阿弥陀经疏钞演义（第二七三集）

南无无量觉

摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师算命大师，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第二七三集）　　1984/12　　中华景美华藏图书馆　　档名：01-03-273


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第五六八页：
　　◎二、随愿得生
　　经【舍利弗。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。於彼国土。若已生。若今生。若当生。】
　　这段经文为我们说出往生西方世界确实不难，莲池大师在这一段的小标题是「随愿得生」，我们看起来非常的轻松潇洒。
　　疏【上言信受，今言信已生愿也。已愿、今愿、当愿，过现未三时也。举三时者，明有愿者，无一不生也。】
　　过去、现在、未来，这是三世。
　　钞【已愿已生，则今佛说经之前，已有人求生彼国而得生故。】
　　『已发愿』，『若已生』，在释迦牟尼佛以前，已经发愿的，已经往生的。『则今佛说经之前』，本师释迦牟尼佛讲经之前。释迦牟尼佛没有来我们这个世界示现成佛之前，十方无量无边的世界，无量无边的诸佛，都为大家宣讲净土三经，普遍的劝导众生专信、专愿、专念阿弥陀佛求生净土。『已有人求生彼国而得生故』，只要求生没有不得生的。
　　钞【今愿今生，则佛正住世时也。】
　　佛说今天发愿、今世往生，这句话是对当时佛陀在世时那些听众们所说的。
　　钞【当愿当生，则闻经已后，至於今日，后之后也。】
　　『当发愿』，『若当生』，就是释迦牟尼佛灭度之后，一直到世尊这个法运终了之世。释迦牟尼佛的法运有一万二千年：正法一千年，像法一千年，末法一万年。一万年之后，佛法统统灭尽，《弥陀经》最后灭，《弥陀经》还住世一百年，

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南无无量觉

就是多延长一百年。这一百年之后，《弥陀经》也没有了，「南无阿弥陀佛」这六个字的名号还在世间，在那个时候如果听到这个名号，能够信、能够愿，还是能往生。由此可知，这个法门实在不可思议，名号功德尤其是不可思议。『闻经已后，至於今日』，我们距离佛已经三千年了。
　　钞【先言不退菩提，后云往生者。】
　　这是说前面一段经文，为我们说明「闻是经受持者，及闻诸佛名者」，罗什大师是这样翻译的；玄奘大师的译本不是说「及闻诸佛名者」，这一句玄奘大师译本里面是「及闻无量寿佛名者」。由此可知，这个「诸佛」就是无量寿佛，就是阿弥陀佛。闻经受持及闻阿弥陀佛名号的人，就得到一切诸佛之所护念，就得不退转於无上菩提，这是先说明不退，把这两种无比殊胜的利益说出来了，劝我们要发愿往生。
　　钞【后云往生者，明发愿者，见世之中已顺觉路。】
　　古时「见」跟现在的「现」是同一个字。『见世』，现在世中。『已顺觉路』，觉路就是无上菩提的大道。诸位要知道，无上菩提道是法身大士所行的，是一切摩诃萨大菩萨所行的，二乘权教都没分，包括别教三贤菩萨都没分。这个法门特别，只有你肯信、肯愿，真正发愿求生净土，这就是一条无上菩提的大道，成佛的捷径。西藏密宗黄教宗喀巴大师有《菩提道次第论》，诸位要晓得，那个菩提道是有次第的，是爬楼梯的；我们这个菩提道是坐电梯的，一下就上来，没有次第的，这是给大善根、大福德人修行的。哪一种人是大善根、大福德？对於《弥陀经》、对於阿弥陀佛真正相信，真正愿生净土，这种人就是大善根、大福德，遇到这个法门是大因缘。
　　钞【况既得往生乎？无一不生者，见往生者甚多无量也。】
　　『无一不生』，说明往生的人太多了，无量无边，十方世界根熟的众生都往生到极乐世界去了。下面大师设两个问答：
　　钞【问：生者既多无量，今何偶一见之。】
　　往生西方世界的人那么多，为什么我们看到往生的人很少？
　　钞【答：十方世界，众如微尘，其往生者何限。】
　　『何限』是没有法子限量，太多太多了。
　　钞【子见娑婆，不见尘刹故。】
　　『子』是古时候对人的尊称，就是现在讲「先生」。你只见到娑婆世界，实际上莲池大师这个地方的娑婆世界只指我们地球，而且只指中国那个小范围，这是我们见得太少的一个原因。
　　钞【又问：生者既多无量，彼土何以容之？】
　　人都往生到西方极乐世界，极乐世界人口会不会膨胀？会不会人口太多？不少人有这个问题。
　　钞【答：沧溟纳百川而不溢。】
　　沧溟是大海，大小河流的水统统流到大海，一天流到晚，流了几千年，也没有看到大海满起来。这是把西方极乐世界比作大海，十方往生去的人比作河川里的水一样。
　　钞【明镜含万象而有余。】
　　再用镜子做比喻，这一面镜子，镜子不大，可是镜子照外面的境界照得清清楚楚，都照在里面，镜子没有显得爆满。
　　钞【况净土乎。】
　　何况佛的净土？佛净土究竟是什么样子？下面这四句说明：
　　钞【即心是土，即土是心，以心归心，何弗容也。】
　　这个解答完全是事实真相，也正是佛家所讲的「唯心净土，自性弥陀」，《华严经》的境界「理事无碍，事事无碍」。为什么会无碍？就是这两句，因为『即心是土，即土是心』。我们只要把「心、土」两个字换一个字样，诸位就清楚，把心换成「性」，把土换成「相」，即性是相，即相是性，性相一如，性相不二，哪有大小？哪有多少？十方世界众生念佛求生净土，是『以心归心』，哪有不能相容的？虚空法界依正庄严都是自心变现之物，《楞严经》上给我们讲的「心包太虚，量周沙界」，那是真心，那是本性。西方极乐世界是法性土，跟我们这个世界不一样，我们这个世界是法相土。那个地方是法身大士所居住，叫做一真法界。我们这个法界叫十法界，十法界是法相土，一真法界是法性土，这个不可思议。
　　疏【称理，则自性非去来今，是已生今生当生义。】
　　称性而说，真如本性里面没有过去现在未来，没有三世，也没有十方。如果有十方就有远近，有三世就有前后；没有十方、没有三世，给诸位说，没有先后、也没有远近。这些全都是事实真相，而是我们凡夫很不容易理解的，原因在什么地方？因为我们执著有十方、执著有三世，已经是牢不可破，变成一个习惯，听到佛讲这个真实境界，我们反而感到非常生疏，难以接受，实际上佛讲的是真相，我们看到的是假相。
　　钞【万年一念，何古非今；一念万年，何今不古。】
　　『万年』是很长的时间，『一念』是很短的时间。万年可以浓缩成一念，远古也变成现在。一念可以变成万年，现在也可以变成远古。这两句话，诸位要细细去看，这里头有玄机，就在「一念」。一里面没有分别、执著、没有障碍；二念就有分别、执著，就有障碍。生到西方极乐世界的人，个个都是证得一心不乱；现在念到一心不乱，到西方极乐世界你的品位就更高。现在没有念到一心不乱，我们常说只念到功夫成片，阿弥陀佛来接引我们往生的时候，佛光一注照，我们的罪就灭，业障也没有了，一心就得到。我们自己是功夫成片，佛来接引，佛光一加持，把我们提升到一心不乱。这不是我们修得的，是佛加持而得到的，这样得到一心不乱，因此生到西方极乐世界的人有那么大的智慧、神通，道理就在此地，这是阿弥陀佛本愿威神的加持。一念不止万年，「万」不是数字，是无量，无量劫可以变为一念，都在现前！就是没有过去、现在、未来这三世，三世都是现前的境界，也没有十方的远近，一切诸佛刹土都在面前。这个境界，我们很不容易想像，所以称作不可思议。有一点像现代的立体电影，无量无边的刹土都在眼前，随著你那个念头，念头是波，像电波一样，想见哪个世界，那个世界就现前，自己就投入进去。所以确实没有远近，没有先后。成了佛，不能说哪一个是先佛，哪一个是后佛，没有。如果还有先佛、后佛，给诸位说，

南无无量觉

那是十法界里面的佛，绝对不是一真法界。十法界里面有远近、有先后，超越十法界就没有远近、没有先后。这是理说出来，理明了之后，事就好懂。
　　钞【则念念游行乐国。】
　　『乐国』是一切诸佛的刹土，佛所住的都是净土。
　　钞【时时礼觐慈尊。】
　　『慈尊』就是十方一切诸佛如来。这个时候不是亲近一尊佛、两尊佛，而是无量无边诸佛如来同时亲近，无量无边诸佛刹土同时摄入，《华严经》里面讲的重重无尽的法界，《华严》用「因陀罗网」来作比喻，重重无尽，是这么一个境界。贤首国师在皇宫里面说这个境界，大家听到很不容易理会，贤首国师就请皇帝建一个八角亭，每一个角放一面大镜子，八面镜子互相照，他请帝王站到当中，四面八方不知道有多少身体！重重摄入就像这个境界，他体会到了。无量无边诸佛刹土同时现身，同时摄入，确确实实是这个境界，无刹不现身。这才证明「见世之中已顺觉路」，说明无上菩提大道是没有次第的，究竟圆满。
　　钞【谁非往生者。】
　　哪一个不是往生的人呢？下面说三心不可得：
　　钞【过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，既无其心，谁是往生者。】
　　这个地方就衍生两个问题：
　　钞【无生而生。】
　　「无生而生，生而无生」，从这里演绎出这两个问题。
　　钞【是名已生今生当生。】
　　你把这个道理、事实真相明白了，你就能体会到佛讲『已生今生当生』这个味道，这句话是佛对我们现前大众的方便语，这是随顺俗谛而说，我们听得懂，我们能理解。如果理参不透，没有关系，相信事就行了。已经发愿，已经生了；现在发愿的，现在往生；将来遇到这个法门发愿，将来一定得生。你在事上能够清楚，能够深信不疑，你就得利益。
　　◎三、总结信愿
　　经【是故舍利弗。诸善男子善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。】
　　这是第四次的劝。《弥陀经》不长，这么短短的一部小经，释迦牟尼佛四次在这里劝导我们，真的是一而再、再而三、三而四，不厌其烦的劝我们往生。诸位还要记住，不是释迦牟尼佛一个人劝，六方诸佛一起劝，六方诸佛就是代表十方一切诸佛如来，统统在劝，还劝不动，这个人业障很重，一切诸佛劝他都不动心。稍有善根福德的人，读到这样的经文，看到这个境界，哪有不发愿的道理？这是我们在其他经典里面从来没有见到过的。净宗虽然有三经，最切要的就是《弥陀经》。《无量寿经》是详细介绍，没有这么苦劝，没有四劝。一切诸佛如来四次劝勉我们，唯独这部经。要是再劝不动，那就是经上讲的一阐提，没善根。在这个经本四一四页，经文：「舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国」，这是第一次劝。五一二页经文：「舍利弗，我见是利，故说此言，若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土」，这是第二次劝。五六五页经文：「是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说」，这是第三次劝。现在看到这个地方，「若有信者，应当发愿，生彼国土」，第四次劝。释迦牟尼佛说法四十九年，讲经三百余会，从来没有这种说法，你才晓得这个经对於我们一切学佛的大众是多么重要！
　　疏【上言有愿必生。】
　　前面一段经文说的。
　　疏【则因果历然。】
　　『历』是清清楚楚、明明白白。念佛是因，成佛是果，念佛成佛，这因果清清楚楚、明明白白，这是菩提正道。
　　我初学佛的时候，这四十多年前，那个时候我二十六岁，章嘉大师介绍我读的就是宗喀巴的《菩提道次第论》，宗喀巴是他的老师。四个喇嘛：达赖、班禅、哲布尊丹巴、章嘉，都是宗喀巴的学生。我们遇到这个经才知道，这不要次第，用不著那么麻烦，简单、容易、稳当、快速，而且成就是究究圆满。我们读蕅益大师念佛开示，对他老人家所说的句句话，这真正肯定了，完全相信了，确确实实是圆超、圆收（收是包容），这部《阿弥陀经 》圆圆满满超越一切经典，圆圆满满包含一切经典。不仅是释迦牟尼佛所说的，十方一切诸佛如来所说的经没有超越《阿弥陀经 》之外，全都在这部经范围之内，这真正不可思议。《弥陀经》虽然流布很广，一般人当作晚课念，这个事实真相明了的人实在不多！所以诵经念佛有口无心，原因是没搞清楚，真正搞清楚、搞明白，读诵受持他就感应道交，那个效果完全不相同。
　　疏【只恐不信。】
　　不信的人很多，所以这个法门称为难信之法。
　　疏【与信而不愿耳。】
　　还有人能信，能信他不发心往生净土，他不想到净土。为什么他不想去？西方极乐世界真实的利益他不知道，他要是知道，什么力量拦阻都拦不住，他决定会去。
　　疏【故总结信愿，言不信则已，若有信者，应当愿往，是为第四重劝。】
　　『重』是重复，第四次劝我们。
　　钞【第四劝者，从初而再，皆明发愿求生。】
　　就是第一次跟第二次。
　　钞【至於三中，复明愿从信起。】
　　第三次劝是劝我们一定要相信诸佛所说，决定不能怀疑，否则的话，这种殊胜无比的利益你会当面错过，那真的太可惜。这个实在讲是「百千万劫难遭遇」，真的，一点都不假。我们很幸运遇到，遇到而空过，那多可惜！这是说明愿从信起。
　　钞【如上三重，止是劝说应当发愿，未显发愿功德。】
　　三次劝导，发愿的功德利益没有说清楚。
　　钞【今言过未现在，但有愿者，无一不生，方知愿力如是广大，焉可不信，焉可不愿，故云四劝，故云总结。】
　　到这个地方，发愿的功德利益都说清楚了。过去发愿的，过去就往生了；现前发愿的，现前往生了；当来发愿的，当来必定往生，利益说出来了。所以蕅益大师在《要解》说，能不能往生净土，「全在信愿之有无」，就是根据这四重劝的经文说的；品位高下，那就是在「持名功夫之深浅」。往生只要具足信愿，临终一声、十声佛号都往生，信愿行三资粮，临终一念、十念，他也是行。所以往生关键在信愿，持名功夫在生到西方世界品位的高下。因此，我们要发愿往生，要一心持名，

南无无量觉

为什么？西方极乐世界品位高下是真的，是我们可以得到的；这个世间名闻利养，一切的一切是假的，一样都带不走。带不走的，在那上面浪费很多精力时间，那叫愚痴。真正修行人，对这个世间一切，无论是顺境是逆境统统都欢喜，一切都随缘，都很好很好，都没事。真正要紧的是抓住这句佛号，这个要紧！这是我们带得去的。这是我们知道真实功德利益。『焉可不信』，怎么能不信？怎能不发愿？
　　钞【智者云。】
　　隋朝时，天台宗的智者大师。
　　钞【火车相现，尚得往生，戒定薰修，功不可唐捐矣，信之至也。】
　　这是信心达到极处。『火车相现』，火车是火车地狱。释迦牟尼佛在当凡夫修行的时候，就堕落过火车地狱，佛本行经讲过这段故事。佛说他在火车地狱，火车地狱是什么情况？罪人拉火车，这车的铁烧得红红的，把罪人身上的筋抽出来当作绳索拉这个车，受这个地狱罪苦，苦不堪言！释迦牟尼佛，他们是几个人拉一个车，他看到大家很可怜，他就向牛头马面鬼卒要求：旁边这个人太苦，那个筋抽不出来，我的筋多抽一根代替他，可不可以？那个小鬼拿著狼牙棒一棒把释迦牟尼佛打死了，「你还有这个好心，还想帮助他」，一棒把他打死，地狱打死就超生了。发一念慈悲心，从地狱里就超生。
　　演【火车相现者，观经下品文云：或有众生，偷僧只物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业，而自庄严。如此恶人，命欲终时，地狱众火一时俱至。遇善知识，教令念佛，寻得往生。】
　　现在有意无意犯这个罪过的人不少。有许多人犯了过失，他自己确实不知道，更不知道犯这些过失将来会有这么重的苦报，虽然读经文，也都含糊笼统念过去，好像与自己不相关，这个可以说太粗心大意。「偷僧只物」，僧只就是僧团，我们今天讲的佛教的道场。偷盗是不予取，不要说一般人盗用常住物罪很重，出家人也不容许。但是现在佛法衰到极处，真正如法的佛教团体我没有见过，也没有听说过。但是我们非常向往这个世间有一个如法的团体出现，就是我们常讲六和敬的僧团。我们今天虽然讲六和敬，表面上和已经非常不错，里面还是不和，想法、看法不一样；只要有想法、有看法，永远就没有办法达到和敬。真正六和僧团是从哪里建立？是把自己的想法、看法统统舍弃，并不是要求我的想法是正确的，你们要跟我一样，不是这样的。释迦牟尼佛也没有这样要求别人，释迦牟尼佛所有一切知见想法统统放弃，心地干干净净，一尘不染，一念不生。这个团体大众每个人都放下了，每个人心清净都一念不生，这就是见和同解，是这么建立的。我们对於佛这个说法实在是佩服。「不净说法」，弘法的方式很多，不仅是在讲台上说法。弘法里面想得名闻利养，这就不净。有一丝毫的心去攀缘名闻利养，就是不净说法。做弘法利生的事情，即使名利不是自己享受也不行，你心不清净了。这一点非常重要！世间人以为做好事是好事，不见得！庞居士教给我们，「好事不如无事」，无事才是真正的好事。诸佛菩萨在尽虚空遍法界示现种种身、种种相利益一切众生，是「作而无作，无作而作」，他没有分别、没有执著，什么都不希求，也不据为己有，心清净，作而无作。绝对不会去想攀缘做什么，那就错了，随缘而不攀缘；攀缘，我们的心不清净了。「无有惭愧，以诸恶业，而自庄严」，造作种种恶业，还自以为名气很大，知名度很高，在社会上崇高的地位，他搞这个，这就是自己庄严，搞这一套，殊不知道这是造罪业，将来是阿鼻地狱的果报，非常的可怜。现在这个社会风气也是不可思议，全世界在那里高喊「保护智慧财产权」，这个名词是近几年才听到，从前没有。保护智慧财产权，实在上就是保证你下地狱。特别是佛法，佛法是智慧，佛法的智慧是利益众生，普度众生。《华严经》上说，若不弘法度众生，不能称他是一个报答三宝之恩的人。我们报答佛菩萨恩德，只有一桩事情，弘法利生，流通佛法。他把佛法统统禁止，不准流通。连印的经本，我今天看到人家送来一套《华严经》，后面版权页上就有「版权所有，不准翻印」，这成什么话？《华严经》上居然版权所有，是他的，那不是明明白白偷释迦牟尼佛的版权？将来堕到阿鼻地狱，赖都赖不掉，版权一看，证据在这里。不要说佛菩萨，我们中国古圣先贤，念念希望别人好，念念希望帮助这个社会安定繁荣，帮助一切众生能够得到幸福美满，人家翻印，欢喜都来不及，哪里还要版权？从来没有听说过。由此可知，我们能想像得到，往后的人会愈来愈愚痴，因为他吝法得愚痴果报。临命终时遇到善友、善知识教他念佛都能往生。这是信心达到极处，我们对於念佛发愿求生是决定得生，没有一点怀疑。
　　钞【永明云：劫石可磨，我愿无易矣。愿之至也。】
　　这是佛用比喻来说，有一个大石头，这个石头有多大？大一由旬。一由旬，小由旬是四十里，一块这么大的石头。天人穿的衣服衣料很薄很轻，五百年，这个天人从那边过一次，这袖子拂一下，到哪一年把这块石头磨光，那叫一劫；这是说明一劫有多长的时间。劫石可磨，我求生净土的愿决定不会改变，这是永明大师用这个比喻来说。『愿之至也』。所以，我们的信、我们的愿要像祖师这个样子。
　　疏【称理，则自性如智冥契，是信愿双成义。】
　　『自性如』是从理上说的，『自性智』是从本具般若上说的，万法皆如，无有一法不如。『如』就是自性，就是自性的本体。智跟如是一不是二，这就是『冥契』。欧阳竟无说「佛教不是哲学」，这话从哪里讲起？哲学，理跟事是分开的，不是一个，心跟物是分开的，它是对立的，也就是我们现在讲是相对的。佛法里面没有相对的，虽然佛法说二边，但是它二边是一，它不是二，像《心经》上佛法讲色、讲空，但是色跟空是一不是二，「色即是空，空即是色」。哲学里面，色就是色，空就是空，色不是空，空不是色，那是属於哲学。所以佛法不是哲学。这是从性体上来讲信愿，信愿是一不是二，信决定有愿，

南无无量觉

愿当然有信。
　　钞【纯然真实而不虚者，自性如也，是之谓信。】
　　『如』就是真如、就是本性。『信』是从真性里面出生的。
　　钞【炽然出生而无尽者，自性智也，是之谓愿。】
　　『炽』是比喻，像火一样，烧得非常旺盛。『自性智也』，智慧是无尽的。『是之谓愿』，这个叫愿。
　　钞【如冥乎智，智契乎如。】
　　『如』能生智，『智』为如生，它确实是一不是二；换句话说，一个是体，一个是用，体用是一不是二。
　　钞【智外无如，如外无智。】
　　这是讲的理。下面从事上来说：
　　钞【文殊信首，具足一心。】
　　在事上，文殊菩萨代表『信』，能生一切佛法。文殊菩萨是「七佛之师」，七尊佛的老师；七代表圆满。一切诸佛都是从信生出来的，文殊表这个意思。『具足一心』，一心就是文殊。
　　钞【普贤愿王，不离当念。】
　　『当念』就是一念，一念就是普贤。一心就是文殊，一念就是普贤。我们一心念佛，就具足圆满的《大方广佛华严经》。《华严经》在哪里？一心念佛就圆满！这个妙义真正不可思议。
　　诸位同修要知道，他不是真正过来人，说不出来的。莲池大师为我们著作这部《疏钞演义》，几乎一大半都是用《华严》来解释《阿弥陀经 》，解释得非常圆满，没有一丝毫牵强附会。所以，这个经确实是《华严经》的精华。清朝初年彭绍升居士讲，《阿弥陀经 》是小本《华严》，《无量寿经》是中本《华严》，这些都是真正通家，真正通达，不然他说不出来。我们只能从注疏里面看出这些迹象，他实际上修行的功夫，我们没有办法猜测，这绝对不是一个普通人。
　　演【真实不虚之如为信者，信有真实义，以若无有信，万事皆虚诳故。】
　　这个意思要细心去体会，这是很深的学问。无论学佛，或者是不学佛，他在世法或者是在佛法里面，如果没有信心，他这一生当中一事无成。凡是有成就的人，他为什么成就的？第一个因素，他有坚定的信心。《华严》说得没错，「信为道元功德母」。蕅益大师讲六种信，第一个就是「信自」。自己没有自信心，那就什么都不要谈了。你的成就之大小、高下，就在你自信心的大小、自信心的坚定，完全成一个正比例。世法如是，佛法也如是。所以，这是大学问！万事虚诳就是一生空过，一无所成。
　　演【出生无尽之智为愿者，愿有出生义。】
　　在世间法来说就是立志。人要没有志，也一事无成。他有志向，他在这一生当中，他有他的方向，他有他的目标，这个人这一生生活过得有意义、有价值。如果这一生在这个世间没有方向、没有目标，是糊里糊涂，醉生梦死，他这一生自然就空过。世出世法都一样，在佛法里面讲发愿，讲发心，发心就是发愿，在世法里面叫立志。从前儒家教学，孔子所讲「三十而立」，可见立志是非常重要。孔夫子很早他的志就是在学，「志於学」，他一生确确实实圆满的成就。佛法里面也是如此，净宗的学人尤其殊胜，他的志向就是往生净土，就是要见阿弥陀佛，这个在所有志愿里面，是世出世间第一大志愿，究竟圆满的志愿。我们今天就讲到此地。


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。