净公上人：如何挽救社会风气系列

南无无量觉

也有了一个非常明确的认识。其实佛教它并不是宗教，而是一种至善圆满的教育。而且它也绝对不是束之高阁让人膜拜的，而是与你我的生活紧密结合在一起的。各位观众朋友如果你想对佛教做更进一步研究的话，有一本书介绍给您，叫做《认识佛教》。这是净公上人在前几年，在美国迈阿密演讲的时候所做的开示，而各地也都有流通，我想您可以找来看看。今天我们的节目就进行到这结束了，非常非常感谢净公上人的开示，也谢谢各位观众的收看。


如何挽救社会风气系列（三）—学为人师．行为世范　　（共一集）　　1997/7　　中华纬来电视台　　档名：24-003-0001
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　　各位同学：今天我们利用这个机会，与大家谈一些实际修学的问题。近来有一些人告诉我，员工很难带；做老师的抱怨说学生不听教诲；许多做父母的，也常常谈到小孩不听话。这确实是严重的问题，而不是一家、一个人的问题，现在几乎是个社会问题。不仅我们的社会有这些现象存在，我们曾经走遍了许许多多国家地区，都普遍的存在了这些严重的问题，许许多多人都感觉得忧虑；这个问题究竟如何来解决？他们问到我，我也觉得这个问题是非常严重，也是一个严肃的问题。这是社会严重的病态，我们必须要了解这个病源是怎么产生的，如何来治疗。

　　儒家曾说：「所谓君不君、臣不臣、父不父、子不子」，这个社会必然大乱。这几句话简单的解释，古时候讲君臣，现在所谓的领导与被领导。一个公司行号的老板是领导人，他的员工就是被领导的人，为什么员工不听话？做领导人应当认真的去思考。在今天社会，我们晓得团结就是力量。我记得在一九八三年，我在纽约讲经，一些美国的朋友，给我开玩笑，他说现在西方人几乎都能够肯定中国人很聪明，如果世界上这些人来比，一个一个比，中国人应该算是第一。但是两个两个比，算犹太人第一；如果是三个人相比，他们承认应当是日本人第一。然后他用一种讽刺的口吻给我说：「你们中国人为什么不团结？」这个意思是中国人聪明智慧是世界第一流的，可惜他不团结，只为自己，不晓得为团体。我听了他这个话，我笑了一笑，我说：「这是上帝的安排。」我这个答覆，是出乎他意想之外，他没有想到我用这个口吻答覆。他感觉到很惊讶，他反过头问我：「为什么？」我说：「中国人要团结起来，你们还有饭吃吗？」於是大家哄堂一笑，把这个话题就转移了。

　　虽然是一个玩笑的话，这个里面我们细细想起来，它有很深的道理。为什么今天日本战后，这么一个衰弱的国家，没有多久就能够成为世界经济大国，道理在那里？西方人总是想不透。实际上很简单，他们真正做到了领导与被领导密切合作的关系。你看看世界上许多地区、国家，员工对老板不满意，往往就罢工、抗议，彼此双方都蒙到重大的损失。我们没有看到日本人罢工，日本人员工对老板有没有意见？也有！他们有意见，就是在头上扎一块白布表示抗议，工作依旧照常，这就是领导与被领导成功的例子。

　　老板看到员工有意见，立刻很认真的要召集员工来开会、来讨论，认真的为他们解决问题，所以彼此双方都能够蒙利而不受损失。这个道理西方人一直到今天还没想通，怎么能跟日本人抗衡？日本人这套技巧，从那里学的？跟诸位说，从我们中国学去的。这就是儒家所讲的君君臣臣、父父子子，他懂得这个道理，他把这个道理能应用在生活上、应用在工作上、应用在商场上，他成功了。我们体会到这个道理，就不难想像今天社会的问题。

　　儒家教人，虽然他是教领导的人要做君、做亲、做师。在抗战的时候，我们在南方还看到许多平常百姓人家，堂屋里供著祖宗牌位，上面写的是「天地君亲师」，在南方相当的普遍，这是我们儒家深厚的教育，教人做君、做亲、做师。我们佛门里面讲三宝，我觉得这三个字是治世的三宝。在现代社会，我们应该要普遍的来传扬。

　　君是一个领导人，被领导的这些员工，你要有亲心待他们，把他们看做自己的兄弟姐妹儿女，你要关怀他，你要爱护他，你要帮助他，员工产生感恩戴德之心，把老板当做自己的亲人，当做自己的父兄，情形就不一样。不但要用亲心关怀他、对待他，还要用师心教导他。师是老师，你这个老板是员工的父母，也是员工的老师；父母对待儿女这是恩，老师教导学生威严，恩威并施。你要真正去教导他，使他的技术日新月异，不断的向上提升；他的技术提升了，你的工商业也就水涨船高，也就进步了。

　　所以领导，君如果只做到他领导的身分，没有亲情、没有师心，做老师的这个心，你只做到三分之一，另外三分之二你没有做到，你怎么会不出问题？所以君、亲、师这三宝要合一才行，你领导的问题就解决。日本人做到了，我们为什么做不到？

　　同样的道理，现在家庭出问题了，子女不听话、不听教，道理也不离开这个原理。做父母对待儿女，你是亲情，你做到这方面；你没有师心、你没有君的心，你做父母也只做到了三分之一，你缺了三分之二，你的家庭问题出来了。所以父母怎样把儿女教好？你要领导儿女。怎么领导？你要做儿女的榜样。小孩看大人的样子，你自己不正，要求他正，这做不到的事情，所以你要领导他。你也是儿女的老师，你要教导他，你不会教，你自己本身要学，教学相长。於是你做亲，同时你也做君、你也做师，你的家庭就美满，你的问题就解决了。试问问：今天做父母的，你有没有做君、做师的理念？有没有这个做法？没有！没有，难怪你家里出问题！

　　同样一个道理，学校的老师，现在教学困难，许多中学的老师，学佛的这些老师们，见到学生难教，难在那里？也是你这个做老师的，也只做了三分之一，另外三分之二你没能做到；不但没做到，你想也没想到。你是一个老师，你对待学生，你对他要有亲情，

南无无量觉

你是学生的领导。所以我们任何一个身分、任何工作岗位，大家都能够懂得做师、做亲、做君，君、亲、师三个合成一体，我们做人才能得到圆满，才能收到良好的效果。

　　无论在那个工作岗位，也有人来问我，他说：「算命师傅！你讲的这些话不错，我不是老板，我是员工，我员工怎么能够做到君、亲、师？」员工一样做到君、亲、师，你虽然不在岗位上，你要有这个意愿。换一句话，我是员工，我要做大家所有员工的榜样，做个好样子给他们看，这就是做君这个理念。我对於所有同仁，我们都是员工，我对他们关怀，我对他们照顾，那你就是有亲心，做亲的心。我所懂得的技术，我很乐意的帮助他、教导他们，虽然他们比我懂得多，但是也有我懂得、他不懂得的，这就是做师的心。

　　由此可知，任何一个人，无论你过的是什么样的生活，无论你是什么样的身分，什么样的工作，君、亲、师你都能做得到。人人都能做到，我们这个社会就健全，所有一切弊病都能够消除，这是一个健康的社会，这是一个和睦的社会，是一个繁荣兴旺的社会，彼此能够共荣共存。

　　这是讲我们在形态上要做到这个，内心里面要具足三德，我们佛法里面讲觉、正、净是三宝，我把这个三宝，拿到此地来做三德。我们内心对人、对事、对物，觉而不迷、正而不邪，心地正大光明，正知正见，心地清净不染。里面有三德，外面显示出三宝，中国古人所谓「做天地完人」，完人就是没有一丝毫欠缺，真的是可以做得到。中国古人所讲的完人，就是佛家所讲的佛菩萨，佛菩萨就是最完美的人。这样才能够挽救现代社会的弊端、病态。

　　因此，我们的教学一定要有很简单、很明确的目标，这个教学并不是限定佛教的教学、传统的教学，或者是现代学校的教学，我们要把它变成社会大众的教学。希望每一个人都能够体会到现实的状况，都能够发心修觉、正、净，做君、做亲、做师。在近几年来，我们在各地方弘扬佛法，佛法的内容实在是太广大了。古人有所谓一部二十四史不知道从何读起，佛家的《大藏经》几乎是十倍的二十四史，我这是很保守的说法，实际上这超过很多，浩如烟海的经典，我们从那个地方下手？不能不掌握到纲领，找出它的方向，以很短的时间收到修学的效果，对於我们才有好处、才有利益。

　　佛陀非常慈悲，他将他一生所说的，已经归纳成好几套的纲领，这里面有简、有繁，譬如：三学、三慧很简单，虽然简单里面意思太深。我们晓得戒、定、慧三学，闻、思、修三慧，只知道这个名相，这个名相里面所含的甚深的义趣并不了解，因此听了不得受用，想去学依旧找不到门路。比较容易的纲领，像三福、六和、六度、十愿，这都是世尊为我们归纳的纲领、原则，所用的文字，我们讲是佛学的术语，解释很费事，这个境界也非常广大。譬如讲一个布施，在《华严经》「第六回向章」里面就讲了一百多种布施，可见得它不是简简单单，像我们一般看到这两个字，自己想像的，那差远了。

　　於是我自己将修学的心得，归纳为十条二十个字，这个比较容易懂，也容易记忆。这二十个字十条是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这十个字五条，存心。这些年来我在海外提倡四好，四好第一个是存好心，好的标准是什么？真诚，不自欺、不欺人。现在这个社会能做到这一条的不多，但是我们要晓得一定要做到。你要想真正离苦得乐，真正要想过幸福美满的生活，没有别的，以真诚心处世待人接物，然后才真正做到俯仰无愧；上对得起天地，下对得起一切众生，这种心情多舒畅、多自在。由此可知，以虚情假意对人，纵然不像佛家讲的忏悔，自己还是有良心，不知不觉当中，受到良心的遣责，你的心不安，睡觉都会作恶梦。这种苦从那里来的？从一个虚假对待一切众生而产生的结果。所以所作所为真的叫得不偿失。为什么不用真诚待人？

　　第二、一定要修清净心。现在大家知道地球自然生态已经被严重的污染，科学家给我们提出警告，这种污染如果不能够立刻终止，他们的预言：五十年之后，这个地球上就不适合人类生存，这是一个严重的警告，有科学的根据。为什么今天环保、防止污染，得不到效果？世间人所见的，实在讲只是看到外表，其实比这个污染更严重的是人心，心地的污染、精神的污染、思想的污染、见解的污染，这还得了吗？内外都有严重的污染，科学家说五十年地球不适合人类生存，我看这个时间说得太长了！

　　所以我们今天的教学，我们今天的宣导，要以清净心摆在第一，这是环保、这是防止污染。从保护我们清净心做起，一定要守法、一定要修定、要修慧，心清净我们身就清净，身心清净外面环境就清净，这才是我们讲环保是从根做起，才能收到真正的效果。每一个人都关心自己的健康、快乐、长寿，健康、快乐、长寿从那里得到？给诸位说从清净心得到。

　　有许多同修（海内外都有），特别我在日本，他们都来问我，他说：「算命师傅，你平常用什么东西来保养？吃什么样的补品？你的身体这么健康，精神这么好？」我告诉他，我说：「我有一个最好的补品！」他说：「什么东西？」我说：「中华自来水公司的自来水。」我除了一般普通的饮食（我的饮食随缘，不麻烦别人，人家给我什么，我就吃什么，吃得简单、吃得很少），我不吃零食，不吃一切的补品。那些补品都有副作用，你看有钱人家、富贵人家天天补，补出一身的毛病出来。

　　要知道什么东西是最补、最营养的？心地清净，心里面没有烦恼、没有分别、没有忧虑、没有牵挂，你说多自在！多快乐！所谓人逢喜事精神爽，这种喜悦是从内心里面流露出来的。世间人的喜悦是找快乐、找刺激，找刺激就等於打吗啡吸毒一样，那是不正常的快乐；正常的快乐是从清净心里面生起来的，这是真乐，这是真正的滋养。所以佛门里面讲修禅定，定功深的人禅悦为食；这个食是个比喻，就是营养，禅悦是最殊胜的营养。禅悦就是清净心当中生起的喜悦，佛家常讲法喜充满，你要能够得法喜，那就是快乐，

南无无量觉

你就会健康、就会长寿，我们要明白这个道理。

　　其次要修平等心，我们对自己要清净，对人要平等，不要有分别、不要有高下，不要看到富贵人，我们就特别尊重一下，贫贱人我们就瞧不起他，这种歧视是错误的，应当以平等心待人接物。以觉悟的心对待一切事，正觉对事；以大慈悲心关怀一切众生，照顾一切众生，帮助一切众生，看到别人就跟看自己没有两样，他只要肯接受，我们就全心全力地去帮助他。

　　这五条就是好心，存好心一定要做到这五条，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。有好心我们当然就能做好事。什么是好事？穿衣、吃饭都是好事，只要与好心相应，那都是好事；与好心不相应，这个事就不好。所以后续有五条就是做好事、说好话、做好人，这个五条是看破、放下、自在、随缘、念佛。

　　看破是学问，放下是工夫。所谓看破就是对於宇宙人生的真相，宇宙是我们生活环境。从贴身的一件汗衫，到无穷的广大宇宙，都是我们的生活环境，是我们生活的空间。人生就是本人。换句话说，我们认识自己，认识自己生活的环境，知道我跟人的关系，我跟万物的关系，我跟大自然的关系，我跟天地鬼神的关系，我搞得清清楚楚、明明白白，这样才能真正放下。放下什么？放下一切妄想、分别、执著、烦恼、忧虑、牵挂，通通都放下，这才能真正得到清净、平等、觉。如果你还有妄想，还有分别、执著，你的心怎么能清净，怎么能平等，怎么能开悟？

　　由此可知，我前面所讲的四句中，好心是我们的真心，佛家讲的真如本性，人人都有！可是这个好心现不出来，这叫有业障，业把它障碍住了。什么方法把障碍除掉？看破、放下，这四个字是真实的智慧。释迦牟尼佛当年在世，讲经说法四十九年当中，他用二十二年的时间讲《般若》，《般若》的内容说的是什么？就是教给我们看破、放下。他说的东西很多，这一部《般若》讲了二十二年；由此可知，《般若》是整个佛法的重心，主要的部份，《般若》是智慧。你有了真实的智慧、高度的智慧、圆满的智慧，你把所有问题看清楚了，所有的问题都明了了，然后处理当然就容易。所以佛法是高度智慧的方法，佛学是圆满智慧的学问，怎么能不学？

　　不但我们一般人要学，实在讲，连所有的宗教徒都要学佛，这个话不是开玩笑的话。我在很早，民国五十六年，在辅仁大学讲演的时候，他们学校请我，我那个时候一看，座位前两排都是些神父、修女，我看得高兴极了，我就劝他们学佛。我说你们信仰天主教，上帝是你们的父，你们跟上帝是父子关系；你来学佛，你跟释迦牟尼佛是师生关系，没有冲突！这些神父们听了都笑起来了，这是真的。

　　去年年初，我在澳洲布里斯本，参加他们少数民族一个论坛，这里面有十四个宗教团体，他的主持人（他们的局长）是犹太教，他是以色列人，入籍在澳洲。他邀请我们，我看到这么多的宗教领袖太难得了，我们把佛法给他们说清楚。佛教是教育，不是宗教，超越种族、超越国界、超越宗教，佛法修学智慧，你们任何一个宗教，任何一个宗教徒，问问你要不要智慧？大家都要智慧，要智慧到那里学？到佛门里面来学，这个里面有究竟圆满高度的智慧，能够帮助你解决问题。

　　我曾经有一度在天主教多玛斯修道院，他们办了一个东亚精神生活研究所，学生是神父跟修女，算是一个研究班，他请我讲「佛教的精神生活」，我说：「很可惜！」如果叫我来给你们讲《圣经》，那就有味道了。替你们真正解决了问题。所以智慧无论应用在什么样的生活上，应用在那一种工作、那一种学术、那一种科技，都是达到尖峰，这是我们必须要认识清楚。你要想得到这个智慧，佛说智慧是一切众生自性里面本来具足，不是从外来的，只要把你的障碍去掉，去掉障碍的方法就是看破、放下，认清事实真相，把你的业障放下。

　　什么是业障？妄想是业障，分别是业障，执著是业障，烦恼、忧虑、牵挂都叫业障。你们明白这个东西是业障，学佛的同修你们想想，你们去拜个忏、念个经，业障有没有消除？你想想看你拜了忏、念了经，是不是你的妄想、分别、执著就少了？你的烦恼、忧虑、牵挂就没有了？那很有效！你忏悔没错，真的业障忏除。假如你天天做这个形式，你的烦恼、习气还天天增长，你就要觉悟，你就要反省，你的业障没消除，不但没消除，天天在增长。这个不能不知道，不能不清楚！所以修行的关键总归结起来，我们用现代这个话，大家特别容易懂，就是看破、放下。

　　做到这一点，看破，你学问成就了；放下，工夫成就了，於是你的生活就得大自在。所以底下是「自在、随缘」，自己得大自在。我想不少同修念过《心经》，《心经》一开端：「观自在菩萨」，那就是观世音菩萨。观世音菩萨自在，他为什么自在？前面有个「观」，「观」就是看破，观是观照、照见。他能看破，看破的人一定放下，他得自在。他的生活，生活随缘，决定不攀缘。随缘的生活太好了，随缘用现代的话来说，顺应大自然；换一句话说，我的生活是顺著自然生态的生活，这是最健康的生活，现在人不懂！

　　我们中国古人懂，你看我们读《礼记》、读《月令》，「月令」是讲饮食起居，那一个月吃什么样的蔬菜、吃什么样的东西，月月不相同。什么道理？顺乎自然！这一个季节生长的这些东西，我们吃这个季节的，那就是最健康。所以夏天、热天，你要吃热的东西，对你身体健康，跟大自然相应；冬天你要吃冷的东西，所以冬天吃的东西，凉性。你们看看大白菜、大萝葡，冬天生长的，凉性；热天生长的菜，热性。现在人那里懂得？热天要吃冰，冬天要吃火锅，糟糕！吃出一身毛病出来。为什么？他不是顺乎自然，他是跟自然违逆，所以一身的毛病出来。

　　外国人不懂情有可原，现在中国人不念古书，我们中国历史渊源久，最懂得养身之道，所以读古人的书，我们佩服得五体投地。生活饮食起居顺乎自然，这是最健康，健康长寿之道从这里来的，不需要靠什么补品，

南无无量觉

每一个季节所生长的这些植物，就是最好的补品。我们的工作也要顺乎环境，顺乎自然。我们的情绪也能顺乎自然四时，春、夏、秋、冬四时，这叫随缘。《普贤菩萨行愿品》里面教给我们「恒顺众生，随喜功德」；随缘当中才能真正得到法喜，才能成就真实的功德。最后我们用念佛的这个法门把它总收。我说的这十条，诸位一定要知道，每一条里面都圆融含摄其余的九条。十条是交错，十条是构成一体，不是十个各别，每一条里面都具足了十条，然后你才懂得我讲的念佛。

　　什么叫念佛？「念」，你看看中国的文字，「念」上面是个「今」，下面是个「心」，这也是个会意的字，什么叫「念」？现在的心，佛家讲现前一念就是说的这个；现前一念的心，这是念。现前这一念心中，有真诚、清净、平等、正觉、慈悲，有看破、放下、自在、随缘，这叫念佛。这十条就是佛。真诚里面，什么叫真诚？清净、平等、正觉、慈悲，一直到看破、放下、自在、随缘、念佛，这就是真诚。所以每一条里面都圆圆满满具足其他九条，《华严经》上讲：「一即是多，多即是一，一多不二。」《维摩经》里面讲：「入不二法门」，你怎么会不自在？你怎么会不快乐？

　　你要契入这个境界，你自己会深深感受到，我是这个世间最快乐的人，我是世间最幸福的人。如果你生於富贵，你是富贵里面快乐的人；如果你生於贫贱，你是贫贱里面最幸福的人；快乐、幸福不分贫富，不分贵贱，它是平等的。富贵、贫贱这个现象从那里来？因果上得来。我们看到人家有钱发财，他前世修财布施，他得到这个果报理所当然。我今天没有他的财富，我前世没修，我没种因，这一生当然没有果报。可是我虽然没有修财施，我修了法施，我现在有聪明、有智慧；或者有修无畏布施，今天健康长寿。

　　当然佛勉励我们三种因都做，财施、法施、无畏施你都修，你的果报就圆满。财富、聪明智慧、健康长寿，你都能得到，那当然是最圆满。如果没有真正善知识开导，我们怎么会晓得？所以世间人修因不圆满，有它的道理，他没有了解事实真相。唯有真正契入佛法的人，他懂得，他知道修善因，将来一定能够得善的果报。

　　所以念佛，念佛就是念心、就是念行，我们前面这五条，刚才讲存好心；看破、放下、自在、随缘、念佛，这就是做好事、说好话、做好人，我们的四好才真正落实。四好不是一句空泛的口号，它是非常具体、非常实在，确确实实落实在生活层面上、工作层面上，落实在整个社会。我们希望社会能够得到祥和，消除一切戾气，能够达到共存、共荣，互助合作，这一个理想的目标。今天就介绍到此地，谢谢大家。


如何挽救社会风气系列（四）—谈因果　　（共一集）　　1997/7　　中华纬来电视台　　档名：24-004-0001
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　　各位观众：大家好！今天张居士告诉我一桩事情，他说：「最近台北学校的联考，许许多多的考生，到文昌帝君神像面前去祈福；供养具里面，千奇百怪」。由此可知，社会上迷信的风气非常浓厚。这个现象到底好不好？实在说，这是一个社会问题。不但学生迷信；受过高等教育的许多知识分子，口里虽然常常说：「要破除迷信，要学习科学」。可是在他们生活表现出来的，依旧是深度的迷信。

　　学生考试要去拜文昌帝君，大概文昌帝君是主管教学、主管考试的。社会大众特别是现在民主制度之下，我听说许多参加选举的，选市长也好、选议员也好，都选黄道吉日去拜神、祈福，希望神明保佑他，能够高票当选。这些举动实在讲，都充满了浓厚迷信的色彩。这种祈福能不能得到效果？给诸位说：「完全不能！」精神、时间、金钱都是浪费掉了，於事无补。

　　实在说，印光大师在清末民初，对於这种迷信的习气，就有很深刻的观察。他老人家恒顺众生，知道大众有这些祈求、有这些必要，所以极力提倡「因果之说」，希望大家明了因果的道理，了解因果的事实，都能够种善因、得善果，破除迷信的观念。於是特别提倡《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇汇编》。这三种书，当时经大师极力的提倡，翻印的册数、数量，超过一切佛的经论。而对於社会，的确也产生了很好的效果。毕竟是在那个时代，资讯不发达，传播的工具还没有发明，所以普及的效果，就受到很大的限制。我们明白这个道理，认清事实真相，要想帮助这个社会，端正风气、破除迷信，我们必须继承老算命师傅的理念，效法老算命师傅的精神，把这一份工作，全心全力藉著现代的高科技，普遍对全世界来宣扬。如何使我们能够真正做到「有求必应」？这句话是佛门里面，早年就提出来，「佛氏门中，有求必应」。但是这种祈求，有求的理论、有求的方法；如理如法之求，一定得到圆满的效果。如果是违背理论，不懂得方法，那你的求愿是不会达到目的的，也就是说你所求的，不能如你所愿。因此，这个道理我们一定要懂得，要透彻的懂得。

　　这三部书，我们过去都曾经讲过，《了凡四训》录音带、录影带以及讲记，这些都出来了。而《文昌帝君阴骘文》是在《安士全书》里面，占全书的分量是二分之一。在中华流通的《安士全书》是精装一本，上、下两卷，也有分做四卷。前面二卷是《文昌帝君阴骘文》的详细讲解，而且举出古今许许多多的公案来证明。原文字数不多，还不到六百字，但是它的详细说明，以及印证的文字，是非常的丰富，有几十万字之多。

　　另外《太上感应篇》，本文只有一千三百多字，也不算多，可是它的讲解说明以及引证，也是厚厚一大册，大概有二十多万字的样子，非常丰富。这三样东西是人生必读的，不能缺少。在近几年，有一位王警官，他来见过我，我跟他也很熟悉。他发了大心，想成立一个「了凡四训基金会」，专门来推广这工作，他来告诉我，我非常赞成。这是印光大师济世度生，救济社会，

南无无量觉

度化众生的真实功德。

　　学佛要从那里学起？一定要从作人学起。人都做不好，你怎么能作佛、作菩萨？所以佛在《观无量寿佛经》，教给我们修学的基础，这是三福；三福共有三条。第一条：「人天福报」。由此可知，人天福报是要自己修的。经上讲了四句话，这四句话，看起来很简单，实际上讲，这里面所讲的义理，是无尽的深广。第一句是「孝养父母」，第二句「奉事师长」，第三句「慈心不杀」，末后一句「修十善业」。这四句，人天福，你要得人天大福报，你要把这四句做到。

　　这四句前面二句是根本，就是「孝亲尊师」。中国这个社会、这个民族，在历史上经过五千年，到今天还存在，道理在那里？得力於伦常的教化。中国之衰，是在近二百年当中，为什么衰弱？大家把伦常的教学舍弃掉了。日本人今天非常强盛，全世界都公认。日本人何以强盛？遵循中国古圣先贤的教诲。我们舍弃掉了，人家还保留。我到日本去参学，我对日本人，有非常崇高的敬意，他保存了中国古典的文化，而且到现在，他还照做。将中国伦常道德的观念，运用在工业、商业，所以他的工商业能够达到世界一流的标准。伦理的观念，一直普遍在日本的民间；而我们中国人已经把它舍弃了，认为这是古老的东西、旧东西，不要了。殊不知古老的东西，是真实的东西，万古常新！日本人比我们有智慧、比我们聪明，他学习西洋的东西，还能够保持传统的东西，吸收传统与西方人的长处，所以他的国家是世界第一流一等国。这是值得我们深深反省的，也值得我们学习的。而日本从明治维新之后，实在讲，他们学习《了凡四训》，朝野很认真的去研究、去理解、去实践，奠立国家、社会良好的基础。而我们对这方面疏忽了，所以我们的国力也落在人家的后面。

　　这三种书，从形式上来看，都是讲「因果报应」，但是你要晓得，这是真正的事实，这是宇宙人生的真谛，决定不能够忽视，决定不能说它是迷信。我们对於其中甚深的义趣不了解，随随便便扣上一个「迷信」的帽子，把它舍弃掉，这是我们的错误。

　　今天这些学生们，为了考试，希望考中，去拜文昌帝君，陈设供养，甚至於准考证都供养在文昌帝君神像的面前，这就能保证考中？这是迷信。如果说是去拜文昌帝君的人、供养文昌帝君的人，个个都考中；不去拜他的，都考不中。这文昌帝君岂不变成贪官了？你们去行贿赂，他就包中；不去贿赂他、不去供养、不去拜他，你的学术成绩再好，也考不中，这岂不是变成一个贪官污吏了？这样的心态，是十足的迷信。

　　文昌帝君是正神，我们中国古人所讲的：「福德正神」，你把他看作贪官污吏，把他看作邪神，把他看作黑社会的头目，这个罪过就很大很大，你怎么能得到他的保佑？我们要用什么样的心态，对这些天地鬼神？要用庄敬来对待他，要用正大光明的心态。我们晓得读书，读书为的是什么？为的是求智慧、求技能。我们有了智慧，有了技术、能力，就应当为社会大众谋幸福，为国家、为群众贡献出自己的心力，这样自自然然得到这些福德善神的帮助。换句话说，神明来帮助你，是因为你自己有这份能力，有这份真实的功德，他才能够帮得上忙。你自己没有这份功德，他想帮也帮不上。这个道理、事实，我们都要明了、要明白。

　　供养祭祀天地鬼神，我曾经说过，这不是迷信、是教育；中国自古以来，一直到现代，国家、“替换词”、民间逢年过节，都知道祭祀祖宗，这是中国固有典型的文化。祭祖的目的在那里？《论语》里讲得很清楚：「慎终追远」！其目的是「民德归厚」。我们对於千百年的祖先，都还怀念，都还感恩，念念不忘。眼前的父母、尊长，那有不尊重的道理？那有不感恩之理？所以要晓得，这是根本的教学。所以，祠堂决定不能够废除，祭祀不能够废除。国家年年提倡祭孔子，孔子是师道，师道是建立在孝道的基础上，人如果不孝顺父母，怎么可能尊敬师长？所以，佛家基础的教学，第一句是「孝养父母」，第二句才「奉事师长」，这已经说得很清楚，师道建立在孝道的基础上。在古代，帝王有宗庙，不忘记祖先；平常百姓之家，有祠堂。

　　从远古一直到现代，团结我们这个民族，使我们这个古老的民族，一直到今天，还没有被历史所淘汰；而且看到这个民族，还是有前途，还是有希望，那个根源就在此地。所以，中国的教育、佛法的教育，都是建立在孝敬的基础上。成佛作祖，无非是将孝敬发扬到极处。孝敬做到究竟圆满，在佛法里面，就叫做成佛；成佛不是讲别的。

　　我们对於天地鬼神，今天我们特别讲文昌帝君，我们供养文昌帝君，应当要学习文昌帝君。换句话说，文昌帝君的《阴骘文》不可不读、不可不明、不可不遵照奉行。如果我们熟读，深解其义，认真努力的奉行，你必定得神明的佑助；然后才知道有求必应。你是如理如法的去求，不是为个人名利去求神，是发愿牺牲自己、奉献自己，为众生、为社会、为人群去工作，你才得到神明的佑助，才能得到诸佛菩萨的关怀、照顾，这就是佛门当中所讲的「加持、保佑」。

　　我们一定要学文昌帝君的存心，他存的是什么心？「救人之难、济人之急、悯人之孤、容人之过、广行阴骘、上格天心。」我们是不是这样做法？我们是不是存这个心？众生有难，特别是现代的社会，无论是在中华，或者是在全世界任何一个地区都有灾难。灾难是怎么形成？迷信形成。迷信从那里来？迷信是从自私自利而来的。人起心动念都为自己；为自己的名闻利养，这是迷！於是所作所为都是损人利己，他相信这个。其实他错了，全盘错了。而事实的真相，损人决定不利己；你要想利己，一定要利人。利他才是真正的利己，这是真理、是真谛！

　　现在几个人懂得这个道理？几个人知道这个事实真相？平民为自己的身家，做损人的事情；乃至於一个国家主政的人，为了自己国家的利益，往往做出损害别人国家利益的事。换句话说，都是出於自私自利，想法错了、看法错了、做法错了，

南无无量觉

於是乎灾难就来了。这个灾难已经非常明显的形成，有识之士时时刻刻在提醒大众，譬如科学家给我们提出的警告：「如果今天地球上，环境的保护要做得不好，还要像现在继续成长的话，五十年之后，这个地球就不适合人类生存」，五十年时间不长。

　　为什么不适合人类生存？今天在地球上空大气，光化的污染，快要达到饱和点了；如果达到饱和，上空不能够负荷，污染必定降落在地面。所降落在地面，不但动物不能生存，连植物都不能生长。这个灾难比原子弹还可怕。原子弹的战争，人还能控制。这种光化污染，将来落在地面上，是没法子抗拒的；唯一的方法，就是改善现在污染的环境。这污染从那里来的？从飞机、汽车、工厂排射出来的废气。能不能叫这些全部停止？现在是决定不可能；不但不可能停止，而且不断在增加。这怎么得了！这个事实真相，科学家是充分的理解，无可奈何，束手无策！这个灾难眼看就要降临，这是人类的浩劫。东、西方的预言，都说到这一次的大灾难，人类在地球上幸存，实在讲，太少太少了。空前的浩劫，这个劫难是人为的，就是破坏了地球自然的生态。所以，科技带来的是有一些方便，我们付出的代价太大了，真正是得不偿失。

　　中国人有没有科技的能力，有没有科技的智慧？有！我们在历史上所看到的，东汉时期，中国人已经做滑翔的飞行。在《三国志》里面，大家看到诸葛亮造的木牛、流马，那是机械化的运输，就懂得利用机械的动力。为什么他们死了以后，把这些技术全部毁灭，不留给后世？他们有智慧、有远见，知道这些科技发达，会带来人类大灾难。所以，中国古圣先贤他们有技能、有智慧，他们有慈悲心，对历史负责任。外国人他们有聪明智慧，他们想的没有这么远，没有想到之后，科技产生这些副作用，会对整个人类带来广大的灾难，这是大家见到的。

　　还有一点大家疏忽掉的，是人心的污染，绝不亚於自然生态污染。人心的污染是什么？贪瞋痴慢，佛称它叫三毒！儒家的教学、佛法的教学，总是教人看破、放下，将三毒烦恼，把它降低，使它的长成缓慢。聪明智慧高的人，不但防止贪瞋痴三毒的成长，而且把三毒消灭，把三毒烦恼转变成高度的智慧，这才是真正达到佛法教学的目标，转三毒为三慧。

　　现在，我们也把这个教学疏忽掉、迷失掉，贪瞋痴不断的在增长，加速度的在增长，普遍到全世界每一个国家、地区，这怎么得了？内有三毒，外有这些污染，这个灾难还得了！几个人真正觉悟了、醒过来了，发大慈悲心救人之难？救人之难，一定要从自己本身做起。大家都搞贪瞋痴，我今天把贪瞋痴彻底放下；大家都在搞个人的名闻利养，我要把名闻利养舍弃。不但要用口头文字来宣扬，自己要做一个榜样给人看。我能舍弃贪瞋痴、舍弃名闻利养，我的生活日子还是过得很好，还是过得很自在，还是过得很快乐！为什么不走生路，偏偏去走死路？所以，今天救人之难、济人之急，意义比过去更深、更广，要有更高的智慧、更好的技术，才能够积极救危，这是文昌帝君的存心！

　　特别是讲到「容人之过」。「人非圣贤，孰能无过？」只要人能够改过自新，我们就应当容纳他，就应当帮助他。

　　「广行阴骘」。「阴骘」，就是我们做一切好事，不必让人家知道，不需要让社会大众表扬；这一表扬，我们所做的功德，都报销了。所以叫积阴德。阴就是我做种种好事，不要让人知道，这就是阴德，这叫阴功。现在人做坏事，不愿意让人知道；做一点点好事，巴不得社会大众都知道、都表扬他，好人好事，果报就报掉了。但是他的罪恶是累积在那个地方。善的因很快就报掉，恶的因永久潜伏在那个地方，将来恶报不堪设想。佛菩萨教给我们，我们做好事，不要让人知道；我们所做的坏事、恶事，是赶快希望人家都知道，叫「发露忏悔」。你的恶行，大家知道了，人家都责备你；这一责备，就报掉了。所以，希望我们的恶业，赶快报掉；我们的善业，累积在那个地方，往后我们的善报就厚了。这才是一个真正聪明人，聪明的作法。

　　文昌帝君教导我们的这些话，言语不多，全文不超过六百字，真正有心要学的，有心要效法的，应当把它背诵得很熟，应当字字句句去研究，深解义趣，认真努力奉行。这里面有两句，我特别提醒诸位同修，「印造经文，创修寺院」，大家读这两句，千万不要以为是提倡迷信，我们要懂得它现代的意义。「印造经文」，经文都是劝善的，都是帮助一切众生开悟的，所以应当要大力的来流通。「寺院」是讲学修持的处所，绝对不是提倡迷信。现在寺院里面，他们做的是什么，我们不必去理会，我们要懂得寺院是推行佛陀教育的一个场所。这里面经常讲经、研究、讨论，研究如何把佛的教诲，这些理论方法，落实在我们自己日常生活当中，落实在我们日常工作里面，甚至於处事待人接物，我们都不违背觉正净的方向、觉正净的原则，这个寺院、道场就是真实的道场。

　　文里面有「点夜灯，以照人行」，这是古时候；现在晚上灯火通明，我们应当怎么做？我们应当体会它甚深的意义。灯是智慧。众生在迷暗当中，我们要帮助他破迷开悟，那就是「点夜灯，以照人行」。「造河船，以济人度」，从前交通不便，遇到河，一定要用渡船渡过去；现在交通便捷，也没有了，也不需要了。我们读这个经，读这一句的时候，要能体会到我们现在一定要帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐！这就是造渡船，特别是佛在经上讲，佛讲经说法，就好比是渡船，从生死岸，度到涅盘岸；从我们六道轮回的这个岸，度到西方极乐世界的岸。由此可知，这个渡船是什么？渡船就是讲经说法。我们今天利用电视广播，利用国际网路，电视的广播、国际网路就是渡船。利用这个好工具，将佛法、将善法、将破迷开悟之法，推荐给社会广大的群众，使他们看到了，读到了，明白、体会到了，都能够觉悟过来，就是达到彼岸。

　　后面有一些重要的开示，我们特别要记住，绝不因为私仇、私人的冤恨，

南无无量觉

使人家兄弟不和；不可以因为小利，使人家父子不睦。这两句话推广起来，决定不可以因为个人的利益，破坏团体，使团体不和；不能因为我个人的利益，或者我这个小团体的利益，破坏大的社会、整体的和睦，那就是造极重的罪业了。

　　善人，我们一定要亲近；恶人，我们一定要敬而远之。远，不是说回避他，不是说不理他；远是我们不能学他。亲近是我们要效法他，我们要学他。这样才能成就自己的德行、成就自己的道业。才能真正如佛所说：「有求必应」。所以，有求必应也不是一句空话，这里面有很深的道理，有很多善巧的方法；我们明白这些道理，懂得这些善巧的方法，如理如法的修学，才能真正得到有求必应。求富贵，得富贵；求功名，得功名；求儿女，得儿女；求长寿，得长寿；乃至於求作佛、求作菩萨，都能得到，没有得不到的。

　　以我们现前社会大众的心态来讲，每一个人特别是中年以上的人，都非常注重健康长寿，都希望自己能够减缓衰老，能不能做到？统统做得到，命里面没有的，也能做得到。了凡先生，算命的给他算，寿命只有五十多岁，他并没有求长寿，但是他积功累德，断恶修善，他的寿命自然延长。所以，这是希求当中最困难的，求寿命、求长寿，都能得到，何况其他的。其他比寿命来看，那是小利；最大利益都能够求得，何况这些小利益？功名富贵是属於小利，没有一样求不到。

　　至於怎么样去求？我今天在此地介绍诸位，你一定要细心去研读《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇汇编》，这三本书是印光大师在世，一生极力提倡的；在我们中华也很流行、也很普遍。这些东西，诸位都很容易找到。佛陀教育基金会、景美的华藏图书馆，其他佛教的团体，几乎都有流通，多半还有赠送，诸位有需要，可以写信到这些地方，我相信他们都会帮助大家，都会满足你的愿望。

　　所以，求佛、求神也并不是完全迷信，这里面有很深的道理，你明理，如理如法，那就不是迷信，这是正信。假如你昧理、不如法，那是迷信；迷信是不能够满愿的，这一点希望同修们一定要明白、要了解，一定要遵循诸佛菩萨、古圣先贤的教诲。一定要契入这个境界。现在学佛的人很多，真正契入的人不多，原因在什么地方？这是佛法常讲的业障！你有障碍！所以，你虽然修学，虽然经历很长的时间，依旧不得其门而入。障碍是什么？说个最简单的话来说，障碍就是自私自利，佛法讲的「我执、烦恼障」，使我们不能够入境界，不能契入，也就是说，真实的功德利益，我们得不到。我们晓得障碍，只要把障碍除掉，就有求必应。换句话说，我们必须要把这个观念转过来，从前起心动念都是为我，自私自利；从今而后，我们起心动念，为社会、为大众、为一切众生，这个念头就转过来。念头一转，业障就消除；消除业障，你自然就生智慧；智慧才能解决一切问题，智慧才能真正达到有求必应。希望诸位同修遵循印光大师的教诲，认真去读诵这三本书，去研究、去实行；然后你拜佛、拜菩萨、拜神，决定是有求必应；求什么都能够得到。好！今天时间到了，我们就讲到此地。谢谢诸位。

如何挽救社会风气系列（五）—怎样讲经　　（共一集）　　1998/2　　中华纬来电视台　　档名：24-015-0001
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　　各位观众大家好：

　　我这一次刚刚从夏威夷回到台北，在夏威夷大学，有人问我：「佛经应该怎样讲法？」这个问题问得非常好。我们必须要知道，释迦牟尼佛当年在世为一切众生讲经说法，他的确是有一个原则，这个原则就是我们佛门常常讲的契机、契理。如果真正懂得这两句话的意思，才晓得佛所谓的「无说而说，说而无说」。《金刚经》上讲：「佛无有定法可说，无有法可说。」这些话都显示出经要怎么个讲法。

　　浅而言之，佛的的确确是没有讲经，佛所讲的全部都是对治社会大众的弊病，这些弊病包括错误的思想、错误的见解、错误的言行，乃至於错误的造作。佛所说的完全是说明宇宙人生的真相，与事实真相相应的，佛在经上称为「正知正见」、「佛之知见」，与事实真相相违背的，佛说这是「邪知邪见」，也就是你看错了，你想错了。为什么呢？与事实真相相违背。换句话说，你所想的、你所看的，不是事实真相。

　　话虽然简简单单几句，就把这些纲领说出来了。这些事情要细说，世尊当年在世，所谓讲经三百余会，说法四十九年，四十九年也没有把这些事情说尽，这是我们应当要明了的。虽然没说尽，但是许许多多的原理、原则，他都告诉我们了。我们循著这些原理、原则，细心去探讨，不难明了。这也就是说，佛给我们一个最好的线索。

　　真相要用现代科学家的观察，他们的观察也相当殊胜，值得我们赞叹。譬如科学家确实发现时空是很不平常的。我们人类生活在三度空间，有一些小动物、微生物，它们生活在二度空间。二度空间跟三度空间，我们了解得最清楚；四度以上就不是一般人能体会得到的。所以空间有四度、五度、六度，而实在说有无限度数，如果对於科学没有相当研究的人，听了这些名词，还是很难辨别，淆惑不清。如果我们用比喻来说，就比较容易体会，譬如无线电的广播，以及我们的电视。大家都晓得，电视跟广播都有频道，频道对准了，音声、影像就现前了。频道不同，频道繁多，也是无量无边。

　　这些频道就很像科学家发现时空不同的维数，所谓三维空间、四维空间，乃至於无数维次的空间，就如同频道一样。频道里面显示出来的画面，都不是真实的。由此可知，不同时空显出来的境界，也不是真实的。所以佛讲这种现象，「凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》上最有名的偈子，一般人都能够记诵的「一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观」。这是释迦牟尼佛最高明的指导，这就说明无数维次的空间，它的现象就是如此。几个人能明了、几个人能清楚？唯独大圣，

南无无量觉

大圣就是指真实智慧，彻底了解事实真相，我们称他为圣人、大圣人。

　　在佛法没有传到中国来之前，我们中国的古圣先贤对於这些事实真相，虽然说得没有佛经那么详细，可是他确实有说。儒家跟我们讲的「道、德、仁、义、礼」，这是说明五种不同的标准，由高而下。这种标准它的作用在那里？作用实在说对於绝大多数对於宇宙人生真相不了解、不明白的众生，给他们树立标准，让他们在一生当中，可以得到自身的幸福、家庭的美满、社会和谐、国家富强、世界大同，这是安和乐利的社会，共存共荣，互助合作，这是教育，这是圣贤人对於众生教学的标准与目的。而中国人遵循这个指导，一直到清代的末叶。这是许多同修们都清楚的。至於道德仁义礼，它的性质、它的建立是依据什么？如果我们用佛法来解说，比儒家的解说更容易明了。

　　我们还以科学家的观察时空的维次，在我们佛法里面讲，十法界、六道、三途，跟我们说这些宇宙的现象。这些东西是什么呢？就如同电视里不同的频道，所显示出来的画面，我们用这个比喻，可以说是相当的贴切。这些频道是怎么产生的，也就是时空的维次怎么产生的？这个道理知道的人就太少太少了。科学家能观察到这个现象，这现象怎么产生的，他们不知道。换句话说，知其当然，而不知其所以然，如果不是佛陀出现在这个世间，世间的圣人还是没法子解决。

　　在古代，我们中国学术思想，可以说相当发达，但是比起印度依旧是逊色不少。中国人把人道讲得相当透彻，但是对於天地鬼神，就讲得很含糊。孔老夫子说：「未知生，焉知死。」孔子不是不知道，但是讲得含糊、讲得不甚明了。因为我们中国人契入这个境界的人很少，也就是说，突破时空维次的人不多，不如印度古时候这些修道人。他们修禅定，用禅定的方法突破了时空，他突破了三度空间，进入到四度；突破四度空间，进入到五度，层层突破，於是他们亲自见到六道轮回。

　　所以六道轮回的事实，他们看得很清楚、很明白，这不是假的。就如同我们看电视，愚人只知道播一个频道，每一天打开电视，就是这一个电视台的画面，他不懂得去拨第二个频道。聪明人他可以选台，他可以选好几台来看，就如同这种情形一样。

　　印度人就比我们聪明，他可以看好几个频道，更聪明人、更高的人，他选择的频道就更多，他接触的画面就更广。所以定功更深的人，他能够超越六道，见到声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界，他能够见到这么多。但是还有一个大的界限，他不能够突破。这个大界限，佛跟我们讲是两个，一个是六道，一个是十法界，这是两个大关，不容易突破。如果突破了十法界，佛就告诉我们，等於说无限度的空间，差不多你全部都突破了。全部突破之后，你才见到宇宙人生的真相。我们用这个来解释「道」，「道」就如同突破无数空间，全部突破，全盘了解，这是「道」。达不到这个层次，降到第二个，不得已而求其次，这是「德」。

　　德的标准是什么？德的标准是接近道，而没有能够达到那个境界；换句话说，他能够突破几个层次。譬如他能够达到天道，佛家讲天道就不是简单的，佛法说天有二十八层，二十八层换句话，就好比是二十八个频道。天不是很单纯的，天有二十八层天，天里面情形也很复杂。佛给它归纳为欲界、色界、无色界，三界总共有二十八层天，就是有二十八个频道，二十八个不同的时空。我们拿时空的维次来说，有二十八种不同。看你能突破多少层，你突破一层是四王天，突破两层是忉利天，突破三层是夜摩天，突破四层是兜率天，这个境界就在画面上显现了。用这种方法来解释，诸位就容易明白了。

　　三恶道是鬼道、畜生道、地狱道，畜生道里面，有一些我们能够接触到，有一些我们接触不到，为什么接触不到？他那个频道跟我们不相同。频道跟我们相同的，我们见到；不相同的，我们就见不到。所以宇宙人生真相，唯有佛法能说得清楚。

　　道与德是高层次的，而仁义礼完全对我们这个频道而说的，如何能够帮助在我们同一个频道（三度空间）里面生活的这些众生，刚才讲了，真正能够达到自身一生的幸福，家庭美满，社会和谐，乃至於世界大同，共存共荣，互助合作，那一定要靠仁、要靠义、要靠礼。仁义礼都是对治，使我们能够达到幸福的一个方法、一个标准。假如这些东西都失掉了，我们都不再学习、不再重视，古人告诉我们，那就是天下大乱，就是乱世。乱世跟治世的差别，就在此地。礼是最低的标准，礼失掉之后，天下就乱了。

　　比礼高的是义，比义高的是仁。仁，我们从这个地方来开始讲，仁是什么意思？你看中国的文字，仁是二人，这个意思就是「推己及人」，想到自己，立刻就想到别人；「己所不欲，勿施於人」，这才是仁人。所以这里面没有报偿、没有条件，自自然然能够想到自己，就想到社会，就想到众生。我希望我自己生活过得美满，我希望一切众生生活都美满；希望自己家庭和睦，希望世界每一个家庭都和睦，他立刻就联想到，这是仁。

　　仁失掉之后，这就是义，义是讲道义。我们有义务这么做，这里面就是有条件的。义再没有了，这就讲礼，「礼尚往来」，礼里面最重要的要义，就是有往有来，所以「礼尚往来」。礼再不讲了，社会就乱了，国不像国，家不像家。现代的社会出现许许多多矛盾问题的存在，就是这个标准失掉了，没有人再重视了。变成唯利是图，见利忘义，这还得了吗？

　　我们认识清楚之后，有没有方法来挽救这个社会？难！李炳南老居士在往生之前，对学生说了几句很痛心的话，现在社会乱了，大乱的现象，即使诸佛菩萨、神仙下凡，也救不了。他告诉学生，我们唯一的一条生路，就是念佛求生净土。可是念佛求生净土，有几个人懂得？有几个人能相信？有几个人能做到？这是值得我们深深去反省的。大家做不到，我们个人觉悟了，个人努力去做，行！也就是说，没有能力度众生，应当要善度自己，这才是自救救世之道。

　　在将来的历史上，

南无无量觉

历史学家一定是把我们这个时代写成乱世。中国的历史，在中华许多书局都出版《二十五史》，诸位如果细细去观察一下，在古代任何一个帝王，他取得政权，建国之后，五年之内一定是「治礼作乐」。你看看《二十五史》，每一个朝代里面都有一篇「礼乐治」。「治礼作乐」，由国家来颁布，全国人民遵守，一举一动都有个规矩。可是民国以来，非常遗憾，一直到现代，国家都没有能够「治礼作乐」，所以人民生活没有标准、没有依据。

　　譬如最常见的婚丧礼节，有很多同修来问我：「如法不如法？」我说：「根本没有法，还有什么如法不如法！」国家制订了礼乐，你必须遵守，这是如法。我们今天有许多礼数，还是用清朝时候的，你看常见的祭孔，教师节祭孔，这个礼是清朝时候的；我们民国没有制礼。婚丧喜庆有人用古礼，有人用西洋的礼节。所以同修们问我，「都好」！因为没有标准，什么都谈不上。这就叫大乱之世。

　　今天社会的动乱，根源由来已久，真的我们唯一只有能够如李炳南老居士所说，自己要明白，要作一个明白人。佛说法没有别的，你问我佛经要怎么讲法，讲经说法一定要知道社会弊病在那里。佛法的弘扬，对治这些弊病，挽救社会，这就是讲经说法的标准，讲经说法的依据，所谓契机、契理。理是不违背事实真相，不违背世尊给我们订定的标准。

　　儒家讲「道、德、仁、义、礼」，佛法里面讲「五乘佛法」，意思都相当接近。儒佛教化众生在立足之处，可以说完全相同，都是立足於孝亲尊师。我们在此地，过去曾经做过专题报告，都是立足在孝道。佛法是师道，能够把孝道、师道发扬光大，这是教育，这才能够挽救世道人心。

　　今天弘法利生，讲经说法，讲些什么？如果要是说明宇宙人生大道理，救不了眼前的急症。民国初年印光大师，给我们做了一个好榜样，他老人家一生在世，除了劝人念佛之外，对於教化众生这一方面，他说的经论很少，而特别宣扬《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇》这一类的典籍。这一类东西讲什么？因缘果报。确实唯有大力宣扬这些，可以能够挽救现前这个社会，不要讲太多的理论，理论懂得的人少，救不了急。因果报应是事实，必须把因果报应的理论、道理讲清楚，事实真相讲明白，特别是眼前，眼前许许多多的事实，只要我们稍微留意一下，你就看得很清楚、很明白，焉得不信？

　　善决定有善果，恶决定有恶报，真正明了善恶的报应，我们自己起心动念，言语造作，自自然然就能够收敛，自自然然就晓得应该怎么做才是自求多福。更应当了解，我们的生命不是这一世，不只这一生，我们每一个人都有过去世，每一个人都还有未来世，这一世寿命很短促，你的寿命再长，活一百岁，毕竟活一百岁的人不多。古人常讲：「人生七十古来稀」，不到七十岁而走的人太多太多了。在这么短促寿命当中，要好好的修福，要为来生著想，这个人才是有真实的智慧。

　　佛法里常说：「聪明人有前后眼」，所谓「前后眼」，就是能够知道前生、后世。他念念能够为后世去著想，眼前纵然受一点委屈，遭受一点苦难，后面有很幸福、很美满的利益在后头。这种苦难我们很欢喜忍受，如果眼前尝到一点甜头，往后有大苦头要吃，想一想这得不偿失。佛经里常常用比喻「刀头舐蜜」，这个是比喻得不偿失，眼前得到的很短暂，可是将来的苦难说不尽。这是一个有智慧的人、一个聪明人决定不肯干的事情。

　　所以讲经不但要劝导大众断恶修善，改过自新，更应当自己要切实去做，不是说做给别人看，实在讲是自己修福。我自己这么做为谁？为我自己！今天我们看到举世之人，他们想的是什么？他们念的是什么？是世间名闻利养、财色名食睡，他念这个东西。这些东西后果是什么呢？佛在经论里面，苦口婆心，无数次的为我们说明，他说财色名食睡叫地狱五条根。

　　这五类里面特别是色，我们中国古人也说：「万恶淫为首，百善孝为先」，我们细心体会古圣先贤这几句话的意思，然后你就晓得，祸福的根源在那里。福的根源是孝道，祸害的根源是财色，一味的追求财色，财色名食睡、名闻利养，你去追求这些，试问问你能够求得到吗？真正能求得到，佛菩萨也会去追求，我们也应该去追求，说实在话，求不到，不可得！

　　追求得到的，正如《了凡四训》里面所说的，你命里所有的，你才能求得到；命里没有，求也求不到。如果你要是懂得这个道理，了解事实真相，那就是古人所讲：「君子乐得作君子，小人冤枉作小人」，为什么？君子明白这个道理，晓得自己命里有。命里有要不要求？不要求！命里有总会来，你拼命去求，可以提早一点，是你命里有的，提早一点；你不去求，你得来可以晚一点。

　　但是诸位要晓得，这里头有个事实，提早得到这些名闻利养、财色名食睡，你的寿命就提早结束，为什么？提早来的，你提早享完了，禄尽人亡，你享完了。如果你不追求，这个东西得来晚一点，晚一点你寿命就延长，多福多寿！你想想，你还是追求好，还是不求，自然而来的好？所以我们头脑要冷静，冷静就是智慧，不受外面的诱惑，不受外面的影响。

　　内断烦恼、贪瞋痴慢，内要断这个；外绝不受外面五欲六尘的诱惑。内不动心，外不受诱惑，你就有智慧了，你就能自度，你就能帮助这个社会，你就能帮助社会大众，解决这些苦难的问题，都在自身的修养，都在清净心，都在智慧，尤其需要高度的智慧，才能把事实真相看得透彻，决定不受诱惑。自己一生就真正过得幸福美满。

　　自己这一生的生活，所表现的就是度化众生，让大家看到我们的生活过得很幸福、很快乐、很美满，人家看到眼里面，自然就生出向往之心、羡慕之心，然后就向你请教，「为什么我过得这么苦，你过得那么快乐？」他就向你请教。向你请教的时候，你就可以把这些道理教他，方法教导他，他也能得到自在、也能得到快乐，这样一传二，二传三，就能传遍世界，就能普度众生，

南无无量觉

所以度众生要用这种方法。

　　一定要从自己本身做起，世间人把财看得这么重，我们应当怎么做？我们把财看得轻，世间人要积财，我们散财。最初他不了解，他不懂这个道理，他能够看上十年、二十年、三十年，他就觉悟了。第一个人三十年觉悟，第二个人可能二十年就觉悟，第三个人可能三年五载就觉悟了。这种例子在佛家、在儒家的教学，在过去历史当中，我们都能够见到，我们要认真努力去做。

　　我这次回国之后，利用十天的时间，环岛走了一周，看看南部的这些老同修，我有很多年没到南部去了，尤其是台东。我第一次到台东去讲经，是民国四十九年，这次去是我第二次去，整整四十年。还遇到四十年前听我讲经的老同修，我们在一起吃饭，感慨万千，头发都白了。我问他：「多大年岁了？」七十一岁了。听我讲经的时候三十岁，第二次跟我见面七十一岁，我们都老了。我在南部看到他们修学非常认真，生活过得很纯朴，我看了很安慰、很难得。

　　我要告诉大家，我们只要认真去做，努力地去做，如理如法地去做，一切命中注定的，何必要妄求！世界有许多人，世法、佛法都不例外，认为要做一番大事业，一定要有雄厚的财力，要有组织、要有人力，要种种条件才能够做得成功。我就告诉大家，你们同修看看我，我也做了一点事。今天佛法，特别是净宗弘扬到全世界，我没有组织，我没有人力，我没有一个帮手。我今年七十多岁了，连一个照顾我的人都没有，没有好不好？好！为什么？没有，我身体健康，我自己可以照顾自己。如果有几个人照顾我的话，恐怕我身体就不健康了，我觉得还是我自己照顾自己好。

　　李炳南老居士九十五岁都不需要人照顾，还是自己照顾自己，最后的两年，才有一个侍者照顾他，他九十七岁往生的。他是我的一个好榜样，我也希望我能到九十五岁，都不需要人照顾。所以我没有人照顾，我也没有钱，什么都没有，也能把净宗弘扬到全世界。所以国外有许多人知道我，到中华来都很想看看我，到我图书馆的道场，到我基金会看看，他一看都呆了，没有想到净公上人的道场这么样的寒酸，连一个普通人的家庭都不如，许多富贵的家庭比我们的道场不知道要大多少倍，要庄严多少！我们在中华说老实话，连一个中等家庭都不如，诸位都看到的。

　　我们自己生活得很愉快、很快乐，我们的道场小，小就开销很少，维护很容易，不操心！人最幸福的就是不操心，心里没有事，没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼，没有负担，你说多快乐！我们这个快乐是从这里得来的，我们看看世间人拼命去营求荣华富贵，他虽然是富足，但是不快乐，富而不乐，不如我贫而乐，你说我多自在！我觉得我生活很美满，我觉得我的生活非常幸福，我自己以为我是这个世间最快乐的人、最幸福的人。你只要冷眼观察，你会觉得我说的话没错，悠游自在。读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的事，不受任何影响，没有任何压力。别人赞叹我，我自己会冷静反省，我值不值得人家赞叹，我要更努力、更认真的学习。别人毁谤我，我很感激他，他提醒我，我有那些毛病、有那些过失，我要认真努力改进。

　　我看世间人顺境、逆境，都是修学最好的环境；我看世间人善人、恶人都是菩萨，都是善知识。《弥陀经》上所说的，「诸上善人聚会一处」，并不是说一定到西方极乐世界，才能跟诸上善人聚会一处，在此地不行吗？只要你观念转一转，我们看一切众生的善，不要看一切众生的过，这个世间不都是善人吗？都是上善？我今天跟全世界一切众生相处，那都是诸上善人，我跟他们相聚一处。不要看人家的恶，要看人家的善。看人家的恶，要回过头来，是自己的恶，人家没有恶，是我自己的恶。

　　正如同《华严经》上，法身大士、诸佛菩萨跟我们示现、表演的，提醒我们，提醒我自己。见到恶，想到是自己的恶，我自己没有做好，我自己没有修好，我自己要认真努力改进。见到别人的善，我们欢喜赞叹，别人没有过失，世间没有过失。六袓惠能大师讲得非常正确，那是真言、真实话，「若真修道人，不见世间过」，真正修道人不见世间过，为什么？世间没有过，世间一切人没有过，世间一切事没有过，世间一切物也没有过，过失都在我自己一身。如果我们在这一生当中，要想真正成就道业，要想真正突破，刚才讲了，无数的时空、维数，你能够一切回光返照，好好的修自己，我们这一生能够达到这个境界，也就是说，成佛、成菩萨不是做不到的。

　　这一次我在宜兰做了一次讲演，我举一个例子，现在在中华计程车司机很多，我举出一个计程车司机这种行业，他可以就在他行业当中，作菩萨、作佛。说明作菩萨、作佛，是任何生活方式、任何行业、工作里面，都可以圆圆满满成就的。好！谢谢诸位。


如何挽救社会风气系列（六）—敦睦伦常、尽己本分　　（共一集）　　1997/7　　中华纬来电视台　　档名：24-006-0001
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　　各位观众，大家好：

　　印光大师这位大德，我们现代海内外的佛弟子，对他老人家都非常的尊敬。他老人家一生的修持、教诲，可以用十六个字全部都概括了，这就是他常常讲的：「敦伦尽分，闲邪存诚，深信因果，老实念佛」。这四句，他在一生当中，确确实实做到了；不但做到，而且做得很圆满。一生当中也本著这四句，教化一切众生。无论是言谈、说法、著书，都离不开这十六个字。我们要想学他老人家，就从这十六个字下手就行了。

　　学佛不但要明理、要懂方法，实在讲还要找一个好的榜样、好的样子，我们的学习才会有快速的长成。过去李老师常常教我，我最初跟他，还没有出家，还是以在家居士的身分，他告诉我：「古人不学苏东坡，今人不学梁启超」。这两位都是佛教的名人，也是佛教的大德。为什么不能学他？他们是佛学家，对於经教可以说是相当通达，