒十善　　覆护于人民
　　若出家学道　　得成无上尊
　　恒以戒定慧　　教授诸众生
　　常为诸天人　　龙神夜叉等
　　乾闼阿修罗　　而作归依处  
　　复次毗舍佉。云何修行。一一毛孔一毛生。眉间白毫如兜罗绵。佛于往昔作凡人时。修不妄语舍离妄语。恒修实语护持实语。正心实语亦不绮语。发言柔软随顺众生。以此业故。常生天上受天快乐。下生人间得二大人相。一者一一毛孔一毛生。其毛细软皆起右旋不受尘水。二者眉间白毫光明鲜泽如兜罗绵。以此相故。若在家者。作转轮王王...(第0502部～优婆夷净行法门经二卷)


...相　　无知如虚空
　　于此无知中　　无欲无所求
　　如是性相灭　　我当何所行  
　　是时长者。复说偈言。  
　　日光住空中　　普照于一切
　　彼亦无心相　　欲破诸闇暝
　　光明力照耀　　超过诸黑闇
　　黑闇与光明　　二俱无心意
　　本性无住闇　　闇性不暂停
　　佛慧亦如是　　无灭无所生
　　智力道庄严　　从于五眼起
　　六通如莲华　　不染着世间
　　戒定慧庄严　　超度世间相
　　是故应归依　　无上平等道  
　　是时长者说此偈已。白比丘言。大德。汝今欲求无上道不。日藏比丘闻长者言。深解义趣。顶礼佛足。而说偈言。  
　　顶礼佛足大解脱　　久住涅槃灭诸有
　　无漏智力所庄严　　如长者说寂灭慧
　　我今欲求无染累　　超过世间诸空相
　　我今求于寂灭道　　不缚不解不住色
　　亦复不入缚解中　　无有生死解脱相
　　此处名为...(第0507部～千佛因缘经一卷)


...长之舌。以覆其面上至梵天。告梵志曰。吾从无数亿百千劫。常行至诚六度无极。施诸所安有而不惜乃获斯舌。宁以妄语能致之乎。吾欲问卿至诚答之。曾颇往返舍卫罗阅。中路有树名尼拘类。荫庇人众五百乘车乎。对曰唯然。有是树我所见也。世尊又问其子大如。答曰形如芥子。佛告梵志。卿真两舌。实如芥子树何巨乎。对曰审尔不敢欺也。佛又告曰。种如芥子生树广大。地之生殖适无所置所覆弥广。乃况如来无上至真等正觉。无量福会普胜者哉。戒定慧解脱解脱知见事。大慈弘哀无所不济。以馔供献功祚难计。梵志默然无以加报。时佛乃笑。五色光从口出。照十方五趣之类。天欲止人心喜。饿鬼饱地狱痛息。畜生意开罪除。寻光来诣佛所。诸佛笑法皆有常瑞。授菩萨决。遍照十方光从顶入。授缘觉莂光入面门。授声闻莂光入肩斗。说生天事光从脐入。说降人中光从膝入。说趣三苦从足心入。诸佛之欣。不以欲笑。不以嗔笑。不以痴笑。不放逸笑。不利欲笑。不荣贵笑。不富饶笑。今佛普等愍...(第0510部～佛说心明经一卷)


...四十一。  
　　又以右臂。屈肘当胸侧。臂平伸。其头指中指无名指小指。急把拳。其大拇指竖屈。头去头指侧二分间。是一法印过去一切如来。未来一切如来。现在一切如来。皆以此印而授记莂。是故智者当结是印。与诸有情授菩提记印咒曰。  
　　娜莫縒曼亸(一)勃驮南(二)唵(二合)吽(三)虎(二合)[合*牛](四)特(腾色反二合)梵(蒲暗反五)  
　　是一印咒能成一切如来事业。以印咒力。生生常得念力进力戒定慧力福胜蕴力。不为一切魑魅鬼神而娆恼故。  
　　如来见诸法性印之四十二。  
　　又以右手。屈肘向上。以中指屈头。与大拇指头相拄。其头指无名指小指。相并直上竖伸印咒曰。  
　　娜莫縒曼亸(一)勃驮南(二)唵(二合)吽(三)跛(二合)啰悉地迦(同上)[口*履](四)窣嚩诃(五)  
　　是一印咒名如来见诸法性三摩地门。  
　　如来光焰印之四十三。  
　　准前见印。唯改头指无名...(第0528部～一字佛顶轮王经六卷)


...皆同得。如是教已。令诸弟子各随尊卑。依次而坐。以清净恭敬不乱散心。合掌而住。其师或以密语。加其线索。系其左臂。或以涂香。或以心念。以此密语而护持之。密语曰。  
　　唵　摩诃跋折啰迦(上)嚩遮(日也)跋折哩句嚧(金刚作也)跋折啰跋折啰含(重引)  
　　次以此密语。加涂香已。涂诸弟子掌中密语曰。  
　　唵　跋折啰　健提(涂香也)虐(鱼伽反上)  
　　涂香之时告弟子言。愿汝等具得一切如来戒定慧解脱解脱知见之香。  
　　次以密语。加香白花。持以授。密语曰。  
　　唵　跋折啰　补涩篦(花也)唵。  
　　如是告言。愿汝得一切如来三十二大丈夫相。  
　　次持香炉。以此密语加之。熏弟子双手。密语曰。  
　　唵　跋折啰　杜鞞(烧香)　婀。  
　　如是告言。愿汝获得一切如来大悲滋润妙色。次以此密语。加灯已。令弟子视之。密语曰。

南无无量觉

  
　　唵　跋折啰噜伽儞(光明也)   ...(第0530部～金刚顶瑜伽中略出念诵经四卷)


...、知解说语，五者、知如法答语，六者、知广说语，七者、知次第语，八者、说无常语，九者、无尽语。复有十语：一者、坏疑网语，二者、开示界语，三者、开法门语，四者、开智慧语，五者、破闇冥语，六者、解一一字语，七者、赞叹佛语，八者、呵烦恼语，九者、分别根利钝语，十者、开佛功德妙语。善男子，是名陀罗尼璎珞庄严。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，以偈颂曰：  
　　“四庄严璎珞，　能端严大乘，
　　　所谓戒定慧，　无上陀罗尼。
　　　能令三业净，　一切人所爱，
　　　永断三恶道，　是名戒璎珞。
　　　如愿得具足，　获得人天身，
　　　能修勤精进，　是名戒璎珞。
　　　能修无上定，　得二种解脱，
　　　见无上涅槃，　是名戒璎珞。
　　　其戒不破漏，　无上戒不杂，
　　　能得大自在，　名璎珞庄严。
　　　戒净能净施，　戒净能净忍，
　　　戒净净五度，　名戒璎珞严...(第0057-01部～大方等大集经三十卷（第一卷～第十卷))


...度生死大饥馑，是其庄严；能入如来行处，是其庄严。
　　“善男子，云何菩萨庄严道？善男子，菩萨大誓庄严及乘大乘，已舍一切邪道，舍一切邪道已趣于真实正道到萨婆若。何谓正道耶？所谓不舍善法故行于大欲，不退菩提道故勤修精进，善根不失故行不放逸，不动淳至不没于所作，必能究竟仰攀上法，求功德资粮无有满足，求智慧资粮终不废舍，是为菩萨正道。复次，善男子，菩萨道者，所谓四禅、四无量心、四空定、五神通、三福业、三学、六应敬、六念、四摄法、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道分、三解脱门，知阴方便，知界方便，知入方便，知谛方便，知因缘方便，是名为道。菩萨得成就此道方便，皆能随顺入六波罗蜜道。所以然者？以菩萨六波罗蜜道不与一切声闻、辟支佛共故。此道一切诸佛皆所称叹，从诸如来口出成就方便。
　　“菩萨能知一切法实性者，能住出世间六波罗蜜圣道。云何为住？善男子，若有菩萨成就自然慧方便而求菩提，...(第0057-02部～大方等大集经三十卷（第十一卷～第二十卷))


...呵。  
　　“世尊，如此神咒，过去诸佛牟尼仙圣建立守护。如此神咒名月幢月，能令众生悉得吉祥归信三宝，灭除一切诸恶重罪，乃至逮得无上涅槃。”
　　月藏菩萨说是咒时，三千大千世界六种震动，依欲界、色界一切众生，皆大战悚惊怖不安。于时，诸天雨种种宝、种种华、种种香、种种末香、种种衣服、种种卧具、种种璎珞。雨如是等种种物时，如是诸物互相振触，出于种种妙法音声，谓三宝声、三律仪声、三解脱声、三明声、三学声、离三界欲声、三种菩提声、无常声、苦声、无我声、空声、不希望声、离喜声、无生声、如体性声、实际声、法界声、如如声、不去不来声、无处不建立不退转不行无窟宅无所依发精进声，檀波罗蜜声乃至般若波罗蜜声，慈悲喜舍、四念处乃至八圣道分声，奢摩他、毗婆舍那声，四摄声、四无碍声、摄受正法声、因缘法声、护正法声；如幻、如梦、如影、如响、如水中月，随诸众生应得度者而摄受之，厌离流转出向空闲阿兰若处，为他说者已...(第0059部～大方等大集月藏经十卷)


...声震遍诸刹
　　　虽复能如此， 不足以为难
　　　未学令得学， 是则最甚难
　　　若人指空中， 言有种种色
　　　诚能为此事， 岂足称甚难
　　　未得法令得， 我说最为难
　　　若人无手足， 担负须弥山
　　　欲渡于大海， 未足以为难
　　　无相说有相， 此则倍难彼  
　　时不空见复告阿难。诸佛世尊希有殊特。于阿僧祇无量诸法。决定究竟到于彼岸。故名如来应正遍知。戒定慧解脱知见等众一切法相无取著行。建胜宝幢出一大音。若有众生乐闻施惠得解脱者。即生念言。如来为我说施利益。若有众生乐闻禁戒得解脱者。即生念言。如来为我说戒饶益。若有众生乐闻三昧得解脱者。即生念言。如来为我说于三昧。若有众生乐闻智慧得解脱者。即生念言。如来今者为我说智。若有众生乐闻解脱得济度者。即生念言。如来今日为说解脱。若有众生乐闻解脱知见之者。即生念言。如来为我说于知见。若有众生乐于生天得解脱...(第0067部～菩萨念佛三昧经六卷)


...说于无常。若有众生乐闻说苦而得解脱。即生念言。如来今者为我说苦。若有众生乐闻无我得解脱者。即生念言。如来今者为说无我。若有众生乐闻寂灭得解脱者。即生念言。如来为我说寂灭法。若有众生乐闻不净得解脱者。即生念言。如来为我说不净法。若诸众生乐闻无上道得解脱者。即生念言。如来今者为我赞叹诸佛功德说大乘法。无一众生闻如来说如此法已不解脱者。时不空见。即说偈言。  
　　此闻调御师， 于众中演说
　　　戒定慧解脱， 解脱知见等
　　　如是一切法， 宣说皆作佛
　　　乐闻说施戒， 而得解脱者
　　　各闻世间依， 叹施戒功德
　　　乐闻说定智， 解脱功德者
　　　即闻佛世尊， 演不思议音
　　　乐生天解脱， 牟尼即为演
　　　乐闻智慧者， 天中天今说
　　　乐闻无常苦， 无我不净说
　　　寂灭等诸音， 而得解脱者
　　　即时便得闻， 不可思议声
　　　若有...(第0067部～菩萨念佛三昧经六卷)


...足所愿。其现作德不以为难。所以者何。菩萨愿故。是则名曰明于三世。为诸众生于过去世悉知作德。所以者何。护众生故。往古所教今续化之。所教训者欲令其人见当来佛神足变化于法道义便有增益。有增益已亦增福利益诸群黎。佛以兴世多所饶益。其所誓愿悉无挂碍。是则名曰明于三世。  
　　何谓明解罗汉及缘觉乘诸菩萨德。若无佛者则无罗汉。佛兴于世有罗汉法。罗汉法者因声听解。得闻声者便备戒禁。戒禁已备谓以如戒。已如戒者具戒定慧度知见品。是则名曰明解声闻。从是所缘得阿罗汉。知德无德而了非常。得脱生死在于三界。悉厌众欲达非常苦所以者何。诸法无常。其泥洹寂亦无所有不求所生。所以者何。

南无无量觉

畏生死故。畏生死者不信俗业。身如怨仇四大若蚖。六衰空野不愿所生。五趣周旋受泥洹护。如是行者明解声闻。何谓识解缘觉者菩萨皆知。云何缘觉所造立德。所兴功祚出罗汉上。所以者何。所行精进超越过上。施与持戒声闻不逮。所以者何。声闻所行其心局迮。所奉供...(第0070部～阿差末菩萨经七卷)


...。断众倒见所住无处。皆由定故能致此耳。解无吾我诸法平等是谓定觉意。何谓护觉意。若能思惟分别法界。心不驰骋猗在俗法心无边际。不为俗法之所迷惑。不住假号无能动者。无思无念无喜无戚。由是之故得至圣路柔顺法忍是谓护觉意。此七觉意而不可尽。  
　　何谓正见。贤圣度世不住吾我。不住人寿命无所猗见。不住有见及与无见不住德本。不堕邪见六十二疑是谓正见。何谓正念。凡夫所念淫怒痴病尘劳之弊。菩萨学者不想念此。唯念戒定慧解度知见事所示现品。常念道义恒一其志。谓心不邪是谓正念。何谓正语。所说言辞不自见身不见他人。言语柔和不演粗义。以此宣教入于圣道。不说世谈无益之言是谓正语。何谓正治。所修行者罪福众义不行此法。唯修正道平等之义是谓正治。何谓正业。演贤圣辞多所悦豫。而知止足不舍限节。不贪利养不怀谀谄。心不游逸所修辄善将养威仪。见他得供不怀嫉妒。己所得养安身而已。不犯殃衅随佛教训是谓正业。何谓正便。若修方便从其正教...(第0070部～阿差末菩萨经七卷)


...德。是名菩萨摩诃萨毕竟无尽。  
　　尔时舍利弗。语无尽意菩萨摩诃萨言。唯善男子。颇复更有无尽法不。无尽意言有。菩萨修行檀波罗蜜不可穷尽。何以故。菩萨摩诃萨行施无量。所谓须食与食具足命辩色力乐故。须饮与饮离渴爱故。须衣与衣具清净色除无惭愧故。须乘与乘得一切乐具神通故。须灯与灯具足佛眼清净故。须音乐者施与音乐具足天耳清彻故。须香与香身出具足微妙香故。须鬘与鬘具陀罗尼七觉华故。须涂香末香悉施与之。具戒定慧熏涂身故。须种种味随意与之。味相成就故。无依止者施与依止。能为众生具足救护为归依故。须敷具者悉施与之。具足究竟断除阴盖。成就梵天贤圣诸佛妙床座故。须座与座具足三千大千世界以为道场。金刚座处悉成就故。随其所须悉能与之。成就菩提诸所须故。随病施药得无老死。甘露法药悉成就故。须仆使者皆给与之。自在智慧得具足故。若以金银琉璃颇梨真珠珂贝璧玉珊瑚种种诸珍用惠施者。具足大人三十二相故。能以种种璎珞施者。...(第0073部～无尽意菩萨经四卷)


...何者法。见离欲法。离何等欲。一切法中种种见欲。离如是欲故名离欲。彼所见法不增不减。如是所见则是真如不得不染。如是所见则是法界不坏不成。如是所见实际不穿。如是所见虽见不见。如是所见非肉眼见。非天眼见。非慧眼见。何以故。肉眼不觉。以其不觉是故不见。天眼有为。以有为故不见无为。是故不见。慧眼不见以不分别。不分别故亦不能见。奋迅王。菩萨如是见一切法则见如来。非是色见。非受非想非行非识非相等见。非法界见。非戒定慧。非解脱见。亦非解脱知见法见。非过去见。非未来见。非现在见。若如是见则见如来  
奋迅王问经卷下  
　　尔时奋迅王菩萨白佛言。世尊。若有法者可有见法。若有见法可见如来。佛言有。何以故。奋迅王。色相不生本性不生。如是见色则见如来。如是受想行识之相。皆悉不生本性不生。如是见识则见如来。戒有为相而是无为。如是见戒则见如来。三昧平等则清净见。如是我于燃灯佛所得清净见。我于彼佛得见因缘。以见因缘...(第0079部～奋迅王问经二卷)


...示现。阿迦尼吒天此莲华现。以彼天量高半由旬以为示现。于莲华叶宣示种种美妙句义。此地众生及彼诸天。皆闻华中如此偈颂。  
　　唯佛清净生此刹　　退彼魔王并军众
　　佛勇猛故转法轮　　世间因此故无疑
　　诸有聪慧解义论　　知法求法求解脱
　　一切世间聪睿人　　优波俱利最为上
　　此为导师已调伏　　善巧说此妙大法
　　一切世间上供养　　供养牟尼能说者
　　具三世智能善说　　所学三学能开示
　　能救世间人天者　　无量法义令解知
　　利益世间教善行　　方便智灯照世间
　　巧说妙法断三垢　　智慧利益无疲倦
　　世间极苦令解脱　　无明闇蔽诸众生
　　能与法眼不颠倒　　一切大众普已会
　　此佛不久师子吼　　如来能示第一义
　　妙色力具展转说　　见世沉没大苦海
　　来处世间击法鼓　　六根护中住上护
　　此六随行六通知　　六度上法佛所说
　　决...(第0080部～宝星陀罗尼经八卷)


...所依想，善能分析大种积聚。如来成就无碍智见、无边智见，以智见力于一切法得善巧智，能善决定无有少法而可了知，住无所得，住无等等，亦不与俱；住阿兰若，住无执著，住清净智，无有少法不知不见，远离黑闇无有障碍，善住无量无边智见。是故如来平等见觉，一切诸法如幻如梦，及能开示无名法想。是故我等应随佛学。如来智慧无有障碍，能善了知一切众生上中下根，令诸菩萨安住平等起神通业。由是成就神足现前，由是神足加持之力，于戒定慧及以解脱智见、净施法智善能安住。由此能得真实加持，摄受无量差别神变，于梵世间而得自在，处师子座击大法鼓，令诸众会皆悉欢喜，及为众生作大利益。
　　“无边庄严，譬如大铁轮围山王，以诸众生业增上力，于此世界围绕而住，不令众生嗅地狱香、闻地狱声、见于地狱。如是菩萨于此法中，善修学已，为诸众生，除灭一切有障碍法，授与一切无障碍法。如是菩萨，以金刚智摄受善巧，于此法教悟入甚深，住无所得甘露灌洒。云...(第0020-01部～大宝积经一百二十卷（第一卷～第十卷）)


...
　　“阿难，彼佛法中有一比丘，名曰法处，有殊胜行愿及念慧力增上，其心坚固不动，福智殊胜，人相端严。阿难，彼法处比丘，往诣世间自在王如来所，偏袒右肩，顶礼佛足，向佛合掌，以颂赞曰：  
　　“‘如来无量无边光，
      举世无光可能喻；
　　　　一切日月摩尼宝， 佛之光威皆映蔽。

南无无量觉

　　　　世尊能演一音声， 有情各各随类解；
　　　　又能现一妙色身， 普使众生随类见。
　　　　戒定慧进及多闻， 一切有情无与等；
　　　　心流觉慧如大海， 善能了知甚深法。
　　　　惑尽过亡应受供， 如是圣德惟世尊！
　　　　佛有殊胜大威光， 普照十方无量刹。
　　　　我今称赞诸功德， 冀希福慧等如来，
　　　　能救一切诸世间， 生老病死众苦恼。
　　　　愿当安住三摩地， 演说施戒诸法门，
　　　　忍辱精勤及定慧， 庶当成佛济群生。
　　　　为求无上大菩提，...(第0020-02部～大宝积经一百二十卷（第十一卷～第二十卷）)


...一切诸世间。
　　　如来善了于世间，　一切文字并言说，
　　　我亦愿成如是智，　利益一切诸世间。
　　　如来具足胜辩才，　开示甚深微妙法，
　　　我亦愿成如是智，　利益一切诸世间。
　　　如来善调身语意，　一切皆随智慧行，
　　　我亦愿成如是智，　利益一切诸世间。
　　　如来善了于三世，　无取无著无挂碍，
　　　我亦愿成如是智，　利益一切诸世间。
　　　如来善修戒定慧，　于彼一切无退转，
　　　我亦愿成如是智，　得为三界大悲尊。
　　　如来善修于解脱，　解脱知见无退转，
　　　我亦愿成如是智，　得为三界大悲尊。
　　　如来善修于正观，　天人世间无等伦，
　　　我亦愿成如是智，　得为三界大悲尊。
　　　如来具足殊胜智，　于诸世法无所染，
　　　我亦愿成如是智，　得为三界大悲尊。
　　　如来善了于世间，　种种诸趣皆明见，
...(第0020-04部～大宝积经一百二十卷（第三十一卷～第四十卷）)


...观如来，
　　　亦难以心识， 分别于诸佛。
　　　诸佛法性身， 超过于三世，
　　　自性离诸相， 不堕于法数。
　　　所现诸如来， 自性无生起，
　　　亦无蕴界处， 住于无所依，
　　　如是佛法身， 非五眼能见。
　　　若谓我见佛， 是则不能见，
　　　以无见为见， 如空中鸟迹。
　　　如汝所见佛， 及余未见者，
　　　平等如虚空， 一相无差别。
　　　戒定慧解脱， 及解脱知见，
　　　一切诸如来， 功德无差别，
　　　皆住于空性， 于法无所著。
　　　一切皆幻化， 无性亦无生，
　　　供养一如来， 则供于多佛，
　　　诸佛之法身， 平等无差别。
　　　如是一切佛， 咸能生福利，
　　　普施诸如来， 皆获于大果，
　　　同证于平等， 清净之法性。
　　　是故诸如来， 无种种差别，
　　　如汝先所问， 何者为...(第0020-09部～大宝积经一百二十卷（第八十一卷～第九十卷）)


...王语女言：“汝岂不见诸菩萨等，皆悉礼敬一切众生？”
　　女言：“大王，菩萨为度憍慢瞋恼诸众生等，令彼得起回向之心，是故礼敬一切众生；为长众生诸善根本，是故菩萨礼敬众生。而诸声闻无瞋恨心，又复不能增长善根。大王，假使百千诸佛如来为说妙法，而彼所得戒定三昧，无有增益。大王，声闻如琉璃，菩萨如宝器。大王，譬如瓶满，天降雨时而不受一滴。如是，大王，诸声闻等，假使百千诸佛如来，为说妙法而无受润，不能增益戒定慧等，亦不能令众生发心至一切智。大王，譬如大海，能受诸河及云雨等。何以故？以大海是无量器故。大王，诸大菩萨摩诃萨等演说法时，随所闻者得大福利，增长一切诸善根本。何以故？以诸菩萨皆是无边言说器故。”
　　尔时，阿阇世王闻女语已，默然而住。
　　尔时，尊者舍利弗作如是念：“此无畏德女，得大辩才而能如是无尽言说。我于今者前至其所，少少问之。我且问之，汝得忍不？”作是念已，前问女言：“汝今为住...(第0020-10部～大宝积经一百二十卷（第九十一卷～第一百卷）)


...及菩提分法一切当得。是故，天子，应当依是不放逸住。
　　“汝等天子，依不放逸，则三种乐常不损减。何等为三？一者、天乐，二者、禅乐，三者、涅槃乐。复次，诸天子，依不放逸住者得离三苦。何等为三？所谓行苦、苦苦、坏苦。又不放逸者超三种畏。何等为三？所谓地狱、饿鬼、畜生。又不放逸者得超三有。何等为三？所谓欲有、色有、无色有。复次，诸天子，依不放逸住者得离三垢。何等为三？所谓贪垢、瞋垢、痴垢。又不放逸于三学处当得圆满。何等为三？所谓增上戒、增上心、增上慧。不放逸者常得亲近供养三宝。何等为三？所谓佛宝、法宝、僧宝。
　　“复次，依不放逸住者，得离三种波罗蜜障。何等为三？一者、自悭，二者、于行施人心生憎嫉，三者、随顺悭人。自破戒憎嫉持戒者，随顺破戒人；自瞋憎嫉忍辱者，随顺瞋恚人；自懈怠憎嫉精进者，随顺懈怠人；自散乱憎嫉禅定者，随顺散乱人；自无智慧憎嫉智慧者，随顺无智人。汝等诸天子，是名依不放逸住...(第0020-11部～大宝积经一百二十卷（第一百卷～第一百一十卷）)


...住圣种不应生忧，于粪扫衣应生塔想，应生世尊想，应生出世想，应生无我无我所想，如是观已著粪扫衣；应如是调伏其心，由心净故得身净，非身净故得心净。迦叶，是故当净其心，莫严饰身。何以故？由心净故，于佛法中得名梵行。迦叶，如是畜粪扫衣比丘，能如是学，则为学我，亦学于汝。
　　“迦叶，若汝能畜如是粗衣，则便知足行于圣种。迦叶，汝僧伽梨若著床上、若在坐处，著忧多罗僧经行，则有千万诸天礼汝僧伽梨。此僧伽梨是戒定慧所薰者，覆身之衣。迦叶，当知汝衣尚得如是尊重礼敬，况汝身耶！迦叶，我舍转轮王位出家学道，先所著好上妙缯衣、头罗衣、好细叠衣，诸上妙衣一切著已，我今知足行于圣种，为余人故，身舍好服畜冢间衣。若当来比丘，闻我此法即得学我。
　　“迦叶，汝本有金缕上衣，我从汝索，汝持与我。迦叶，我愍汝故即为汝受，非以贪故，非以严身故。迦叶，有恶比丘不能学我，亦不学汝，为贪所覆，多畜衣钵，积聚饮食，藏举不舍，亦...(第0020-12部～大宝积经一百二十卷（第一百一十卷～第一百二十卷）)


...，居家修道者，假使为离师者之教诲。

南无无量觉

时世无佛，无见经者，不与圣众相遭遇，是以当稽首十方诸佛，亦彼前世求道所行，志愿之弘，愿者其一切成就佛法之德，以思念之以代其喜。于是昼三亦夜三，以论三品经事，一切前世所施行恶，以自首诲，改往修来，为求哀于一切佛，以法故愍伤之，亦以无央数无极之法愍伤之。
　　“又复理家，居家修道者，当以晓息心之仪式。是以若见除馑殊越息心之仪式，当为敬其法衣。彼为众祐如来应仪正真佛戒定慧所行之法服也，以无恶为离一切恶。彼是众圣仙者之表式也，是以又当为敬彼也。亦当加愍伤于彼除馑：‘斯非贤为此不轨行，至于被服，斯名静者、调者、神通者，如来者表识而为不调净之行。又如来复曰，未学者不当忽易，非此彼遇劳过也，以从斯劳为有失。若此彼亦见佛宪教之要，如所谓事次应有之。若此捐弃是劳，观其本末为护第一德，必为在正以知乎，将断劳之智如众祐！所谓大士不可以相忽蔑，是非时如来有，是知非我有。’是以...(第0030部～佛说法镜经二卷)


...有四曲菩萨当除。
　　“复次，迦叶，菩萨有四顺相。云何为四？一者、所犯发露而不覆藏，心无缠垢；二者、真言致死终不违真；三者、所说而不相夺，一切侵欺呵骂轻易挝捶缚害，一切是我宿命所作，不起恚他不生使缠；四者、坚住不信他说，至信佛法亦不信之，内清净故。是谓，迦叶，菩萨有四顺相。
　　“复次，迦叶，菩萨有四恶。云何为四？一者、多闻调譺行不如法，不顺教诫；二者、离于正法不敬师长，不消信施；三者、失戒定慧痴惘受施；四者、见于调御智慧菩萨不敬，贡高而轻慢之。是谓，迦叶，菩萨有四恶。
　　“复次，迦叶，菩萨有四智：一者、未闻者闻行如法；二者、依义不以文饰；三者、顺教戒善语，所作皆善，孝顺师尊，得戒定慧而食信施；四者、见于调御智慧菩萨，兴善敬心。是谓，迦叶，菩萨四智。
　　“复次，迦叶，菩萨有四差违。云何为四？一者、未悉众生便谓亲厚，菩萨差违；二者、众生不能堪受微妙佛法而为说之，菩萨差违；三者、爱乐上妙为说下乘，菩萨差违；四者、众生正行皆得妙法而相违反，菩萨差违。是谓，迦叶，菩萨有四差违。
　　“复次，迦叶，菩萨有四道。云何为四？一者、等心为一切众生，二者、劝一切众生学佛智慧，三者、为...(第0054部～佛说摩诃衍宝严经一卷)


...多获盈利。赍无量宝瑰琦异珍。赐众贾人超越旷崄。菩萨如是。亦如大师积行无量道宝无限。修于大慈无极之哀。真谛圣慧饶益一切。无数辩智以为傲富。游一佛国复游一国。六度无极摄行四恩。以济危厄矜救众生。还入生死。善权方便修行圣谛。度诸未度解诸未解。周旋三界独步无侣。开化未闻使入大乘。  
　　犹如天子垢秽弊衣。以思夷华黄白须曼而用熏之。香气不久寻便歇尽。声闻缘觉行谛薄鲜。亦复如是。便中灭度不修所愿。不至于佛戒定慧解度知见事度脱之香亦复不能降伏挂碍尘劳之欲。犹如天子细嬬妙衣其价百千。以天殊特珍宝诸华。百千万岁熏此好衣。其衣常香香气普流。巍巍芬馥未曾有歇。诸天世人皆所爱乐。菩萨如是。从无数劫行谛法香不具。所愿不中灭度。而常演出佛无上道戒定慧解度知见馨。降伏挂碍尘劳之欲游于天上及至人间。天龙鬼神诸阿须伦。君子庶民莫不奉敬。而欲见者恒弘济度。寂顺律音天子复问文殊。其宝英如来至真佛土。声闻之众为如何乎。文殊答曰。不御笃信不从他教。不行于法不毁法界。亦不八等离于八邪。不须陀洹皆度一切恐惧恶趣。非斯陀含来化众生。非阿那含于一切法无所往来。非阿罗汉而皆受于三千世界供养之利。不离于欲亦不以欲而见[病-丙+(匆/心)]患。不离嗔恚不以怒恨而见燋然...(第1079部～佛说文殊师利净律经一卷)


...闻律。犹若金器虽为破败终不遗弃。即可还合以为宝器。大士现灭深慧法身。永存不朽不增不减续现三界。是菩萨律。若大火烧山林树木。莫不燔燎禽兽驰窜。小志若兹。畏三界难藏隐泥洹。是声闻律。乐于生死独步三界意无怯弱。欣心娱乐道法之乐劝化众生。亦如苑囿游观之园。花实茂盛多所悦豫。是菩萨律。不能断除挂碍盘结之难。而有处所。是声闻律。磨灭一切蔽盖之患。永无止处。是菩萨律。取要言之而有限节。自系缚身以有限德。而见成就戒定慧解度知见事。不能具足无极大道。是声闻律。所接玄邈志如虚空功勋无量。戒定慧解度知见品不可称载。是菩萨律。尔时世尊叹文殊师利曰。善哉善哉。快说解此。诸菩萨律。文殊听。吾引喻重解。令是义归广普究竟。犹如二人。一人叹誉牛迹之水。一人起立咨嗟大海积水之功。于意云何。其人叹誉牛迹之水能久如乎。答曰。牛迹之水甚为少少不足称誉。佛言文殊。声闻之。律所见威神亦复若兹如牛迹水不足称誉彼人起立嗟叹大海能如何乎。答曰。甚多甚多天中之天。其大海者无有边际。不可齐限深广难计。佛言。菩萨之律当作...(第1079部～佛说文殊师利净律经一卷)


...修习惠施善法。于未来世。外得大财内得寿命色力安乐辩才五种果报。戒等波罗蜜五种具足者生善趣中。于诸众生寿等奇特。是名初具足彼俱生善方便无有疲厌。忍他侵犯不恼众生。是名第二具足。彼俱生一切方便坚固堪能。是名第三具足。彼俱生少诸尘秽自心堪能知一切义得诸神通。是名第四具足。彼俱生智慧增广。是名第五具足。是名报果建立。彼四波罗蜜众具自性眷属无尽。是名增上戒学禅波罗蜜。是名增上意学般若波罗蜜。是名增上慧学。此三学得菩萨上进学道。此三学摄六波罗蜜无余无上。略说菩萨有四种行摄一切事。一者先习菩提善根。二者利益众生。三者增长善法。四者成熟众生。如是四种行次第建立。是名最上建立。  
毕竟方便处建立品第五  
　　十三如来住。名为究竟地。诸佛世尊有百四十不共法。所谓三十二大人相八十种随形好四一切种清净如来十力四无所畏三念处三不护大悲不忘法断除诸习一切种妙智。云何三十二大人相。一者足下安平。二者足下千辐轮。三者纤长指。四者佣足跟。五...(第1081部～菩萨地持经八卷)


...众生故。如来正觉发言无二。

南无无量觉

故名如来如往。先佛从庄严地出得阿耨多罗三藐三菩提。故名如来。具足获得微妙正法。名阿罗呵。能受一切人天供养。名阿罗呵。觉了二谛世谛真谛。名三藐三佛陀。修持净戒具足三明。名明行足。更不复生诸有之中。故名善逝。知二世界众生世界国土世界。名世间解。善知方便调伏众生。名调御丈夫。能令众生不生怖畏。方便教化离苦受乐。是名天人师。知一切法及一切行。故名为佛。能破四魔名婆伽婆。复观如来行戒定慧为益众生。久于无量无数世中怨亲等利无有差别。悉断一切无量烦恼。一一皆知一一众生为一烦恼。无量世中受大苦恼。如来世尊为众生故。难施能施难忍能忍。佛有二净。一庄严净。二果报净。如是二净因缘力故。从初十十至后十十。无有人天能说其过。如来具足八万音声。众生闻之不生厌离。以是因缘如来出胜一切声闻辟支佛等。善男子。若人受持优婆塞戒欲净戒者。当作如是修念佛心。若修念佛是人则离内外诸恶不净因缘。增长悲慧。贪...(第1083部～优婆塞戒经七卷)


...是。并及余事。而晓去来现在诸佛道慧平等。等行佛法不误堕于一切众魔。不与诸法而俱同尘。不着声闻辟支佛地。断绝诸非奉度无极。逮得总持修菩萨行速近于道。悉能报答众生所言。恣随众人之所欲启各令得所。常住平等所行由己。庄严一切诸佛国土。辩才光曜归于清净。断诸恶趣三昧自在。恣随一切众生所为。得诸总持靡不照明。辩才圣达皆当从己。则以所发一切智心。悉用劝助诸佛道慧。  
　　其诸过去当来现在。逮得佛道无有众漏。戒定慧解度知见事。周游诸力无能退转。缘无所畏诸佛之法无所挂碍。其无极慈行无等伦。其大哀者不戴仰人。等如虚空无能察顶。无二功德报应之相。清净蠲除迷惑之心。而自庄严其身口意。诸天释梵普来劝助。敷演道教而转法轮。弃去无智不达神识。化诸众生建立佛慧。吾悉劝助使至于佛无上大道。其有去来今现在佛临灭度时。善权方便威神建立。流布舍利令人供养。摄取一切众生志性。从始至终乃能至于正法灭尽。我皆劝助所可劝助。志于佛慧...(第1086部～佛说文殊悔过经一卷)


...方广经。未曾有经。阿波陀那论议经。是人又能清净持戒无有瑕疵。不垢不浊自在不着。智者所赞能自具足。随顺禅定时时乐坐禅。如是比丘我亦听受供养。舍利弗。身证法者无有疑悔。我听是人高座说法。虽是凡夫清净持戒。心不贪着外道经义。一心勤求沙门上果。不贪利养善巧定说。多闻广喻犹如大海。乃至失命犹不妄语。不乐诤讼自利利他。唯说清净第一实义。所说如是亦如是行。舍利弗。如是说者我听说法。如来所说能使诸法不相违逆。谓说戒定慧解脱解脱知见。舍利弗。求利比丘。为佛出家而破戒品。何用说法。何以故。舍利弗。我经中说。若人自不善寂自不能护。能令他人善寂自护。无有是处。如人自没污泥欲出他人。无有是处。若人能自善寂。能出污泥欲出他人。则有是处。是故舍利弗。我今明了告汝。诽谤如来其罪不轻。实语比丘应听说法。非妄语者持戒比丘。则能法施。舍利弗。高座说法决定断疑。最是上事。若持戒不净着外道义。我则不听。及妄语者。贵世乐者。求利养者...(第1090部～佛藏经四卷)


...  第1094部～佛说法律三昧经一卷         
   
  
   大乘律?第1094部   
佛说法律三昧经一卷   
吴月支优婆塞支谦译      


　　

佛说法律三昧经  
　　闻如是一时。佛游于摩竭提国。与大比丘众俱。及诸菩萨四部弟子。天人龙神一切大会。佛告众会。有法律三昧。菩萨学者当以和顺调其情性。深入微妙不得轻慢。所以者何。未深入者。不识三学三学功德厚薄。或以放恣失其本意。当知是辈有十二事。自堕大罪终不可悔。何谓十二有人学道。不得明师见闻未广而自贡高欲求名字。谤菩萨法以为不要。妄造哗说言。我师说既已自堕复堕他人。此如猕猴毒羹之喻。但欲害彼不知还自杀。是一自烧。有人学菩萨法藏得闻深经。未曾问师不知义趣。自用随意及以轻慢成就菩萨。是二自烧。有人已学深经。中道更堕弟子学者。毁笑大道以为迂远。是三自烧。有人学不深入。但欲依道全保其命。不解道理...(第1094部～佛说法律三昧经一卷)


...本立如有智。不起不灭无往无来。不在泥洹不离本无。如虚空等不可动移。是为如来本所入舍利弗言。佛意实妙非众罗汉。各佛所知我辈初学。皆从缚着志微学浅。承佛得度心根已灭。虽闻大道无复学意。譬如野夫闻天子事。暂快其耳终不能效。虽人久处三恶道者。出学大道可成作佛。如我罗汉无复心矣。为菩萨者诚快无量。已发大意深入广博。但当精进谛护行耳。于是有菩萨名勇声。白佛言。大道甚妙。非是世间才明所知。唯深入者乃达其微。恐后三学新发意菩萨。及为弟子各佛行者。朦冥未寤不别深浅。见闻少小自以为明。诤讼取胜更以相惑。唯佛加哀为决大疑。其诸学者皆俱行禅得道各异何用别知。弟子各佛菩萨。大乘及诸外学。五通仙人。禅意云何佛言。善哉善哉。大士。欲护一切乃以此问。虽俱行禅意趣不同。弟子学者闻有四禅。要约直心可疾得道。不及知余深妙大法。畏苦厌身一心思惟取欲自度不念众生。但守行灭何如为灭。所施福德持戒精进欲望泥洹。不知佛大慈泥洹所出入。言...(第1094部～佛说法律三昧经一卷)


...自渡能渡彼，是故称佛大船师。
　　　能知一切诸因果，亦复通达尽灭道，
　　　常施众生病苦药，是故世称大医王。
　　　外道邪见说苦行，因是能得无上乐，
　　　如来演说真乐行，能令众生受快乐。
　　　如来世尊破邪道，开示众生正真路，
　　　行是道者得安乐，是故称佛为导师。
　　　非自非他之所作，亦非共作无因作，
　　　如来所说苦受事，胜于一切诸外道。
　　　成就具足戒定慧，亦以此法教众生，
　　　以法施时无妒吝，是故称佛无缘悲。
　　　无所造作无因缘，获得无因无果报，
　　　是故一切诸智者，称说如来不求报。
　　　常共世间放逸行，而身不为放逸污，
　　　是故名为不思议，世间八法不能污。

南无无量觉

　　　如来世尊无怨亲，是故其心常平等，
　　　我师子吼赞大悲，能吼无量师子吼。　　  
迦叶菩萨品第十二之一　　  
　　迦叶菩萨白佛言：“世...(第0109-04部～大般涅槃经四十卷（第三十一卷～第四十卷）)


...称佛大船师。
　　　能知一切诸因果， 亦复通达尽灭道，
　　　常施众生病苦药， 是故世称大医王。
　　　外道邪见说苦行， 因是能得无上乐，
　　　如来演说真乐行， 能令众生受快乐。
　　　如来世尊破邪道， 开示众生正真路，
　　　行是道者得安乐， 是故称佛为导师。
　　　非自非他之所作， 亦非共作无因作，
　　　如来所说苦受事， 胜于一切诸外道。
　　　成就具足戒定慧， 亦以此法教众生，
　　　以法施时无妒吝， 是故称佛无缘悲。
　　　无所造作无因缘， 获得无因无果报，
　　　是故一切诸智者， 称说如来不求报。
　　　常共世间放逸行， 而身不为放逸污，
　　　是故名为不思议， 世间八法不能污。
　　　如来世尊无怨亲， 是故其心常平等，
　　　我师子吼赞大悲， 能吼无量师子吼。”  
大般涅槃经卷第三十一 迦叶菩萨品第二十四之...(第0110-04部～南本大般涅槃经三十六卷（第二十八卷～第三十六卷）)


...：“是处那忽有此大河，而复乃尔波湍惊急？当是如来见于我等随从不舍，而故作此，绝行道耳。”
　　时诸离车及以其妻、庵婆罗女，既不得渡，心倍踊跃，俯仰哽咽，绝望乃还。  
　　尔时，如来至干荼村北林中住，告诸比丘：“汝等当知，有四种法：一戒、二定、三慧、四解脱。若不闻知此四法者，斯人长夜在生死海。我于往昔若不闻知此四法者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　于是，世尊即说偈曰：  
　　“戒定慧解脱， 我若不久闻，
　　　不能疾得证， 无上正真道。
　　　汝等宜精进， 修习此四法，
　　　能断生死苦， 天人上福田。”  
　　尔时，世尊说此偈已，为诸比丘分别广说此四法义。当于如来说此法时，千二百比丘即于诸法，漏尽意解成阿罗汉。  
　　尔时，世尊与诸比丘即从座起，趣于象村、庵婆罗村、阎浮村乃至到于善伽城。到彼城已，与诸比丘，前后围绕，在一处坐。
　　于是，世尊告...(第0114部～大般涅槃经三卷)


...，如是假名于蕴、处、界中不可说，乃至于十八佛不共法中不可说；于如梦乃至如变化五取蕴中不可说，于寂静、远离等中不可说，乃至于十方殑伽沙等诸佛世界一切如来、应、正等觉及诸菩萨、声闻僧等中不可说。何以故？世尊，如上所说诸法增减皆不可知亦不可得，无所见故。
　　“世尊，如是所说五蕴等名无处可说，诸菩萨摩诃萨名及般若波罗蜜多名亦无处可说；如梦等名无处可说，如虚空名无处可说，如地、水、火、风名无处可说，如戒定慧解脱、解脱知见名无处可说，如预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、如来及彼诸法名无处可说，如善非善、常无常、乐苦、我无我、寂静不寂静等若有若无名皆无处可说，如是菩萨摩诃萨名及般若波罗蜜多名亦无处可说。所以者何？如是诸名皆无所住亦非不住。何以故？如是诸义无所有故，如是诸名都无所住亦非不住。
　　“世尊，我缘是义故说于法若增若减不知不得亦无所见，云何可言此名菩萨摩诃萨、此名般若波罗蜜多？
　　...(第0001-49部～大般若波罗蜜多经六百卷（第四百八十一卷～第四百九十卷）)


...动希声；良由心涂易芜，情霭难拂，滞识象之为识，昧空色之即空。岂知夫法体法如，不一不二；性相唯寂，言虑莫寻。既无一在而可舒，又无不在而可卷，谅非兆朕之可导，又非尘躅之可随。斯则行不行矣、住不住矣！
　　观无二之性，与二不二，则非一之名，在一恒一。故纷之则万舛，澄之则一如；一如未限而义区之，一义未易而名异之，一名未改而想贸之，一想未派而取乱之，过此已往其不涯矣！故正乘之与大心，回向之与随喜，忘之则戒定慧蕴，存之则想心见倒。夫见生死者三有，著涅槃者二乘；是故知生死空，斯出三界矣！知涅槃空，斯过二地矣！释五花之授记，乃证菩提；搋七宝之校量，方深福德。天供天护，加顶赞而徒殷；神咒神珠，语灵祥而不极。铺惟此会未传兹壤，凡二十四品，今译充十卷，其亹亹通韵，新新渴奉者，固当不以抵羽而轻积珍矣！  
大般若波罗蜜多经卷第五百五十六 第五分善现品第一  
　　如是我闻：一时，薄伽梵住王舍城鹫峰山顶，与...(第0001-56部～大般若波罗蜜多经六百卷（第五百五十一卷～第五百六十卷）)


...、想、行、识，不系欲界，不系色界，不系无色界，不系法者，不名过去、未来、现在，十二入、十八界亦如是；如般若波罗蜜，不系欲界，不系色界，不系无色界，不系法者，不名过去、未来、现在，禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜亦如是，内空乃至无法有法空亦如是；如四念处不系欲界，不系色界，不系无色界，不系法者，不名过去、未来、现在，乃至八圣道分亦如是，佛十力乃至十八不共法亦如是；如法性、法相、法住、法位、实际、不可思议性、戒定慧、解脱、解脱知见众、一切种智、无错谬法、常舍行，不系欲界，不系色界，不系无色界，不系法者，不名过去、未来、现在。是回向、所回向处、行者不系皆亦如是，是诸佛亦不系，诸善根亦不系，是诸声闻、辟支佛善根亦不系，不系法者，不名过去、未来、现在。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，如是知色，不系三界，不系法者，不名过去、未来、现在。若法过去、未来、现在者，不可以取相有所得法回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是色...(第0003-02部～摩诃般若波罗蜜经三十卷（第十一卷～第二十卷）)


...于诸积聚而得究竟，而为最尊有所成就，无所颠倒亦无所得。
　　“复次，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，住四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行、十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法，住于此法，谓摩诃萨，于诸积聚逮得究竟，而为最尊而所成就，不为颠倒亦无所得。

南无无量觉

　　“复次，须菩提，菩萨摩诃萨建立住金刚三昧，越度过于无量空慧、无量识慧、无量不用慧、无量有想无想，至于虚空无为无色戒定慧解脱知见品三昧之定，住度三昧，谓摩诃萨，于诸积聚逮得究竟，而为最尊有所成就，不在颠倒。”
　　佛言：“须菩提，菩萨摩诃萨住于法已，在于积聚逮得究竟，而为最尊所成就故，谓摩诃萨为摩诃萨。”  
光赞般若波罗蜜经卷第七 等无等品第十二  
　　尔时，贤者舍利弗白佛：“唯天中天，我为堪任讲摩诃萨义乎？所因谓何为摩诃萨者？”
　　世尊告言：“应讲之耳。”
　　舍利弗言：“弃损一切所见...(第0004部～光赞般若波罗蜜经十卷)


...谋明慧，便中堕彼两道。譬若大鸟，其身二万里，无翅从天上自投中，欲还宁能不？”
　　对曰：“不能。”
　　“至地欲令身不痛，宁能不痛乎？”
　　对曰：“不能，或闷或死。”
　　“何以故？其身大而无翅。正使开士如恒沙劫，作布施、持戒、忍辱、精进，求色定不入空，不入明度，不得变谋明慧，心大起索佛道，一切欲作佛，便中道得应仪、缘一觉。若于佛所具如上行，又闻佛一切智，皆念求如色，是为不持如来戒定慧，不知一切智，但闻声心想如闻耳，便从是作无上平等最正觉会不能得，便中道堕彼。何以故？不得深法故。”
　　鹙鹭子白佛言：“如佛所说，念中慧开士离深法，便得应仪、缘一觉。若真欲得无上正真道最正觉者，当学明度变谋明慧。”  
　　爱欲天子、梵天子白佛言：“难晓明度无上正真道！”
　　善业言：“难了，天中天！如我念是慧者，无上正真道易得耳。何以故？无有当何从得佛。何以故？诸法皆空，索法不可...(第0008部～大明度无极经六卷)


...众生，二乘凡夫无有如此大悲本愿，是故不见圆净法性。
　　“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是观法性，一切圣人无能修者，无所修法，无能行者，无所行法，无心无心法，无业无果报，无苦无乐。如是观者，名得平等，不异远离随顺广大，无我、我所，无高无下，真实无尽，常住明净。何以故？一切圣法由此成就，因是性故显现圣人。
　　“大王，诸佛如来无边功德不共之法，从此性生，由是性出。
　　“大王，一切圣人戒定慧品从此性生，诸佛菩萨般若波罗蜜从此性出。是性寂静过诸名相，性是真实则离颠倒，性不变异故称为如圣智境界，名第一义，非有非无，非常非断，非生死非涅槃，非染非净，离一离异，无名无相。
　　“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，复作是念：‘法性离相，一切法离相，无二无别。何以故？一切法离相即法性离相，法性离相、一切众生离相同法界离相，法界离相、一切法离相，如是离相求不可得。法性如如，众生如如，同一无二...(第0009部～胜天王般若波罗蜜经七卷)


...即得多闻，观察生死能如实知欲火炽然、瞋火焚烧、愚痴之火常所迷乱，亦如实知有为无常、一切行苦、诸法无我。世间众生耽著戏论，一切法中唯有涅槃乃为寂静。若闻他说即思惟义，传以授人，发大慈悲起坚固意。若不闻法则无思修，是故闻慧犹如字本，一切智慧因之而生，既得多闻则护正法。
　　“大王，未来末世正法灭时，其有众生乐勤修行，不值法炬，无人为说甚深之法。尔时，菩萨即为演畅甚深妙法，所谓般若波罗蜜，令诸众生得戒定慧，又赞之言：‘善男子，如是末世正法灭时，汝等能发菩萨之心，求阿耨多罗三藐三菩提利益众生。此般若波罗蜜，三世诸佛之所行者，汝若勤修，则去阿耨多罗三藐三菩提不远。’何以故？般若波罗蜜不离菩提。譬如有人种谷已秀，当知收获必在不久；菩萨亦尔，求阿耨多罗三藐三菩提，得闻般若波罗蜜，当知决定去佛不远。
　　“大王，若善男子、善女人舍离般若波罗蜜，更依余法求阿耨多罗三藐三菩提，无有是处。犹如王子舍其父...(第0009部～胜天王般若波罗蜜经七卷)


...身故。经言。世尊颇有众生。于未来世末世。得闻如是修多罗章句等。于中修多罗章句者。谓所有义应知。何者为句。如上所说七种义句。于不颠倒义想是谓实相。应知如言执义彼非实相。上座须菩提作是念。于未来世无有生实相者。为遮此故。世尊言有正法欲灭时者。谓修行渐灭时。应知次后世尊为如是义显示五种。一显示修行。二显示集因。三显示善友摄受。四显示摄福德相应。五显示实相中当得实想故。经言。有持戒修福德智慧者。此增上戒等三学。显示修行功德。少欲等功德为初。乃至三摩提等。经言。已得供养无量百千诸佛。乃至一心净信等。此显示集因。一心净信尚得如是何况生实想也。经言。如来悉知悉见是诸众生者。此显示善友所摄。知者知名身。见者见色身。谓一切行住所作中知其心。见其依止故。经言。生取无量福聚者。此显示摄福德。生者福正起时故。取者即彼灭时摄持种子故。经言。是诸菩萨无复我相众生相。乃至若是菩萨有法想。即着我相人相众生相寿者相者。此显...(第1161部～金刚般若波罗蜜经论三卷)


...斯陀含、阿那含，未断烦恼故，不能通达；阿罗汉、辟支佛、大菩萨烦恼虽尽，未得一切种智故，不能通达。是故说通达实义故，名为佛。如实知一切法者，总上三事，亦义亦法，一切法若有若无，种种了知故；如一切种智义中说，亦知寂灭相，亦知有为相。复次，菩提名智，佛名智者，得是智故，名为智者。
　　须菩提问：世尊，何等是菩提？佛答：空、如、法性、实际，名为菩提。空三昧相应实相智慧，缘如、法性、实际，菩提名实智慧。三学道未断烦恼，虽有智慧不名为菩提。三无学人，无明永尽无余故，智慧名菩提。二无学人不得一切智、正遍知诸法故，不得名阿耨多罗三藐三菩提；唯佛一人智慧，名阿耨多罗三藐三菩提。复次，名相语言文字故，名菩提，菩提实义不可分别破坏。复次，菩提是如不异，常不虚诳。何以故？一切众生智慧转转有胜，至佛更无胜者；诸法亦转转有胜，先者虚妄，后者真实，至菩提更无实者，是故菩提名为实。