净公上人大乘无量寿经简注易解

南无无量觉

如车轮一样旋转不停。‘诸趣众生类’指六道中各类众生。
（２）（拔有情）救拔有情众生。

我行（１）决定坚固力，唯佛圣智能证知（２）。纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。
《解》法藏比丘发愿说：我的愿行永远坚定不移，此事唯有佛的智慧才能为我作证明。即使我自身处在种种极苦大灾难中，如上所发的大愿，也永不会退转。
这一品经文，说明法藏比丘出家并发大愿情形。下一品经文，是说明他依照自己的愿心，努力的精进修行。
《注》
（１）（我行）法藏的行愿。
（２）（唯佛圣智能证知）‘佛’是指世间自在王佛。‘圣智’佛的大智慧，‘证知’是证明。



【至心（１）精进第五】

《解》以至诚心精进修行。
《注》
（１）（至心）真诚心到了极处。

法藏比丘说此偈已，而白佛言。我今为菩萨道，已发无上正觉之心，取愿作佛，悉令如佛。
《解》法藏比丘在世间自在王佛面前，说了以上的偈颂之后，又向佛报告：我现在为教菩萨示范修道，已经发了真正觉悟的心，发愿成佛，愿一切心行都像佛一样。

愿佛为我广宣经法（１），我当奉持（２），如法修行（３）。拔诸勤苦生死根本（４），速成无上正等正觉。
《解》希求世尊为我详细深说经法，我一定如法依教奉行。拔除一切勤劳造作恶业的生死根本。断除贪、嗔、痴等烦恼。希望快速成佛。
《注》
（１）（经法）指诸佛如来为一切众生，讲解宇宙人生真相的言语文字。
（２）（奉持）恭敬接受。
（３）（如法修行）‘如法’是依佛所说的教法。‘修’是修正，‘行’是行为。‘修行’是把自己错误的思想、见解、行为修正过来。
（４）（拔诸勤苦生死根本）‘拔’拔除。‘勤苦’是勤劳作苦。‘生死根本’指贪心、嗔心、痴心是生死轮回的根本。此句意思是拔除一切勤劳造作恶业的生死根本。

欲令我（１）作佛时，智慧光明。所居国土，教授名字（２），皆闻十方。诸天人民及蜎蠕类，来生我国，悉作菩萨。我立是愿，都胜无数诸佛国者，宁可得否。
《解》希望我成佛时，我的智慧光明，我所居住的国土，我的名号都能传遍十方诸佛国土。十方世界一切六道众生，发愿来生我的国土，统统都作菩萨。我立的这个愿都超过一切诸佛世界，不知能否如愿。
《注》
（１）（欲令我）‘欲’希望。‘令我’使我。
（２）（教授名字）指成佛后的名号，以及观音、势至菩萨等名号。

世间自在王佛，即为法藏而说经言，譬如大海，一人斗（１）量，经历劫数，尚可穷（２）底。人有至心求道，精进不止，会当克果（３），何愿不得。
《解》世间自在王佛就对法藏比丘说，譬如大海非常深广，一个人用斗来量大海的水，经历了多劫的时间，海水尚且可以量尽。如果有人坚定志愿，至心求道，勇猛精进，永不中止，决定可以证得佛果。还有什么愿不能成就的呢！
《注》
（１）（斗）是量米的计量器。
（２）（穷）尽。
（３）（会当克果）‘会’必然，‘克’得，‘果’愿望的圆满。即必然证得佛果。

汝自思惟，修何方便，而能成就佛刹庄严。如所修行，汝自当知，清净佛国，汝应自摄。
《解》佛说：你自己细心深入的想想，修什么方便的法门，才能成就佛刹的种种庄严。要怎样如法修行，你自己应当知道。要怎样建立清净佛国，也是你自己应当去决定选择。

法藏白言，斯义宏深（１），非我境界。惟愿如来应正遍知（２），广演诸佛无量妙刹（３）。若我得闻，如是等法，思惟修习（４），誓满所愿。
《解》法藏比丘回答说：佛所说的义理太深广了，这不是我的境界所能理解的。唯愿如来应正遍知，为我广泛演说诸佛无量无边的庄严刹土。我如果听闻了佛为我宣说的妙法之后，我一定认真的思惟学习，来圆满我所发的大愿。
《注》
（１）（斯义宏深）指世间自在王佛以上所说的经义。
（２）（如来应正遍知）‘应’应供，‘正遍知’是等正觉。这是佛十号当中的三号，以此代表佛的十号。
（３）（妙刹）指微妙庄严的佛土。
（４）（思惟修习）‘思惟’是深入的理解。‘修’修正，‘习’实习。修正错误的行为，落实到日常生活中。

世间自在王佛知其高明（１），志愿深广。即为宣说二百一十亿诸佛刹土（２）功德严净，广大圆满之相（３），应（４）其心愿，悉现与之。说是法时，经千亿岁。
《解》世间自在王佛知道法藏比丘德行高尚，智慧明朗，所发的宏愿深广无比，就为他宣说了十方诸佛刹土的种种功德、严净、广大、圆满的无边妙相。佛为了满足法藏比丘的心愿，还把诸佛世界以神异能力展现在他的面前，让他亲自见闻。而且还为他说法，时间长达千亿年（那时代人寿很长）。
《注》
（１）（高明）指德行高尚，智慧明朗。
（２）（二百一十亿诸佛刹土）‘二百一十亿’并不是具体的数字，佛法中常以七、十、十六、二十一等数字代表大圆满。此处是代表尽虚空中所有的诸佛世界。
（３）（功德严净广大圆满之相）‘功’是所修的因，‘德’是所得的果；‘功德’是指诸佛国土中的事理因果。‘严净’是指诸佛国土的人事、物质一切的环境清净美好。‘广大’是指国土的大小。‘圆满’是指诸佛世界的美好而无缺欠。
（４）（应）满足的意思。

尔时法藏闻佛所说，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿（１）。于彼天人善恶，国土粗妙（２），思惟究竟（３）。便一其心（４），选择所欲，结得（５）大愿。
《解》法藏比丘求学的时候，对佛所介绍诸佛世界种种的现象，都清清楚楚、明明白白，因此发起了无上殊胜大愿；并且对于诸佛世界天人的善恶，国土粗妙等，他都能够了解得很彻底，于是就一心选择自己所希望的清净美好的世界，形成了他伟大无比的‘四十八大愿’。
《注》
（１）（殊胜之愿）就是下一品所讲的四十八愿。
（２）（于彼天人善恶，

南无无量觉

国土粗妙）‘彼’指十方三世诸佛刹土。‘天人善恶’指人事环境（正报）。‘国土粗妙’指物质环境（依报）。
（３）（思惟究竟）是了解得彻底。
（４）（便一其心）即一心，心无异念。
（５）（结得）形成的意思。

精勤求索（１）。恭慎保持。修习功德，满足五劫（２）。于彼二十一俱胝（３）佛土，功德庄严之事，明了通达，如一佛刹。所摄佛国，超过于彼。
《解》法藏比丘立定大愿之后，精勤不懈怠的学习求索，总是为了给一切众生提供一个修习的好环境。于是恭敬慎重，一心专注奉持佛的教导。经过五劫长久的时间，修积功德。对于二百一十亿诸佛国土的功德庄严、因缘、果报，都能够明了通达，就好像面对一个佛刹那样清楚明白。他所建立的西方极乐世界自然就超过了一切诸佛国土。
《注》
（１）（求索）是寻求探索。
（２）（修习功德，满足五劫）‘修’是修行，‘习’为学习，‘功德’是指修习所成就的四十八愿。这是说法藏比丘用五劫的时间来修行学习成就四十八愿，帮助十方世界一切众生修证佛果。
（３）（二十一俱胝）‘二十一’表圆满的意思，‘俱胝’是印度话，中文是‘千万’。‘二十一俱胝’就是前面经文所说的二百一十亿。

既摄受已，复诣世自在王如来所。稽首礼足（１），绕佛三匝（２），合掌而住（３）。白言世尊。我已成就庄严佛土，清净之行（４）。
《解》法藏比丘在完成了摄取佛国（极乐世界）的具体大愿之后，他又来到老师世间自在王佛面前，稽首礼足，然后绕佛三圈，行最敬礼，站立合掌说：我已成就了庄严的极乐世界（依报庄严），同时我已成就了最极清净的修持（正报庄严）。
《注》
（１）（稽首礼足）是佛教最恭敬的礼节。‘稽首’是头面著地，‘礼足’将头接触佛足。
（２）（绕佛三匝）绕佛三圈，这也是古印度最恭敬的礼俗。
（３）（合掌而住）‘住’是站住。‘合掌而住’是两手合十站住，合十表一心恭敬。
（４）（清净之行）谓心离杂念，身心、境界皆清净的行持。

佛言善哉！今正是时。汝应具说（１），令众（２）欢喜。亦令大众（３），闻是法已，得大善利（４）。能于佛刹（５），修习摄受（６）满足无量大愿（７）。
《解》佛赞叹法藏比丘：今天正是时候，你应该具体说明，让你的同学、大众们欢喜，也让与会的大众以及将来有机缘听到这一部经法的大众们，得到一生平等成佛的大善利。十方众生生到极乐世界，修习摄受来满足自己成佛的大愿，也满足你普度众生的大愿。
《注》
（１）（汝应具说）‘汝’是‘你’的意思，‘具说’是具体说明。
（２）（令众）‘令’是‘让’的意思，‘众’指法藏比丘的同学。
（３）（大众）这里的‘大众’是指在会的菩萨、声闻及将来一切有缘见闻此经的众生。
（４）（大善利）指‘十念必生，不退成佛’的弥陀本愿，能令十方众生当生皆得平等究竟圆满的解脱。
（５）（佛刹）此处即是指极乐世界。
（６）（摄受）‘摄’是摄取，‘受’为受持。是说摄取弥陀本愿，加以修持成为自己的功德。
（７）（满足无量大愿）满足众生往生净土一愿，所有一切大愿都得到满足。



【发大誓愿（１）第六】

《解》法藏比丘遵从世间自在王佛的教导，在大会中宣说自己所发的大愿。
《注》
（１）（大誓愿）指本品所说的二十四章—四十八愿。


法藏白言。唯愿世尊。大慈听察（１）。
《解》法藏比丘向佛报告：唯愿尊敬的老师，大慈大悲为我鉴定（听我所说，照察我的诚心）。
《注》
（１）（听察）鉴定的意思。

我若证得无上菩提，成正觉已，所居佛刹，具足无量不可思议，功德庄严（１）。
《解》法藏比丘说：我若是证得无上正等正觉，成佛时，所居住的国土（极乐世界），具足无量无边不可思议种种功德庄严，人事、物质、修学生活环境，都要超过一切诸佛国土。
《注》
（１）（功德庄严）‘功德’是指十念必生，生到西方极乐世界必定成佛。‘庄严’指极乐世界的修学环境，无论人事、物质，都超过诸佛国土。

无有地狱，饿鬼，禽兽，蜎飞蠕动（１）之类。
《解》这是法藏比丘发的第一‘国无恶道愿’。愿我的佛土（极乐世界）没有地狱、饿鬼、畜生这三种恶道。
（按）众生造作贪嗔痴等恶业，就会感得这三种极苦的报应。此愿显示弥陀佛国中无有造贪嗔痴恶业的人。
《注》
（１）（禽兽、蜎飞蠕动）总指畜生道众生。

所有一切众生，以及焰摩罗界（１），三恶道（２）中，来生我刹。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿，乃作佛。不得是愿，不取无上正觉。
《解》这是第二‘不堕恶趣愿’。极乐世界中不但没有三恶道，甚至从地狱界等恶道中，发愿来生我国的一切众生，受到我的教化，假使他们到十方世界供养诸佛，化导众生，也永远不再堕入三恶趣，并且都能够一生圆满成佛。以上两愿实现了，我才成佛；若不实现，我不愿成佛（末后四句是两愿的总结）。
《注》
（１）（焰摩罗界）指地狱法界，是十法界当中最苦的一界。
（２）（三恶道）畜生、饿鬼、地狱三道称为三恶道。又名三恶趣、三途。

我作佛时。十方世界。所有众生。令生我刹。皆具紫磨真金色身（１）。
《解》这是第三‘身悉金色愿’。我成佛时，十方世界所有一切众生，往生到我的极乐国土时，都具足永远不变不坏的（紫磨真金色）的身体。
《注》
（１）（紫磨真金色身）‘紫磨真金’就是赤金，是最上等的黄金。在此表佛身不变不坏。

三十二种。大丈夫相（１）。
《解》这是第四‘三十二相愿’。我成佛时，十方世界所有一切众生，往生到我的极乐世界时，都具足三十二种大丈夫相。
《注》
（１）（三十二种，大丈夫相）又称‘三十二相’，是此世间人认为的大贵之相，佛应众机所好，

南无无量觉

示现具有三十二种圆满的贵人相：
１、足安平相；２、千辐轮相３、手指纤长相；４、手足柔软相；５、手足缦相；６、足跟满足相；７、足趺高好相；８、如鹿王相；９、手过膝相；10、马阴藏相；11、身纵广相；12、毛孔生青色相；13、身毛上靡相；14、身金色相；15、常光一丈相；16、皮肤细滑相；17、七处平满相；18、两腋满相；19、身如狮子相；20、身端直相；21、肩圆满相；22、四十齿相；23、齿白齐密相；24、四牙白净相；25、颊车如狮子相；26、咽中津液得上味相；27、广长舌相；28、梵音深远相；29、眼色如绀青相30、眼睫如牛王相；31、眉间白毫相；32、顶成肉髻相；
详见《三藏法数》。

端正净洁（１）。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。
《解》这是第五‘身无差别愿’。我成佛时，十方世界所有一切众生，往生到我的极乐国土时，容貌端正、身心净洁，都是一样的身相，身形容貌都没有差别，也没有好丑之分。以上三愿如果不能实现，我就不成佛。
《注》
（１）（端正净洁）容貌端正，身心净洁。

我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命（１）。所作善恶。
《解》这是第六‘宿命通愿’。我成佛时，所有生到极乐世界的众生，都能够知道自己过去无量劫中多生多世所造的一切善恶果报。
《注》
（１）（宿命）过去多生多世的生命。

皆能洞视。彻听（１）。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。
《解》（皆能洞视）是第七‘天眼通愿’，（彻听）是第八‘天耳通愿’。
法藏比丘说：我成佛时，所有生到极乐世界的众生，都能够（洞视）、（彻听），知道十方世界过去、现在、未来的事情。如果以上的三愿不能实现，我就不成佛。
《注》
（１）（洞视，彻听）‘洞视’一切不同长短的光波，无有障碍，都能看得清楚，这是指天眼通；‘彻听’一切不同长短的音波，也无障碍，都能听得明白，这是指天耳通。‘洞’与‘彻’的意思是一样的，看和听都没有任何的障碍，能力都能达到十方三世，无有限极。

我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通（１）。若不悉知亿那由他百千（２）佛刹。众生心念者。不取正觉。
《解》这是第九‘他心通愿’。我成佛时所有生到极乐世界的众生，都能得到（他心智通），如果不能完全知道无量无边诸佛刹中一切众生的心念，我就不成佛。
《注》
（１）（他心智通）别人起心动念都能知晓。
（２）（亿那由他百千）‘那由他’是印度计算数量的单位，相当中国的‘千万’。这里是形容数量极多。

我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在（１）。波罗密多（２）。
《解》这是第十‘神足通愿’。我成佛时所有生到极乐世界的众生，都能圆满具足（神通自在），得大圆满无有障碍。
《注》
（１）（神通自在）具有飞行、分身、速到、变化自在的能力。
（２）（波罗密多）印度话，有‘圆满’的意思。

于一念顷（１）。不能超过亿那由他百千佛刹。周遍巡历。供养诸佛者。不取正觉。
《解》这是第十一‘遍供诸佛愿’。我成佛时，所有生到极乐世界的众生，在极短的时间内，如果不能到达十方国土，去普遍游历供养诸佛，我就不成佛。供佛是修大福，闻佛说法是开大智慧。
《注》
（１）（一念顷）极短促的时间。

我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别（１）。诸根寂静（２）。若不决定成等正觉。证大涅槃者。不取正觉。
《解》这是第十二‘定成正觉愿’。我成佛时，所有生到极乐世界的众生，都远离一切分别心，六根寂然安静，如果不能决定成佛，我就不取正觉。这一愿是阿弥陀佛保证往生者，必定一生成佛的保证书。
《注》
（１）（远离分别）‘分别’是对一切事物和道理作错误分辨、思惟。
（２）（诸根寂静）‘诸根’指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。‘寂静’，离开烦恼称为‘寂’，绝除妄想称为‘静’。

我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。
《解》这是第十三‘光明无量愿’。我成佛时，愿自己的光明不可限量，普照十方一切佛刹，光明绝对超胜一切佛光，胜过日月的光明千万亿倍。

若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第十四‘触光安乐愿’。我成佛时，若有众生，见到我的光明，光明照触到他的身上，没有不得到安乐的，自然会以慈悲心来行善，将来必定往生极乐世界。以上二愿如果不能实现的话，我就不成佛。

我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。
《解》这是第十五‘寿命无量愿’。我成佛时，我的寿命无量，国中无数天人、声闻寿命也和我同样的无量。

假令三千大千世界（１）众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校（２）。若能知其量数者。不取正觉。
《解》这是第十六‘声闻无数愿’。我成佛时，国中声闻天人无数，假如一个大千世界的众生都成为缘觉，他们用百千劫的长时间，共同来计算极乐世界声闻、天人二类的寿量及人数，他们如果能算知此二类大众的寿量与人数，我就不成佛。
《注》
（１）（三千大千世界）佛经上说：以须弥山（黄念祖居士说是近代天文学上银河中心的黑洞）为中心的星系，称为一个单位世界，一千个单位世界合称为一个小千世界，一千个小千世界合称为一个中千世界，一千个中千世界合称为一个大千世界。千数经过三次相乘，所以一个大千世界称为‘三千大千世界’。
（２）（计校）‘校’音较，‘计校’就是计算较量。

我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名（１）。说我功德国土之善（２）者。不取正觉。
《解》这是第十七‘诸佛称叹愿’。我作佛时，十方世界无量无数诸佛，假若不共同称扬赞叹我的名号，及演说、推荐、介绍极乐世界的功德和国土的善妙（指一切诸佛皆为众生宣扬净土三经，劝众生念佛求生净土），

南无无量觉

我就不成佛。
《注》
（１）（称叹）称扬赞叹。（我名）指阿弥陀佛的名号及功德。
（２）（国土之善）指极乐世界的种种依正庄严之善妙。

我作佛时。十方众生。闻（１）我名号。至心信乐（２）。所有善根（３），心心回向（４）。愿生我国。乃至十念（５）。若不生者。不取正觉。唯除五逆（６）。诽谤正法（７）。
《解》这是第十八‘十念必生愿’。我作佛时，十方世界所有众生，闻我（阿弥陀佛）名号之后，只要以至诚心深信，爱好修学念佛法门，并且把自己所修的一切善根，心心念念回向发愿求生我的国土。无论他念佛多少，甚至于在临终称念十句佛号都能往生极乐世界。如果不能往生，我就不成佛。但是，除了犯（五逆罪），再加上（诽谤正法）的人，他们不得往生。
《注》
（１）（闻）听闻。此中含有信受奉行之义。
（２）（至心）真诚心。（信乐）深信爱好。
（３）（善根）指身口意三业永断贪嗔痴等烦恼，精勤清净所生的一切善法。
（４）（心心）纯一之心。（回向）回转趋向。就是回转自己所修的善根功德，趋向于所期望的目标。
（５）（十念）指临终时连续念十声阿弥陀佛名号。
（６）（五逆）‘逆’叛逆。‘五逆’指杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血这五种重罪。
（７）（诽谤正法）是破坏、攻击佛法。‘诽’说别人的坏话，‘谤’恶意攻击别人。

我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心（１）。修诸功德（２）。奉行六波罗密。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。
《解》这是第十九‘闻名发心愿’。我作佛时，十方众生，闻我名号，能发起殊胜的菩提心。以清净心修一切善行，奉行菩萨六波罗密（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）。他们的信心坚固不退，又以所修一切善根，回向发愿求生极乐世界。
《注》
（１）（菩提心）‘菩提’是印度语，中文译作‘觉悟’。‘发菩提心’就是发求觉悟成佛的心。蕅益大师说：‘发愿念佛求生极乐世界，就是发大菩提心。’
（２）（功德）以清净心修一切善行是功，必获善果是德。

一心念我。昼夜（１）不断。临寿终时。我与诸菩萨众（２）迎现其前。经须臾间（３）。即生我刹。作阿惟越致（４）菩萨。不得是愿。不取正觉。
《解》这是第二十‘临终接引愿’。法藏比丘说：我作佛时，十方众生，闻我名号，一心专念，昼夜都不间断。此人在临命终时，我与诸菩萨众，迎现在他的面前。接引他往生，经很短的时间就生到极乐国土，成为圆满证得三种不退转的阿惟越致大菩萨。以上二愿，如果不能实现，我就不成佛。
《注》
（１）（昼夜）‘昼’白天，‘夜’夜晚。
（２）（诸菩萨众）指观音、势至和极乐世界与往生者有缘的菩萨。
（３）（须臾间）指很短的时间。
（４）（阿惟越致）是印度语。华言：不退转，七地以上的大菩萨称号。

我作佛时。十方众生。闻我名号。系念（１）我国。发菩提心。坚固不退。植众德本（２）。至心回向。欲生极乐。无不遂（３）者。若有宿恶（４）。闻我名字。即自悔过（５）。为道作善。便持经戒（６）。愿生我刹。命终不复更（７）三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第二十一‘悔过得生愿’。我作佛时，十方众生，闻我名号，一心专念极乐世界依正庄严，发菩提心，信心坚固不退转，以持名念佛来培植功德之本，再以至诚心回向求生极乐世界，没有不满愿的。如果这个人过去生中造有极重的罪恶，听到阿弥陀佛名号，立即悔改过失，受持经典的教诫，发愿求生极乐世界，此人命终不会再经历三恶道，立即往生到我的国土。如果不是这样，我就不成佛。
《注》
（１）（系念）把心专注一处。
（２）（植众德本）‘植’培植，‘众德本’众多功德之根本，就是一句阿弥陀佛。‘植众德本’就是指持名念佛。
（３）（遂）满愿之义。
（４）（宿恶）过去多生的恶业。
（５）（悔过）知耻改过。
（６）（道）指成佛的正道。（作善）作一切利益众生的事。（便持经戒）‘持’奉持，‘经戒’经典里面的教训。能受持佛经典上的教训，就是‘便持经戒’。
（７）（更）经历。

我作佛时。国无妇女。
《解》这是第二十二‘国无女人愿’。我作佛时，我的国土之内没有妇女，所有往生到极乐世界的女人都与佛一样，具足三十二种大丈夫相。

若有女人。闻我名字。得清净信（１）。发菩提心。厌患（２）女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。
《解》这是第二十三‘厌女转男愿’。我作佛时，若有女人，听闻到阿弥陀佛名号，就能得清净的信心，再以净信发菩提心，厌恶忧患女身，发愿求生极乐世界，此人命终立即转化为男子，来生我的国土。
《注》
（１）（清净信）指没有污染、没有怀疑的信心。
（２）（厌患）厌恶忧患。

十方世界诸众生类（１）。生我国者。皆于七宝池莲华（２）中化生。若不尔者，不取正觉。
《解》这是第二十四‘莲花化生愿’。我作佛时，十方世界所有一切众生，凡是生到极乐世界的人，都是从七宝池的莲花中化生。以上三愿若不能实现，我就不成佛。
《注》
（１）（诸众生类）指九法界一切众生。
（２）（莲华）‘华’同花。

我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命（１）。以清净心。修菩萨行（２）。诸天世人。莫不致敬。
《解》这是第二十五‘天人礼敬愿’。我作佛时，十方众生，听到阿弥陀佛名号之后，就能发起欢喜心，深信爱好念佛法门，并虔诚礼拜归依，用清净心修习菩萨三福、六和、三学、六度、普贤十愿大行之法。他们虽然没有发愿求生净土，他们的行持，已经获得诸天世人的尊敬。
《注》
（１）（归命）指全身心的归依。
（２）（菩萨行）是指三福、六和、三学、六度、十愿等自行化他的清净行。

若闻我名。寿终之后。生尊贵家（１）。诸根无缺（２）。
《解》这是第二十六‘闻名得福愿’。我作佛时，十方众生如果听到阿弥陀佛名号，生起欢喜心，深信爱好，

南无无量觉

如果没有发愿求往生，在他寿终之后，也能生到尊贵家，得诸根无缺、相貌圆满的大福德果报。
《注》
（１）（尊贵家）指好善、好德、积善之家。
（２）（诸根无缺）指六根没有缺陷。

常修殊胜梵行（１）。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第二十七‘修殊胜行愿’。我作佛时，十方众生闻我名号，欢喜信乐，礼拜归命，虽然没有发愿求往生，但是来生还能继续修学念佛法门。以上三愿不兑现，我就不成佛。
《注》
（１）（殊胜梵行）‘梵行’指清净无欲之行。‘殊胜梵行’，在此指念佛法门。

我作佛时。国中无不善名（１）。
《解》这是第二十八‘国无不善愿’。我成佛时，在我的极乐世界里，不但没有不善的事，连不善的名字都听不到。
《注》
（１）（不善名）不好的名字，如三恶道、三毒就是不善名。

所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚（１）。
《解》这是第二十九‘住正定聚愿’。我成佛时，十方世界所有众生，往生到我的极乐世界，都同心同德，住于正定之聚（一生决定成佛）。
《注》
（１）（定聚）是指正定聚所依据的理论、所修的方法正确，所以必定证果。

永离热恼（１）。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘（２）。
《解》这是第三十‘乐如漏尽愿’。我作佛时，所有生到极乐世界的众生，永离一切烦恼，心得清凉自在，所受的快乐无比殊胜，如同漏尽比丘。
《注》
（１）（热恼）烦恼。
（２）（漏尽比丘）‘漏’是烦恼的代名词。‘漏尽’烦恼断尽。‘漏尽比丘’证得阿罗汉的比丘。

若起想念（１）。贪计身（２）者。不取正觉。
《解》这是第三十一‘不贪计身愿’。我作佛时，往生极乐世界的众生，对于世出世间一切法不再生起分别，对身体也不会再起执著的念头。以上四愿不实现，我就不取正觉。
《注》
（１）（起想念）生起分别、执著。
（２）（贪计身）对身体的分别执著。

我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身（１）。坚固之力。
《解》这是第三十二‘那罗延身愿’。我作佛时，往生到极乐世界的众生，都具足无量善根，所以得金刚不坏的身体，具有非常坚固的体力。
《注》
（１）（金刚那罗延身）‘那罗延’是印度话，有坚固不坏的意思。‘金刚那罗延身’指佛的金刚不坏之身。

身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才（１）。
《解》这是第三十三‘光明慧辩愿’。我作佛时，往生极乐世界的众生跟佛一样，身顶都有光明照耀，具足成就圆满智慧，获得如同佛一样的无碍辩才，为众生演说诸法。
《注》
（１）（无边辩才）指佛的无碍辩才。

善谈诸法秘要（１）。说经行道（２）。语如钟声。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第三十四‘善谈法要愿’。我作佛的时候，生我国者，都能契机契理的演说诸佛深密精要的佛法，就是演说这部《无量寿经》。以真诚、言语、身行示范化导一切众生，所说言音犹如钟声一样传播很远，能警觉众生断恶修善，离苦得乐。以上三愿不能实现，我就不取正觉。
《注》
（１）（善谈）所说自然契理契机。（诸法秘要）一切法的深密精要。
（２）（说经行道）‘说经’，讲经说法是言教；‘行道’，依教奉行是身教。‘说经行道’是以身、语、意三业教化众生。

我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处（１）。
《解》这是第三十五‘一生补处愿’。我作佛时，十方世界所有众生，往生到极乐世界，都能究竟证得一生补处等觉菩萨的果位，决定一生成佛。
《注》
（１）（一生补处）是等觉菩萨候补佛位。

除其本愿（１）为众生故。被弘誓铠（２）。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足（３）。随意修习（４）。无不圆满。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第三十六‘教化随意愿’。我作佛时，所有众生，往生到极乐世界者，究竟必定得到一生补处。除了他们欲实践本愿，凭著坚固弘誓愿力，教化一切众生，使众生对于佛法都能发起清净的信心，劝导他们修学觉悟的行为，进而修学普贤菩萨的十大愿王求愿往生极乐。
这些菩萨即使示现到他方世界教化众生，也不受六道轮回的苦报。他们或者示现说法的身分，或者示现听法的身分，或者示现神通利益众生，无论示现什么身分，教化什么法门，都能以种种善巧方便，令众生随意修习，最终目的都是为了引导众生往生极乐，菩萨的弘誓愿没有不圆满的。以上这两愿如果不能实现的话，我就不成佛。
《注》
（１）（本愿）菩萨在成佛之前所发的大愿。
（２）（被弘誓铠）‘被’同‘披’。‘弘誓’指四弘誓愿。‘铠’铠甲，古代战时，对敌作战时所穿的铠甲，有防卫作用。这里比喻菩萨以弘誓愿为铠甲，出入三界六道，教化一切众生。
（３）（神足）指神足通。
（４）（随意修习）随欲所愿，以种种方便，引导众生修行学习。

我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具（１）。随意即至。无不满愿。
《解》这是第三十七‘衣食自至愿’。我作佛时，一切众生生到极乐世界，精神、物质、生活所需，如饮食、衣服、种种供具，都能随自己心愿现前，没有不满愿的。
《注》
（１）（种种供具）指香花、幢幡、宝盖、璎珞、卧具、天乐等。

十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第三十八‘应念受供愿’。我成佛时，一切生到我国者，如果要想供养诸佛的话，十方诸佛都能应他们的心念接受供养。以上二愿不能实现的话，我就不取正觉。

我作佛时。国中万物（１）。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。
《解》这是第三十九‘庄严无尽愿’。我作佛时，极乐世界的一切万物，庄严清净、光明华丽、形状色彩殊胜奇特，真正是微妙到了极处，是无法称说衡量的。极乐世界的众生虽然具足天眼，

南无无量觉

对于国中万物如果能分辨出它的形状、色彩、光明相状、名字数量，以及能总说出者，我就不取正觉。
《注》
（１）（国中万物）指极乐世界的居住、修学、生活等依报环境。

我作佛时。国中无量色树（１）。高或百千由旬（２）。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者（３）。亦能了知。
《解》这是第四十‘无量色树愿’。我作佛时，极乐国中有无量光明彩丽的树。它们的高度有的百由旬，有的千由旬。道场旁的菩提树高达四百万里。在极乐世界的菩萨当中，虽然有些是善根劣的，但是他们对这些宝树的庄严，都能了解知道。
《注》
（１）（无量色树）指极乐世界一切宝树。因为极乐世界的树都是七宝和合而成，光彩明亮，颜色美丽，所以称为‘色树’。
（２）（由旬）是印度的长度单位。有大中小三种：‘大由旬’相当于中国的八十里，‘中由旬’相当于六十里，‘小由旬’相当于四十里。
（３）（善根劣者）指下下品往生的人。

欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第四十一‘树现佛刹愿’。我作佛时，极乐世界的众生，想要看到十方诸佛国土的人、事、物等种种庄严，都能在宝树行间看到，好像从明洁的镜子看到自己的面相一样。如果以上两愿不能实现，我就不成佛。

我作佛时。所居佛刹。广博（１）严净。光莹（２）如镜。彻照（３）十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心（４）。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第四十二‘彻照十方愿’。我作佛时，所居住的极乐世界广阔无有边际，庄严清净，光明晶莹得像镜子一样，能彻照十方无量无数，不可思议的诸佛国土。十方世界的一切众生，如果看到极乐世界的光明，都能生起希有殊胜无上的菩提心。如果此愿不能实现，我就不成佛。
《注》
（１）（广博）广阔无边。
（２）（光莹）光明晶莹。
（３）（彻照）无所不照。
（４）（希有心）指无上殊胜的菩提心。

我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿。楼观。池流。华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行（１）。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第四十三‘宝香普熏愿’。我作佛时，从极乐世界的地层到虚空，其中所有的宫殿、楼观、池流、华树以及所有的一切万物，都是由无量的宝香和合而成。宝香气味能普遍熏及十方世界，一切众生只要闻到极乐世界的妙香，自然身心清净，修学佛所教导的种种殊胜清净之行。如果此愿不能实现的话，我就不成佛。
《注》
（１）（修佛行）就是修习圆满觉悟的行为。

我作佛时。十方佛刹。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得（１）清净（２）。解脱（３）。普等三昧（４）。诸深总持。住三摩地。至于成佛。
《解》这是第四十四‘普等三昧愿’。我作佛时，十方一切佛刹中的所有菩萨，只要闻到我的名号之后，就能随即证得清净三昧、解脱三昧、普等三昧，也自然能掌握一切法的总纲领，能安住在念佛三昧中，一直圆满成佛。
《注》
（１）（逮得）随即得到。
（２）（清净）清净三昧，离开一切污染执著的正常享受。
（３）（解脱）解脱三昧，离开一切烦恼束缚，自由自在的正常享受。
（４）（普等三昧）‘普’普遍，‘等’平等。九法界一切众生都能依这个法门平等成就。‘普等三昧’就是念佛三昧。

定中常供无量无边一切诸佛。不失定意（１）。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第四十五‘定中供佛愿’。我作佛时，十方世界一切菩萨，只要闻到我的名号，就能住于正定，常在定中供养十方无量无边一切诸佛，而且不失定意。以上两愿如果不能实现，我就不成佛。
《注》
（１）（不失定意）常常能够保持清净的心，不被外境所转，这是八地菩萨以上的境界。

我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法（１）。获陀罗尼。
《解》这是第四十六‘获陀罗尼愿’。我作佛的时候，他方世界的菩萨们，听到我的名号，就可证得永离生死之法，脱离十法界，证入一真法界。同时能掌握一切法的总纲领，对一切众生契机契理宣说妙法。
《注》
（１）（证离生法）‘离生法’远离六道生死之法。‘证离生法’也就是脱离十法界的生死之法。

清净欢喜。得平等住（１）。修菩萨行。具足德本（２）。应时不获一二三忍（３）。
《解》这是第四十七‘闻名得忍愿’。我作佛时，他方世界的菩萨们，闻到我的名号，身心自然清净欢喜，得如佛一样的平等住。以菩萨的心行利益众生，自然具足佛果功德的根本。立刻获得音响忍、柔顺忍、和无生法忍（此三种忍的解释见后面第十五品）。
《注》
（１）（得平等住）‘平等’就是佛法界。‘得平等住’就是与佛一样安住在平等三昧中。
（２）（具足德本）指具足佛果功德的根本，就是清净、平等、觉。
（３）（一二三忍）‘忍’是认可的意思，就是能深信难信之理，而不疑惑。‘一二三忍’就是音响忍、柔顺忍、无生法忍。（详见第十五品）

于诸佛法。不能现证不退转（１）者。不取正觉。
《解》这是第四十八‘现证不退愿’。我作佛时，他方世界的菩萨们，听到我的名号，就能圆满证得三不退转的果位。以上三愿若不能实现，我就不成佛。
《注》
（１）（证不退转）指圆证三不退转。
１、位不退—指修行的位次不退，即小乘初果须陀洹，不会再退到凡夫位。
２、行不退—行指菩萨行。行不退指菩萨度生的行持，不会再退到小乘位。
３、念不退—是念念要圆成佛道，再不会退回十法界。



【必成正觉（１）第七】

《解》法藏比丘在老师的面前，说出‘四十八愿’以后，又以偈颂的形式，来表达他至诚的行愿。所以即时感得雨花动地的瑞相，而且空中赞言，必定成佛。
《注》
（１）（正觉）即佛果。

佛告阿难，尔时法藏比丘说此愿（１）已，以偈颂（２）曰。
《解》释迦牟尼佛告诉阿难说：当时法藏比丘说了‘四十八愿’之后，

南无无量觉

又以偈颂歌赞来表达他的心愿。
《注》
（１）（此愿）指‘四十八愿’。
（２）（偈颂）此下‘五言颂’，即每句五个字，四句为一首。

我建超世志（１），必至无上道（２）。斯愿（３）不满足，誓不成等觉。
《解》我（法藏比丘）已建立超越一切世间的志愿，决定成就无上佛道。这四十八大愿如果不能圆满实现，我决定不成佛。
《注》
（１）（超世志）‘超世’是超越一切世间。‘志’是志愿。这里指不但超过声闻、缘觉、菩萨，而且超过诸佛。
（２）（无上道）就是最高无上的成佛之道。
（３）（斯愿）即四十八愿。

复为大施主（１），普济诸穷苦（２），令彼诸群生，长夜无忧恼（３），出生众善根，成就菩提果（４）。
《解》 我成佛时，还要做十法界一切众生的大施主，救济他们的贫穷（福慧未圆）与困苦（无明未尽），要让各类众生永远脱离生死的无明长夜忧苦，出生种种善根，成就菩提佛果。
《注》
（１）（大施主）即是给予一切众生究竟圆满的‘财’、‘法’、‘无畏’三种布施，称为大施主。
（２）（诸穷苦）指没有智慧的众生，在三界六道受苦。
（３）（长夜无忧恼）‘长夜’是比喻众生沉沦生死，无明而不觉，如同长夜一般。‘忧恼’即忧悲苦恼。
（４）（菩提果）就是佛果。

我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中，如佛金色身，妙相（１）悉圆满。
《解》我如果成佛，名号就叫‘无量寿’。十方世界一切众生，只要听到我的名号，欢喜信受，依教修行，都能往生我的极乐世界。生我国土的人，都如佛一样具有紫磨真金色身，具足三十二种大丈夫圆满之相。
《注》
（１）（妙相）是指三十二种胜妙之相。

亦以大悲心，利益诸群品（１），离欲深正念（２），净慧（３）修梵行。
《解》法藏比丘发愿说：生我国土的人，也能像我一样，以大悲心利益十方一切众生。为了利他，首先自己示范修习远离一切世间贪欲，深入正念，以净慧来勤修清净无欲之行。
《注》
（１）（诸群品）‘品’是品类。‘诸群品’指上自等觉菩萨，下至地狱众生。
（２）（离欲深正念）‘欲’是贪欲。‘深’是深广，‘正念’是正确的思想观念（与宇宙人生的真相相应）。
（３）（净慧）由清净心生起的智慧。

愿我智慧光，普照十方刹，消除三垢冥（１），明济众厄难（２），悉舍三涂苦，灭诸烦恼暗（３），开彼智慧眼（４），获得光明身（５），闭塞诸恶道，通达善趣门，为众开法藏，广施功德宝（６）。
《解》愿我无量的智慧光明，普遍照到十方诸佛世界。消除一切众生的贪、嗔、痴三种垢染所产生的愚暗。救济十法界一切众生种种的苦厄和灾难，让一切众生都觉悟，舍离三恶道的剧苦，灭除烦恼的黑暗。帮助众生开发自性本具的智慧眼，并证得同如来一样的光明、清净法身。
封闭通往一切恶趣的途径，开启通达极乐世界至善决定成佛的门。为众生开示种种妙法，其目的就在于广泛施予众生，念佛成佛功德之宝。
《注》
（１）（三垢冥）‘三垢’就是贪、嗔、痴。‘冥’即无明，没有真实智慧，不明宇宙人生真相。
（２）（明济众厄难）‘明济’即明智济度，‘众厄难’种种的疾苦与灾难。
（３）（烦恼暗）‘暗’是比喻无明等烦恼障蔽了自性的光明，使人愚昧无知。
（４）（智慧眼）五眼之一，就是众生本有的如来智慧德能。
（５）（光明身）就是清净智慧身。      
（６）（功德宝）指念佛有功，往生是德；往生有功，不退是德；不退有功，成佛是德。‘宝’是比喻这句佛号的无上功德。

如佛无碍智（１），所行慈愍行，常作天人师，得为三界雄（２），说算命师傅子吼（３），广度诸有情，圆满昔所愿（４），一切皆成佛。
《解》愿我有诸佛一样自在的无碍智慧，以大慈悲利益一切众生；常作天人的大导师，成为三界中的大英雄。说法有如狮子吼，广度一切众生，圆满我过去所发的四十八大愿，使一切众生一生平等皆成佛道。
《注》
（１）（无碍智）指没有障碍的佛智。
（２）（三界雄）佛断尽一切烦恼，雄猛无畏，所以称为三界中的大英雄。
（３）（说算命师傅子吼）狮子一吼，百兽张畏；比喻世尊所说之法，可以使大众震动，外道降服。
（４）（昔所愿）就是指法藏比丘在因地发的‘四十八愿’。

斯愿若克果（１），大千应感动，虚空诸天神，当雨（２）珍妙华。
《解》我发的这个大愿如果能圆满成就，三千大千世界一切天、人、神、仙都应受到感动，而且空中诸位天神自然欢喜，示现瑞相，从天上降下珍奇美妙的天花（为他作证明，愿愿皆圆满实现不虚）。
《注》
（１）（斯愿若克果）‘克’成就。即以上所发的大愿如果能圆满实现。
（２）（雨）（音玉），由空中降下的意思。

佛告阿难：法藏比丘，说此颂已。应时（１）普地六种震动（２），天雨妙华，以散其上，自然音乐空中赞言，决定必成无上正觉。
《解》释迦牟尼佛告诉阿难：法藏比丘刚说完他的愿望，立刻就有瑞相感应，大地普遍显现六种震动；从天降下妙花，散在法会的上空。而且空中自然就有音乐，并赞说，法藏比丘决定必成无上正觉。
《注》
（１）（应时）感应之时。
（２）（六种震动）即震动有六种现相：‘动、起、涌、震、吼、击’。‘动’是动摇，‘起’是上升，‘涌’是波动，此三种是形变。‘震’是有声，‘吼’是巨大的声音，‘击’是如撞击之声，此三种是声变。


【积功累德第八】

阿难，法藏比丘，于世自在王如来前，及诸天人大众之中，发斯弘誓愿（１）已。住真实慧（２），勇猛精进。一向专志（３）庄严妙土（４）。所修佛国，开廓（５）广大。超胜独妙（６），建立常然（７），无衰无变。
《解》佛对阿难说：法藏比丘在世自在王如来前，及在法会里天人大众之中，发了以上的弘深誓愿。于是安住在真实智慧之中。勇猛无所畏惧，精进修持，一心一意庄严净妙的国土。这个所修成的佛国（极乐世界），开通无碍，广大无边，殊胜超过诸佛国土，

南无无量觉

五乘人往生平等成佛，尤为独妙。且建立常然，永恒不变，一切万物都是不变不坏。
《注》
（１）（弘誓愿）在此指‘四十八愿’。
（２）（真实慧）与真如实相相应的智慧。
（３）（一向专志）心志专一，一往直前。
（４）（妙土）精美绝伦的修学生活环境，在此指极乐世界。
（５）（开廓）空旷开阔广大无际的意思。
（６）（超胜独妙）五乘（人、天、声闻、缘觉、菩萨）齐入报土，称‘超胜’；只有极乐世界五乘大众往生不退平等成佛，所以称‘独妙’。
（７）（常然）是永远不会衰退改变，自然永恒。

于无量劫，积植德行（１）。不起贪嗔痴欲诸想（２）。不著色声香味触法（３）。但乐忆念，过去诸佛，所修善根。行寂静行（４）远离虚妄（５）。依真谛门（６），植众德本。
《解》从这段经文起，到（清净无染），都是说明法藏比丘在因地时的修行。原来他在无量劫前就已经积植德行了。这个德行就是心中不起贪、嗔、痴三毒的念头，对外自然也不会贪著色、声、香、味、触、法。一心所仰慕、所爱好的，只是过去诸佛所修的种种善根。所以他在自行化他时，内不起心动念，外不为境缘迷惑，行寂静之行。远离一切虚妄，依于事理真相相应的真实方法门径，培植一切德行的根本。
《注》
（１）（积植德行）‘积植’是积累培植，‘德行’是指身口意三业清净的行持。
（２）（贪嗔痴欲诸想）‘贪’非分的希求。‘嗔’ 是对违逆自己心意的人事环境起怨恨不平的心理。‘痴’是愚痴，指不明事理真相。‘欲’指种种欲望。
（３）（不著色声香味触法）‘不著’是不执著。‘色声香味触法’是六尘，我们六根所接触到的外面境界叫六尘。眼所见的叫色尘，耳所听的叫声尘，鼻所闻的名香尘，舌所尝的叫味尘，身所感觉到的是触尘，意所分别的是法尘。因为这些外境能污染清净心，所以比喻为‘尘’。
（４）（寂静行）是认真积极的自行化他，为人演说，心里不起妄想分别；外不著六尘境界，内不起心动念的心行叫寂静行。
（５）（虚妄）指虚假不实。
（６）（真谛门）指修行成佛真实的方法门径。‘谛’是‘真实’的意思。

不计众苦。少欲知足（１）。专求白法（２），惠利群生。志愿无倦（３），忍力成就（４）。
《解》法藏比丘不计较种种苦恼，他能少欲知足，一心专求善法，惠利一切众生真实的利益。所发的大誓愿，永远没有厌倦，坚决刚毅，所以成就他的忍力。
《注》
（１）（少欲知足）‘少欲’是不多求，‘知足’是虽少也满足。
（２）（白法）是指善法。古印度人用黑白代表善恶。
（３）（无倦）没有疲厌。
（４）（忍力成就）‘忍力’是六度中忍辱的力用，就是对于物质环境、人事环境以及修学上所遇到的顺逆境都能忍受，忍辱功夫圆满，称为忍力成就。

于诸有情，常怀慈忍。和颜爱语（１），劝谕策进（２）。恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲（３）之心。
《解》于一切众生，心中常怀慈悲忍让的心，对待别人总是和颜悦色。用真诚、关怀、爱护的语言来劝勉策进，帮助众生离苦得乐。又能恭敬尊重奉事师长，依教奉行，完全没有阳奉阴违的心。
《注》
（１）（和颜爱语）‘和颜’是温和的容颜。‘爱语’是以真诚关心、爱护的话，叫爱语。
（２）（劝谕策进）‘劝’劝勉。‘谕’是晓谕。‘策进’是策励促进。
（３）（谄曲）‘谄’是谄媚巴结，‘曲’是歪曲事实。

庄严众行（１），轨范（２）具足。观法如化（３），三昧常寂（４）。善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染。
《解》法藏比丘的生活行为与福德智慧相应（圆满具足福德智慧），以此为庄严。他的言行都可以作十法界一切众生的模范，‘庄严众行，轨范具足’，都是以‘观法如化，三昧常（）寂’得来的。因为观察得知诸法如幻如化，才能永断妄想、分别、执著，得到正常寂静的享受。具体落实在生活上，自然就做到善护口业，不讥他人的过失；善护身业，不犯戒律威仪；善护意业，不起妄想分别，内心清净无染。
《注》
（１）（众行）指六度万行等一切生活行为。
（２）（轨范）轨则、模范的意思。
（３）（观法如化）用智慧来观察世间一切万事万物，犹如梦幻泡影一样的不真实，变化不停并不是真实存在。
（４）（三昧常寂）‘三昧’指正常的享受。‘常寂’是恒常清净至极处称为寂静。这是说平常生活享受，身心永远保持最极清净。

所有国城（１），聚落（２），眷属，珍宝，都无所著。恒以布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧，六度之行，教化安立众生（３），住于无上真正之道（４）。
《解》法藏比丘于所有的大都市、小村庄，以及家亲眷属和世间珍宝，他都无所执著。这一切他都经常拿来布施。把布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六种菩萨生活修学的行为，来教导度化无量的众生，使一切众生都能够往生安住在西方极乐世界。
《注》
（１）（国城）国都、大都市。
（２）（聚落）指小村庄。
（３）（教化安立众生）‘教’教导，是把生活修学的方法，传授教导给社会大众。‘化’谓教学成绩，帮助众生化恶为善，转凡成圣。‘安立’建立，指建立菩提心。
（４）（住于无上真正之道）是安住于究竟圆满的成佛之道上。

由成如是诸善根（１）故，所生之处，无量宝藏（２），自然发应（３）。或为长者居士（４），豪姓尊贵（５）。或为刹利国王（６），转轮圣帝。或为六欲天主，乃至梵王。
《解》法藏比丘由于成就了如上所说诸善根，他所得的果报，是所生之处有无量的福德智慧宝藏，自然开发显现。感得生生尊贵，德高望重，财富充足。或者是国王大臣、转轮圣帝，或做六欲天王，乃至大梵天王。
《注》
（１）（由成如是诸善根）‘由成’是由于成就；‘如是诸善根’指积功累德的种种善根。
（２）（宝藏）‘藏’是含藏的意思。‘宝藏’是指福德智慧宝库。
（３）（发应）是开发显现。就是说无量积集功德妙宝宝库感应显现，

南无无量觉

自然开发。
（４）（长者）指年长德高及有财富的人。（居士）谓在家学佛修行者。
（５）（豪姓尊贵）是豪门贵族。
（６）（刹利国王）‘刹利’又称‘刹帝利’，是王族之通称。‘国王’一国之主。

于诸佛所，尊重供养，未曾间断。如是功德，说不能尽。
《解》能于诸佛的处所，他永不间断的尊重供养诸佛。如上所说的功德是无量无边，说也说不尽。

身口常出无量妙香。犹如栴檀（１），优钵罗华（２），其香普熏无量世界。随所生处，色相端严。三十二相（３），八十种好（４），悉皆具足。手中常出无尽之宝，庄严之具（５）。一切所须，最上之物，利乐有情。
《解》法藏比丘身口常常散发出无量妙香，就如同栴檀和优钵罗华的香气一样。他的香气能普熏无量世界。不论他在什么地方出生作佛，他的色相端正庄严，都具足三十二相、八十种随形好的果报。
他的双手万能，常创造出无尽的庄严器具。所造之物都是人们所需的，而且是最喜好的。他的种种才艺能利益一切众生，为大众、为社会、为国家、为世界造福。
《注》
（１）（栴檀）古印度名贵的香木。
（２）（优钵罗华）是梵语，译成中文为‘青色莲花’。
（３）（三十二相）见前第六品，第四（三十二相愿）注。
（４）（八十种好）又名‘八十随形好’，见《教乘法数》：
１、无见顶相；２、鼻高孔不现；３、眉如初月；４、耳轮辐相埵成；５、身坚实如那罗延；６、骨际如钩锁；７、身一时回如象王；８、行时足去地四寸印文现；９、爪如赤铜色；10、膝骨坚著圆好；11、身清洁；12、身柔软；13、身不曲；14、指长纤圆；15、指文藏覆；16、脉深不现；17、踝不现；18、身润泽；19、身自持不逶迤；20、身满足；21、容仪备足；22、容仪满足；23、住处安无能动者；24、威振一切；25、一切乐观；26、面不长大；27、正容白不挠色；28、面具满足；29、唇如频婆果；30、言音深远；31、脐深圆好；32、毛右旋；33、手足满；34、手足如意；35、手文明直；36、手文长；37、手文不断；38、一切恶心众生见者和悦；39、面广姝好；40、面净如满月；41、随众生意和悦与语；42、毛孔出香气；43、口出无上香；44、威仪如师子；45、进止如象王；46、行法如鹅玉；47、头如摩陀那果；48、一切声分具足；49、四牙白利；50、舌色赤；51、舌薄广；52、毛红色；53、毛软净；54、广长眼；55、孔门相具；56、手足赤白如莲华色；57、脐不出；58、腹不现；59、细腹；60、身不倾动；61、身持重；62、其身大；63、身长；64、手足软滑；65、四边光各一丈；66、光照身而行；67、等视众生；68、不轻众生；69、随众生音声不增不减；70、说法不著；71、随众生语言说法；72、发音报众声；73、次第有因缘说法；74、一切众生不能尽观相75、观无厌足；76、发长好；77、发不乱；78、发旋好；79、发色青珠；80、手足有德相；
（５）（手中常出无尽之宝，庄严之具）这两句引申的含意，指法藏比丘多才多艺，双手万能，能服务广大的群生。

由是因缘能令无量众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
《解》因为法藏比丘以上面种种积功累德的因缘，能感化无量无数的众生，都发成佛的心。
（按）这品经文是法藏比丘发了四十八大愿后的具体成效。经过无量劫的积植功行，累积万德，其依正二报具足殊胜庄严，一切众生由此感发无上成佛的心。


【圆满成就第九】

《解》前面是介绍法藏因地的修行，这一品显示他修学所获得的圆满成就，就是说明法藏成佛后的圆满果德。

佛告阿难，法藏比丘，修菩萨行，积功累德，无量无边。于一切法，而得自在，非是语言分别之所能知。所发誓愿，圆满成就。如实安住（１），具足庄严，威德（２）广大，清净佛土。
《解》佛告诉阿难说：法藏比丘修菩萨的六度万行，积累无量无边的功德。所以能于一切法中得大自在，这种果报，不是用言语思想所能表达理解的。他所发的四十八大愿已经圆满成就了。极乐世界的一切，都是如实安住于诸法真如实相的一真法界，所以具足庄严、威德、广大无有边际的清净佛土。
《注》
（１）（如实安住）‘如实’真如实相。‘如实安住’就是安住于诸法实相之理。
（２）（威德）‘威’有折伏的意思，‘德’有摄受的意思。

阿难闻佛所说，白世尊言，法藏菩萨成菩提者，为是过去佛耶，未来佛耶，为今现在他方世界耶。
《解》阿难听了佛的所说，就问世尊：法藏菩萨修学成就的大觉佛果，他是过去佛？未来佛？还是现今示现在他方世界的佛呢？

世尊告言，彼佛如来（１），来无所来，去无所去（２），无生无灭（３），非过现未来。
《解》世尊回答说：阿弥陀佛的法身遍一切处，来无所来，去无所去；无所谓生，无所谓灭，不可以说他是过去佛、现在佛或者是未来佛的示现。
《注》
（１）（彼佛如来）就是指阿弥陀佛。
（２）（来无所来，去无所去）佛的法身是遍一切处，所以是无来也无去。
（３）（无生无灭）即不生不灭，这是佛究竟的涅槃境界。

但以酬愿（１）度生，现在西方，去阎浮提（２）百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰极乐（３）。
《解》阿弥陀佛为了实践他所发的度生誓愿，示现在西方，距离我们这个世界有十万亿个佛国土，他所建立的世界，称为‘极乐世界’。
《注》
（１）（酬愿）实现他过去所发的大愿。
（２）（阎浮提）是印度话，意思是南赡部洲，指我们这个世界。
（３）（极乐）就是阿弥陀佛建立的极乐世界，因彼国永无诸苦，但受诸乐，所以称为极乐。

法藏成佛，号阿弥陀（１），成佛以来，于今十劫，今现在说法，有无量无数菩萨声闻之众，恭敬围绕。
《解》法藏比丘已经彻底觉悟，究竟成佛，称号为‘阿弥陀佛’。他成佛至今已经十劫了，现今示现在极乐世界讲经说法，在极乐世界有无量无边的菩萨声闻圣众，大家恭敬围绕，听他说法。
《注》
（１）（阿弥陀）印度话，‘阿’译为‘无’，‘弥陀’译为‘量’；‘阿弥陀’就是‘无量’的意思。在一切无量中，

南无无量觉

以‘无量光、无量寿’作为代表，是极乐世界教主的名号。


【皆愿作佛第十】

《解》前面讲阿弥陀佛的修因证果，这一品经文讲众生听闻释迦佛说法，只要发愿往生，都能普遍成就，平等成佛。

佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时，阿阇王子，与五百大长者，闻之皆大欢喜。
《解》世尊介绍阿弥陀佛过去在菩萨因地时，发愿修行证果的事实。当时参加法会听经的阿阇王子与五百位大长者，听了之后，都生起大欢喜心。

各持一金华盖（１），俱到佛前作礼，以华盖上佛已，却坐（２）一面听经，心中愿言，令我等作佛时，皆如阿弥陀佛。
《解》他们每个人都拿了一个金华宝盖，一起到佛前礼拜，将金华盖供养佛，接著退回自己的座位，在一旁安坐听经。这时，他们心中都有个愿望，希望自己将来成佛时，一切都像阿弥陀佛一样。
《注》
（１）（金华盖）就是金华宝盖。
（２）（却坐）退后坐下。

佛即知之，告诸比丘，是王子等，后当作佛。彼于前世住菩萨道，无数劫来，供养四百亿佛。迦叶佛（１）时，彼等为我弟子。今供养我，复相值（２）也。
《解》阿阇王子等，心中发起大愿后，世尊立即知道。就告诉与会的比丘大众：阿阇王子五百人等，以后必定成佛。他们前世一直都修习菩萨的大行，安住于菩萨之道。经历了无数劫，曾经供养过四百亿佛，广修功德。往昔在迦叶佛住世的时代，他们是我的弟子，他们今天供养我，我们又相遇了，这是一个殊胜的因缘。
《注》
（１）（迦叶佛）是贤劫第三尊佛（在释迦牟尼佛以前的一尊佛）。
（２）（相值）相遇。

时诸比丘闻佛言者，莫不代之欢喜。
《解》当时参加大会的比丘大众，听佛所说，都为阿阇王子等五百人感到欣慰欢喜。

【国界严净第十一】

《解》这一品是世尊介绍极乐世界环境的庄严清净。

佛语阿难，彼极乐界，无量功德，具足庄严。
《解》世尊告诉阿难尊者：极乐世界具足无量功德和庄严，一切美好，没有缺陷。

永无众苦（１）、诸难（２）、恶趣、魔恼之名。
《解》极乐世界永远没有三苦、八苦等种种苦恼，也没有三灾、八难等种种的灾难，没有三恶道及魔恼等名称，那有此事呢！
《注》
（１）（众苦）指种种苦恼（三苦、八苦等）。
（２）（诸难）指天灾人祸（三灾、八难）种种灾难。

亦无四时（１）、寒暑、雨冥（２）之异。复无大小江海、丘陵坑坎（３）、荆棘沙砾（４）、铁围（５）、须弥（６）、土石等山。
《解》在极乐世界里，没有四季、寒暑、雨冥这一些气候的变化。也没有大小江海、丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、铁围、须弥、土石这一些地理环境的差别。
《注》
（１）（四时）春、夏、秋、冬。
（２）（雨冥）指阴雨天。
（３）（丘陵）高山。（坑坎）深陷的洼池。
（４）（荆棘）带刺的植物。（沙砾）小石子。
（５）（铁围）指一个单位世界外围的大山。
（６）（须弥）印度话，中文的意思是妙高山。它是一个小世界的中心。

唯以自然七宝（１）。黄金为地，宽广平正，不可限极，微妙奇丽（２），清净庄严，超踰十方一切世界。
《解》西方极乐世界的物质环境，都是以七宝自然所成。黄金铺地，面积广大无法计算。而且国土微妙奇特华丽，清净庄严，超过十方一切世界。
《注》
（１）（七宝）指金、银、玻璃、水晶、琥珀、美玉、玛瑙。‘七’在这里表圆满，‘七宝’也就是指无量珍宝。
（２）（奇丽）奇特华丽。

阿难闻已，白世尊言，若彼国土无须弥山，其四天王天（１）及忉利天（２），依何而住。
《解》阿难听佛所说之后，就请问世尊说，假如极乐世界没有须弥山。那么，四天王天及忉利天依靠什么地方而住呢？
《注》
（１）（四天王天）指欲界的初层天，住在须弥山的山腰。
（２）（忉利天）欲界的第二层天，居住在须弥山的山顶。此二天都是地居天。

佛告阿难，夜摩兜率（１），乃至色无色界，一切诸天，依何而住。阿难白言，不可思议业力（２）所致。
《解》佛反问阿难，夜摩天、兜率天，乃至色界天、无色界一切诸天，依靠什么地方而住呢？阿难回答说：依靠众生不思议禅定功力而住。
《注》
（１）（夜摩）欲界的第三层天。（兜率）欲界第四层天，从夜摩天以上都是空居天，居住在虚空中。
（２）（业力）在这里指禅定的功夫。

佛语阿难，不思议业（１），汝可知耶？汝身果报（２），不可思议。众生业报（３），亦不可思议。众生善根，不可思议。诸佛圣力（４），诸佛世界，亦不可思议。其国众生，功德善力（５），住行业地（６），及佛神力，故能尔耳。
《解》佛告诉阿难，不可思议的业力包括的范围很深很广，你知不知道？你自身的果报不可思议，为什么会有无量无边的世界？为什么会有三途六道的区别？因为众生的业因、果报差别不可思议，众生学佛的善根也不可思议。十方三世一切诸佛，他们的大愿大行及真实功德，所成就的智慧、慈悲、德能、国土都是不可思议的。
极乐世界的人都是发菩提心，以一句名号契入弥陀愿海，所以他们能安住在阿弥陀佛的大愿、大行、大业所成就之地。极乐世界是依众生的功德、善力及阿弥陀佛的本愿威神力所成就的，所以不必依赖须弥山而能自然安住。
《注》
（１）（业）指造作之意，一般指行为、言语、思想。
（２）（果报）指过去所作善恶事业，感招今世的结果与回报。
（３）（业报）指业因与果报，也就是所造作善恶之业因，而感受苦乐之果报。
（４）（圣力）‘力’指能力、力用，这里指诸佛威神之力。
（５）（善力）依法修善所得的力用，称为善力。
（６）（行业地）指阿弥陀佛大愿、大行、大业成就的地方，称为行业地。

阿难白言：业因果报，不可思议，我于此法，实无所惑，但为将来众生，破除疑网（１），故发斯问。
《解》阿难说：对于众生不可思议的业因果报，我一点都不疑惑。为了众生，尤其是末法时代的众生，他们情执深重，对于事理往往疑惑，我为了帮助他们破除疑惑，