佛说三归诸经集录卍南无阿弥陀佛

南无无量觉

或为论师造诸经论。或为转轮王十善化世。或见孝顺父母近善知识不违其教。或见声闻缘觉菩萨如来形色教化众生。或为算命师傅赞叹佛法。禅思诵念兴诸福业。造立塔庙诸妙形像。以香华鬘恭敬供养。或教众生三归五戒八斋十善。出家学道闻法受持。正念思惟住菩提心。又见弥勒于无量劫行六波罗蜜化众生事。又见弥勒无量劫中诸善知识。尔时弥勒菩萨。告善财言。善来童子。汝见楼观诸大菩萨不可思议自在力不。唯然已见。譬如有人梦中睹见山林河池大海须弥诸天宫殿四天下中一切像类。见如是已欢喜无量。尔时善财亦复如是。以大菩萨威神力故。远离虚妄。见三...(第0083-06部～大方广佛华严经六十卷（第五十一卷～第六十卷）)


...方等。而作是言。我于今日发菩提心。以此功德普度一切。作是语已。复更顶礼一切诸佛及诸菩萨。思方等义。一日乃至三七日。若出家在家。不须和上。不用诸师。不白羯磨。受持读诵大乘经典力故。普贤菩萨劝发行故。是十方诸佛正法眼目。因由是法。自然成就五分法身。戒定慧解脱解脱知见。诸佛如来从此法生。于大乘经得受记别。是故智者。若声闻毁破三归。及五戒八戒。比丘戒比丘尼戒。沙弥戒沙弥尼戒。式叉摩尼戒。及诸威仪。愚痴不善恶邪心故。多犯诸戒及威仪法。若欲除灭令无过患。还为比丘具沙门法。当勤修读方等经典。思第一义甚深空法。令此空慧与心相应。当知此人。于念念顷。一切罪垢永尽无余。是名具足沙门法式具诸威仪。应受人天一切供养。若优婆塞。犯诸威仪作不善事。不善事者。所...(第0390部～佛说观普贤菩萨行法经一卷)


...十二头陀。坚持禁戒如人护眼。因是即得阿罗汉道。三明六通具八解脱。时空泽中有一猕猴。至罗汉所。见于罗汉坐禅入定。即取罗汉坐具披作袈裟。如沙门法偏袒右肩。手擎香炉绕比丘行。时彼比丘从禅定觉。见此猕猴有好善心。即为弹指告猕猴言。法子。汝今应发无上道心。猕猴闻说欢喜踊跃。五体投地敬礼比丘。起复采花散比丘上。尔时比丘。即为猕猴说三归依告言。法子。汝今随学三世佛法。应当求请受三归依及以五戒。尔时猕猴即起合掌白言。大德。忆念我今欲归依佛法僧。比丘告言。汝当归依佛归依法归依僧。第二第三亦如是说。归依佛竟归依法竟归依僧竟。第二第三亦如是说。次当忏悔。告猕猴言。汝于前身无量劫来。贪欲嗔恚愚痴邪见。嫉妒憍慢诽谤破戒。作诸恶事满足十恶。作五逆罪谤方等经。淫比丘尼。偷僧祇物。作众重罪无量无边。我今生分已尽不...(第0410部～佛说师子月佛本生经一卷)


...饮融铜啖热铁丸。经八万四千岁从饿鬼出。五百身中恒为牛身。又五百身生骆驼中。又五百身生于猪中。又五百身生于狗中。又五百身生猕猴中。缘前供养持戒比丘。结誓要重今复遇我。沐浴清化得生天上。持戒比丘即我身是。放逸比丘即汝身是。  
　　尔时猕猴天子闻此语已心惊毛竖。忏悔前罪即还天上。佛告大王。彼猕猴者。虽是畜生。一见罗汉受持三归及以五戒。缘斯功德超越千劫极重恶业。得生天上。值遇一生补处菩萨。从是以后值佛无数。净修梵行具六波罗蜜。住首楞严三昧住不退地。于最后身次弥勒后。当成阿耨多罗三藐三菩提。王名宝光。国土清净如忉利天。生彼国土诸众生等。皆行十善具戒无缺。佛号师子月如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。若有众生闻彼佛名。...(第0410部～佛说师子月佛本生经一卷)


...得斗诤。夫斗诤者岂为入法。是畜生事。而诸畜生痴恚乱心。故求斗诤共相抵触。或相啮蹋。更相伺便。互相杀害。即是地狱众生恶法。汝诸众生勿学地狱。勿习畜生造诸恶业。汝等皆应归依如来归依法僧。尽形不杀受持五戒。我摄受汝。以我摄故。令汝今身常受安乐。舍此身已则生天上。如是菩萨。知诸众生舍诸恶事。各相慈爱无复恶心。在佛塔前。即便授与三归五戒。教导皆令断恶生善。如是菩萨。以能和合众生善根业因缘故。成就如是网缦等相。摩那婆。是为如来手足网缦善根因缘。我已说竟。  
　　复次摩那婆。如来指爪直长纤密无有疏减。成就因缘我今当说。汝等一心莫念他事。摩那婆。若有菩萨摩诃萨所在诸方。或独坐思惟。或与众谈论以无余念心常欢喜。如是菩萨。凡处世间随何等类。即能同彼...(第0418-01部～大法炬陀罗尼经二十卷（第一卷～第十卷）)


...身是也。汝于前世供养沙门礼诸佛故。从是已来恒值诸佛。佛告父王。佛人中宝祐利处多。若闻名者。礼拜供养获大重报。何况系念思佛正颜。  
　　优婆塞众中见佛世尊如黑象脚者。即从坐起偏袒右肩。合掌向佛。而作是言。我生此国。我国王子出家成佛。阿私陀仙见三十二相。即为我说。地天太子成佛无疑。我闻是语归依于佛。从是以来恒随佛后。受三归依。受持八斋。受五戒法。然我罪咎。但闻佛声不见佛形。每见佛时如黑象脚。何酷之甚。说是语已。举手推胸号泣躄地。是时如来以梵音声。犹如慈父安慰其子。告诸优婆塞言。法子还坐。佛当为汝除断疑悔灭诸障碍。说是语已。告诸优婆塞。汝等先世无量劫时。于阎浮提各作国王。王领诸国快得自在。有诸沙门为利养故。为汝邪说不顺佛教。法说非法。...(第0426部～观佛三昧海经十卷)


...。诸沙门等高谈大语。自言有道无一效验。圣王出世弘利处多。令我老弊如玉女宝。作是语已五体投地礼于圣王。时典藏臣宣王优令扬十善法。女闻十善心大欢喜。即作是念。圣王所说义无不善。为王作礼悔过自责心即调伏。时罗睺罗还复本身。老母举头见千二百五十比丘。即作此言。佛法清净不舍众生。如我弊恶犹尚化度。作是语已求受五戒。时罗睺罗。为说三归受五戒法。母闻此法未举头顷成须陀洹。地神欢喜从地踊出告须达言。善哉长者。裂邪见网。如来出世正为此耳。  
　　时罗睺罗将此老母诣只陀林。到已见佛身相紫金。欢喜合掌为佛作礼。忏悔前罪求佛出家。佛告罗睺。汝将此母诣憍昙弥。未至中间罗睺为说苦空非常无我等法。老母闻已头发自落成比丘尼。三明六通具八解脱。身升虚空作十八变。

南无无量觉

...(第0426部～观佛三昧海经十卷)


...思惟必自得见。佛告阿难。佛灭度后佛诸弟子。知佛如来下忉利天及见佛像。除却千劫极重恶业。如是观者名为正观。若异观者名为邪观。  
观佛三昧海经卷第七
观四威仪品第六之余  
　　佛告阿难。云何如来至旷野泽伏鬼大将。我从舍卫只陀精舍。放金色光照舍卫城令作金色。舍卫国内有一长者名曰财德。长者有子年始三岁。父教其子令受三归。散脂鬼神饥火所逼。入舍卫城接取婴儿。尔时婴儿称南无佛。以称佛故鬼王口噤不能得食。但眼出火以怖婴儿。婴儿见鬼形状丑恶胸有三面。脐有二面两膝二面。面如象面狗牙上出。眼复出火火皆下流。童子惊怖称南无佛南无法南无僧。尔时世尊。天耳远闻独将阿难足步虚空。阿难在后从佛不及。佛以神力化作宝华。其华光明接取阿难。阿难坐华见阎浮提...(第0426部～观佛三昧海经十卷)


...大众食是食已。自然得入念佛三昧。见十方佛身量无边。复闻说法微妙音声。其音纯赞念佛念法念比丘僧。亦有广说六波罗蜜。三十七品助菩提法。闻是语已倍更欢喜。绕佛千匝。  
　　尔时国王请佛入城。龙王怒曰。汝夺我利吾灭汝国。佛告大王。檀越先归佛自知时。尔时国王。为佛作礼逡巡而退。尔时龙王及罗刹女。五体投地求佛授戒。佛即如法为说三归五戒之法。龙王闻已心大欢喜。龙王眷属百千诸龙。从池而出为佛作礼。如来应时随龙音类为其说法。闻法欢喜。佛敕目连为其受戒。  
　　尔时目连入如意定。即自化身作百千亿金翅鸟王。一一鸟王足蹑五龙住在虚空。时诸小龙而作是言。佛敕和上为我受戒。和上云何作恐怖像。目连告曰。汝于多劫不恐怖中横生怖想。于无嗔恚生嗔恚想。于无害所...(第0426部～观佛三昧海经十卷)


...告文殊。速说勿疑。文殊师利告诸大众。对尊者阿难。阿难当知。我念过去无量数劫。复倍是数不可思算阿僧祇劫。彼世有佛名宝威德如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。彼佛出时众生弊恶与今无异。彼佛世尊亦长丈六身紫金色。说三乘法如释迦文。尔时彼国有大长者。名一切施。长者有子名曰戒护。在母胎时母信敬故。豫为其子受三归依。子既生已年至八岁。父母请佛于家供养。童子见佛安行徐步足下生华有大光明。见已欢喜为佛作礼。礼已谛观目不暂舍。一见佛已即能除却百万亿那由他劫生死之罪。从是已后。恒得值遇百亿那由他恒河沙佛。于诸佛所殖众德本。是诸世尊皆说如是观佛三昧。亦赞白毫大人相光。劝多众生忏悔系念。过是已后复得值佛。名摩尼光多陀阿伽度阿罗呵三藐三...(第0426部～观佛三昧海经十卷)


...灭众罪。复有佛出名栴檀海如来应供正遍知。如是百万佛皆同一字名栴檀海。是诸世尊。以胸德字卍字印光化度众生。时彼童子亲侍诸佛间无空缺。礼拜供养合掌观佛。观佛功德因缘力故。复得值遇百万阿僧祇佛。彼诸世尊亦以身色化度众生从是已后即得百千亿念佛三昧。得百万阿僧祇旋陀罗尼。既得此已诸佛现前说无相法。须臾之间得首楞严三昧。时彼童子受三归依。一礼佛故谛观佛相心无疲厌。由此因缘值无数佛。何况系念具足思惟观佛色身。时彼童子岂异人乎。今我身是。  
　　尔时世尊赞文殊师利言。善哉善哉。文殊师利。乃于昔时一礼佛故。得值尔许无数诸佛。何况未来我诸弟子勤观佛者。佛敕阿难。汝持文殊师利语。遍告大众及未来世众生。若能礼拜者。若能念佛者。若能观佛者。当知此人与文殊...(第0426部～观佛三昧海经十卷)


...深生恭敬供养之想。白言。大德阿难。愿不有虑。如来秘教当尽奉行。假使丧失身命终不退失。如来即当宣说微妙八敬之法。难可毁犯。  
　　尔时憍昙弥母人。即以大悲熏修其心。普为未来一切女人重白佛言。世尊若当未来恶世之中。有善女人信乐爱敬于佛法者。唯愿听许得蒙其例。佛言善哉。若有女人护持佛法。渐次修学戒施多闻及诸善法。在家出家三归五戒乃至具戒。及诸度脱诸助道法。皆悉听许恣意修习。亦得是三种果报。人天泥洹。时憍昙弥闻是说已心生欢喜而白佛言。世尊。若是果报正是佛恩。佛言。莫作是说。如来终不有恩于诸众生。如来终不于诸众生而计有恩。计有恩者则破如来平等之心。憍昙弥。当知如来于诸众生计有恩无恩者无有平等。何以故。若有众生毁害于佛如来不嗔。若有众生以栴...(第0427部～大方便佛报恩经七卷)


...头面礼大憍陈如足。次第至优波离前。俯仰而立合掌而已。尔时如来即为难陀而说偈言。  
　　难陀当应知　　汝莫忧贫穷
　　亦不失富贵　　出家法应尔  
　　难陀。闻佛示教利喜种种说法。心生欢喜即正衣服。头面礼优波离足。应时天地六种震动。身心柔软逮得己利所作已办。佛告优波离。汝速师子吼于三宝四谛在家出家七众差别。所谓三归五戒乃至一切戒。利益众生戒。净烦恼戒。调御威仪戒。禅戒。无漏戒。兴隆三宝。时优波离白佛言。世尊。如来以威神力引接将护。我乃少能所咨问耳。  
　　云何名三宝。佛法及众僧。三宝若无性。云何分别说法僧差别名。归依三宝者。云何而奉行。三归若一者不应说言三。若说三归者。云何七众名。尔时优波离白佛言。世尊。何所归依名归依佛。尔时如来一一称解。答曰。  
　　佛陀者觉。觉了一切法相故。复次一切众生长眠三界。佛道眼既开自觉觉彼。故名为觉。佛于一切法。能一切得一切说。问曰。佛云何一切说。为应时适会随宜说耶。为当部党相从说耶。答曰。佛随物适时说一切法。后诸弟子结集法藏。以类撰之。佛或时为...(第0427部～大方便佛报恩经七卷)


...初。毗耶离者。或有国以王为名。或以地为称。或以城为号。此国以龙为目。迦兰陀聚落者。以鸟名之。又云。聚落主名须提那者。父母求请神祇得。故名求得。富贵者。富有二种。一众生类。二非众生。非众生者。多有金银七宝仓库财帛田畴舍宅。众生类者。奴婢仆使象马牛羊村落封邑。故名富也。贵者或为封主。或有美德。人所宗敬。故言贵也。自归三宝受三归法。  
　　问曰。三归以何为性。有论者言。三归是教无教性。

南无无量觉

受三归时。胡跪合掌。口说三归。是名身口教也。若纯重心有身口无教。是谓教无教。又云。三归是三业性。身口意业也。又云。三归是善五阴。以众生善五阴为三归。以三宝为所归。所归以救护为义。譬如有人有罪于王。投向异国以求救护。异国王言。汝求无畏者。莫出我境。莫违我教。必相救护。众生亦尔。系属于魔有生死罪。归向三宝以求救护。若诚心三宝更无异向。不违佛教。魔王邪恶无如之何。昔有一鸽。为鹰所逐。入舍利弗影战惧不解。移入佛影泰然无怖。大海可移此鸽无动。所以尔者。佛有大慈大悲。舍利弗...(第0427部～大方便佛报恩经七卷)


...萨行。舍利弗六十劫中修习苦行。以是因缘。鸽入舍利弗影犹有怖畏。入佛影中而无怖也。问曰。若归三宝能除罪过息怖畏者。提婆达多亦归依三宝。以信出家受具足戒。而犯三逆堕阿鼻狱。答曰。夫救护者救可救者。提婆达多罪恶深大兼是定业。是故难救。问曰。若有大罪佛不能救。若无罪者不须佛救。云何三宝能有救护。答曰。提婆达多归依三宝。心不真实三归不满。常求利养名闻。自号一切智人。与佛争竞。以是因缘。三宝虽有大力不能救也。如阿阇世王。虽有逆罪应入阿鼻狱。以诚心向佛故。灭阿鼻罪入黑绳地狱。如人中重罪七日都尽。是谓三宝救护力也。问曰。若提婆达多罪不可救者。有经云若人归佛者不堕三恶道。是义云何。答曰。提婆达多以归三宝故。虽入阿鼻受苦轻微。亦时得暂息。又如人在山林旷...(第0427部～大方便佛报恩经七卷)


...。法宝是梵行果。僧是梵行。法宝是梵行果。以因果而言。佛是因。法宝是果。僧是因。法宝是果。以道果而言佛是道。法宝是果。僧是道。法宝是果。佛以法为师。佛从法生。法是佛母。佛依法住。问曰。佛若以法为师者。于三宝中何不以法为初。答曰。法虽是佛师。而法非佛不弘。所谓道由人弘。是故佛在初。  
　　尔时优波离复白佛言。世尊。若受三归戒时。先称法宝后称佛者成三归不。答曰。无所晓知说不次第者。自不得罪。得成三归。若有所解故倒说者。得罪亦不成三归。问曰。若称佛及法不称僧者成三归不。若称法僧不称佛者成三归不。若称佛僧不称法宝成三归不。答曰。不成三归。问曰。若不受三归得五戒不。若不受三归得八戒不。若不受三归得十戒不。若不白四羯磨得具戒不。答曰。一切不得。若受五戒。先受三归。三归既竟乃得五戒。所以说五戒名者。欲使前人识戒名字。如白四羯磨竟已便得具戒。所以说四依四堕十三僧残者。但为知故说。又言。受三归竟说不杀戒尔时得戒。所以说一戒得五戒者。若能持一戒五尽能持。又以五戒势分相着故。兼以本意誓受五戒故。又言。受五戒竟然后得戒。于...(第0427部～大方便佛报恩经七卷)


...宝后称佛者成三归不。答曰。无所晓知说不次第者。自不得罪。得成三归。若有所解故倒说者。得罪亦不成三归。问曰。若称佛及法不称僧者成三归不。若称法僧不称佛者成三归不。若称佛僧不称法宝成三归不。答曰。不成三归。问曰。若不受三归得五戒不。若不受三归得八戒不。若不受三归得十戒不。若不白四羯磨得具戒不。答曰。一切不得。若受五戒。先受三归。三归既竟乃得五戒。所以说五戒名者。欲使前人识戒名字。如白四羯磨竟已便得具戒。所以说四依四堕十三僧残者。但为知故说。又言。受三归竟说不杀戒尔时得戒。所以说一戒得五戒者。若能持一戒五尽能持。又以五戒势分相着故。兼以本意誓受五戒故。又言。受五戒竟然后得戒。于诸说中受三归已得五戒者。此是正义。如白四羯磨法。若受八戒。若受十戒。如五戒说。若先受三归作优婆塞后若受五戒。若受八戒。若受十戒。更须三归不。答不受三归一切得戒。以先受三归故。若先不受三归直白羯磨得戒不。答受五戒八戒十戒。但受三归即便得戒。若受具戒要以白四羯磨而得具戒。不以三归。凡具戒者功德深重。不以多缘多力。无由致之。是故三归十僧...(第0427部～大方便佛报恩经七卷)


...。所以说五戒名者。欲使前人识戒名字。如白四羯磨竟已便得具戒。所以说四依四堕十三僧残者。但为知故说。又言。受三归竟说不杀戒尔时得戒。所以说一戒得五戒者。若能持一戒五尽能持。又以五戒势分相着故。兼以本意誓受五戒故。又言。受五戒竟然后得戒。于诸说中受三归已得五戒者。此是正义。如白四羯磨法。若受八戒。若受十戒。如五戒说。若先受三归作优婆塞后若受五戒。若受八戒。若受十戒。更须三归不。答不受三归一切得戒。以先受三归故。若先不受三归直白羯磨得戒不。答受五戒八戒十戒。但受三归即便得戒。若受具戒要以白四羯磨而得具戒。不以三归。凡具戒者功德深重。不以多缘多力。无由致之。是故三归十僧白四羯磨而后得也。五戒八戒十戒。功德力少。是故若受三归即便得戒。不须多缘多力受具戒已。何以但说四堕十三僧残不说余篇耶。此二篇戒最是重者。一戒若犯永不起二。虽起难起。若波利婆沙摩那埵二十众中而后出罪。若难持而能持者。余篇易持戒不须说也。是故但说二篇不说余篇。问曰。是波罗提木叉戒是无漏戒。是禅戒不。答曰。非无漏戒亦非禅戒。此波罗提木叉戒。若佛在世则有此戒。佛不在世则无此戒。禅...(第0427部～大方便佛报恩经七卷)


...十戒。受十戒时亦成就二戒五戒十戒。受十戒已次受具戒。受具戒时成就三种戒。五戒十戒具戒。七种受中唯白四羯磨戒次第三时得。余六种受戒但一时得。无三时次第也。若一时得三种戒。若欲舍时。若言我是沙弥非比丘即失具戒。二种戒在。五戒十戒。若言我是优婆塞非沙弥。即失十戒。余五戒在。若言在家出家一切尽舍我是归依优婆塞。三种一时尽失不失三归。若次第得三种戒舍法次第。如一时得戒中说。若先优婆塞出家受十戒舍五戒不。答曰。不舍。但失名失次第。不失戒也。失优婆塞名。得沙弥名。失白衣次第。得出家次第。若沙弥受具戒时。失十戒五戒不。答曰。不失。但失名失次第。不失戒也。失沙弥名。得比丘名。失沙弥次第。得比丘次第。终始常是戒。而随时名。

南无无量觉

譬如树叶春夏则青。秋时则黄。冬...(第0427部～大方便佛报恩经七卷)


...佛事唯有郁单越无有佛法。亦不得戒。以福报障故。并愚痴故。不受圣法。有四种人。一男二女三黄门四二根。四种人中。唯男女得戒。二种人不得戒。黄门二根。如男女中。若杀父母阿罗汉。出佛身血。坏法轮僧。污比丘尼。贼住越济人断善根。如是人等尽不得戒。大而观之。受染佛法者。盖不足言。若天若龙鬼神。若郁单越。若不男二根。种种罪人。尽得受三归也。问曰。三世诸佛得戒等不。答曰。不等。凡得戒者。于众生类非众生类上得戒。而一佛出世度无数阿僧祇众生入无余泥洹。而后佛出世。于此众生尽不得戒。如是诸佛。先后得戒各各不等。如迦叶佛。度无数阿僧祇众生入无余泥洹。而迦叶佛于此众生尽皆得戒。释迦文佛。于此众生尽不得戒。一切诸佛有三事等。一积行等。二法身等。三度众生等。一切...(第0427部～大方便佛报恩经七卷)


...设在人天中今者不杀。而受生展转有堕羊中理。是故于一切众生尽得恶戒。十二恶律仪亦如是。十二恶律仪者。一者屠儿。二者魁脍。三者养猪。四者养鸡。五者捕鱼。六者猎师。七者网鸟。八者捕蟒。九者咒龙。十者狱吏。十一者作贼。十二者王家常差捕贼。是为十二恶律仪人。养蚕业等谓皆不离恶律仪。恶律仪戒有三时舍。死者欲爱尽时。受律仪戒时。如受三归时。初始一说即舍恶戒。第二第三说时。即得善戒。人作恶戒时。何时舍善戒得恶戒耶。答曰。一说言我作屠儿。即舍善戒。第二第三说我作屠儿。即得恶戒。又云。随何时舍善戒即得恶戒。若善戒人未自誓作屠儿。但以贪利共屠儿作杀害事。尔时名犯善戒。求舍善戒求得恶戒。必自誓作屠儿而得恶戒。若受恶戒自誓便得不从他受。若欲受一日二日乃至十日...(第0427部～大方便佛报恩经七卷)


...快乐国　　不如我界苦
　　汝说法甚易　　我说法甚难
　　初说九十六　　二说九十四
　　三说九十二　　我初说十二
　　二说二十四　　三说三十六
　　汝所三说人　　是吾先所化
　　汝父梵摩净　　将八万四千
　　非我先所化　　是汝所开度
　　九十六亿人　　受我五戒者
　　九十四亿人　　受持三归者
　　九十二亿人　　一称南无佛
　　初说千比丘　　二十四亿天
　　三三十六亿　　所度诸众生
　　汝乐我勤苦　　汝怠我清进  
　　当佛说此偈时。苦行众生七十二亿。即于座上不动。得不起法忍。  
想无想品第六  
　　尔时世尊告弥勒菩萨。今此座中无有异类。纯一生补处。今当说识想受。无识无想无受...(第0429部～菩萨处胎经五卷)


...愚惑。不知佛弟子神力巍巍如是。我等先祖信奉如来。闻佛有戒不取他物。今天王释。将我眷属尽填天宫。非佛弟子所行法则。帝释闻之怅然不乐。须伦此语。证我犯不与取戒。我宁当奉禁不犯偷盗。即还诸女。尔时阿须伦王。即以最所敬女奉天帝释。天帝释。即以美甘露与须伦。须伦与天和合共修行善。不杀不盗不淫不欺不饮酒不香花脂粉非时不食。奉持如来三归依法。吾昔所行无数生中作转轮圣王。无数生中作天帝释。无数生中作梵天王。奉持贤圣八关斋法度难救厄。设四天下满中火焰譬如劫烧。一心归命称如来名。持八关斋法投身入火焰不能烧。若满中水水不能溺。八关斋者诸佛父母。  
紧陀罗品第三十  
　　尔时座中有菩萨名曰信解脱。过去无央数阿僧祇劫为紧陀罗王。须弥山北过琉璃山。琉璃...(第0429部～菩萨处胎经五卷)


...作婆罗门
　　宿世恶业缘　　来从索子食
　　即施恣所欲　　或复自食身
　　如是一阐提　　恶行得满足
　　是故佛世尊　　无上处希有
　　极下处希有　　所谓一阐提
　　邪定是阐提　　正定是如来
　　住地诸菩萨　　及声闻缘觉  
　　尔时世尊向央掘魔罗。而说偈言。  
　　汝来央掘魔　　出家受三归  
　　尔时央掘魔罗。以偈答言。  
　　此乘是大乘　　说名无碍智
　　一乘一归依　　佛第一义依
　　佛法是一义　　如来妙法身
　　僧者说如来　　如来即是僧
　　法及比丘僧　　二是方便依
　　如来非方便　　是第一义依
　　是故我今日　　归依于如来
　　于诸归依中　　如来真实依
...(第0430部～央掘魔罗经四卷)


...乘声闻乘辟支佛乘佛乘。世尊云何已般涅槃复般涅槃耶。佛告迦叶。声闻以声闻般涅槃。而般涅槃非为究竟。辟支佛以辟支佛般涅槃。而般涅槃亦非究竟。乃至得一切种功德。一切种智大乘般涅槃。然后究竟无异究竟。  
　　迦叶白佛言。世尊。此义云何。佛告迦叶。譬如从乳出酪。酪出生酥。生酥出熟酥。熟酥出醍醐。凡夫邪见如初生乳。乳血共杂。受三归者犹如纯乳。随信行等。及初发心菩萨。住解行地。犹如成酪。七种学人及七地住菩萨。犹如生酥。意生身阿罗汉辟支佛得自在力。及九住十住菩萨犹如熟酥。如来应供等正觉。犹如醍醐。  
　　迦叶白佛言。世尊。如来云何说有三乘。佛告迦叶。譬如导师。勇猛雄杰。将诸亲属及余人众。从其所住欲至他方。经由旷野崄难恶道。作是思惟。此众疲乏...(第0436部～大法鼓经二卷)


...然闭塞万神不行故名闭。此五戒神名。  
　　杀戒有五神　波吒罗　摩那斯　婆睺那　呼奴吒　颇罗吒。  
　　盗戒五神　法善　佛奴　僧喜　广额　慈善。  
　　淫戒五神　贞洁　无欲　净洁　无染　荡涤。  
　　欺戒五神　美音　实语　质直　直答　和合语。  
　　酒戒五神　清素　不醉　不乱　无失　护戒。  
　　三归九神名　归佛有三神　波摩斯那　陀摩婆罗　那陀摩流支。  
　　归法三神　法宝　呵啧　辩慧。  
　　归僧三神　僧宝　护众　安隐。  
　　护僧伽蓝神斯有十八人各各有别名　一名美音　二名梵音　三名天鼓　四名巧妙　五名叹美　六名广妙　七名雷音　八名师子音　九名妙美　十名梵响　十一名人音　十二名佛奴　十三名叹德　十...(第0443部～七佛所说神咒经四卷)


...即呼守宅诸神。来到佛所而告之言。自今已后是诸神鬼。不得妄作恐动。令某等不安恒怀忧怖。吾当使大力鬼神。

南无无量觉

碎灭汝身令如微尘。  
　　尔时世尊复告大众。诸善男子善女人等。吾涅槃后五百岁中。众生垢重邪见转炽　魔道竞兴妖魅妄作。窥人门户各伺人便。觅人长短为作不祥种种留难。当尔之时是诸弟子。应当一心念佛念法念比丘僧。斋戒清净奉持三归五戒十善八关斋戒。日夕六时礼拜忏悔勤心精进。请清净僧设安宅斋。烧众名香然灯续明。露出中庭读是经典。某等安居立宅已来。建立南庌北堂东西之厢。碓磨仓库井窖门墙。园林池沼六畜之栏。或复移房动土穿凿非时。或犯触伏龙腾蛇青龙白虎朱雀玄武。六甲禁忌十二时神门庭户陌井窖精露。堂上户中溷边之神。我今持诸佛神力菩萨威光般若波罗蜜力。...(第0474部～佛说安宅神咒经一卷)


...寸。四面周匝遍皆竖画金刚杵。杵头相拄。遍于一一杵上。画大火焰。其第四院界当阔四寸。四面亦画七宝界道。外第五院界当阔六寸。四面周匝皆遍竖画金刚杵。杵头相拄。亦遍一一杵上画大火焰。其内外院地。皆涂青地。其坛四面内外两门南。皆侧开一门。当令咒者出入行动。如是画坛或于绢上或细布上。可其肘量如法图画。其匠每日清洁洗浴着新净衣。受三归戒以白芥子调和彩色。依法图彩。诵一切顶轮王心咒咒诸彩色。及咒香花饮食香水余供养物等。持布献之。若图画已则以一切顶轮王根本心印咒。摧碎顶轮王印咒。各咒印白芥子一七遍。于内外院右转散洒。结坛四方四维大界已。复可坛上安一大宝彩伞盖。其内第三院外四角头。准前法用竖竿系绳。唯以诸佛菩萨幡诸妙彩花铃带珠佩等。四面悬列间错庄严。...(第0528部～一字佛顶轮王经六卷)


...遍十方六道四生一切病恼有情一切地狱受苦有情处。出和雅音称赞三宝。随闻随得离诸地狱种种苦受。满众生愿。病苦有情香云入体。除去一切身心病恼。如是供养于诸念诵亦常作之。顶礼诸佛一切菩萨。绕坛行道合掌赞叹。发大弘愿辞佛却出坛外。其受法人诸根端好性复纯正发菩提心。香汤净浴着新净衣。如法皆与发露忏悔过现身业口业意业五逆十恶诸罪。授三归戒问言。汝等决定能学诸佛一字顶轮王秘密法藏。不生疑惑。是受法人等一时答言。我今某甲誓当至学一切诸佛甚深法藏。决定诚信不生疑戚(如是三问三答)  
　　是时阿阇梨诵一切顶轮王心咒。把线随受法人数结于咒索。一咒一结满四十九结。系受法人右臂之上。一一如是女系于左。又以摧碎顶轮王咒咒白芥子。一咒一打受法人顶。满三七下或一...(第0528部～一字佛顶轮王经六卷)


...不畏魔烦恼，　修集大慈悲，
　　　不念害众生，　其得大智光。
　　　能坏诸疑心，　解了甚深义，
　　　知真实方便，　修四无碍智。
　　　乐观十二缘，　众生之所因，
　　　知无作受者，　能修大光法。
　　　能知诸佛法，　行世出世行，
　　　能到十方土，　了知人天业。
　　　修集无上智，　说三归一乘，
　　　修集八正道，　为坏三世法。
　　　于有漏无漏，　如实而知之，
　　　能利益人天，　令断有漏法。
　　　不谬为无为，　真实而知之，
　　　寂静光无暗，　不著有为相。
　　　知结入出缘，　知众心性净，
　　　若有大乘定，　即知如是法，
　　　乐住无漏流，　了四沙门果。
...(第0057-01部～大方等大集经三十卷（第一卷～第十卷))


...，教化无量无边众生，令生断见。若不见闻，得大利益。’
　　“时，华目比丘闻无量人生大邪见，即作是念：‘我若不能调伏如是邪见众生，云何当得阿耨多罗三藐三菩提？’时，华目比丘即便往请香功德佛，与无量比丘僧，周遍国土城邑聚落处处说法，所谓远离恶法，修进善法，或说大乘，或缘觉乘及声闻乘，或沙门果，或比丘戒，或优婆塞戒，或说三归，或复演说转女身法，或说宝幢陀罗尼门，或说十善。说是法时，破除无量众生疑网，生于善心，发于阿耨多罗三藐三菩提心，令无量众生来至佛所。唯除一人，善行大臣向彼华目，发恶誓愿：‘汝若未来成无上道，我当于汝成佛国土而作恶魔，诣菩提树作大恐怖。若成佛已，当坏汝法。若我于汝生信心者，汝便当与我受记莂。’
　　“诸善男子，尔...(第0057-02部～大方等大集经三十卷（第十一卷～第二十卷))


...，如是等事，不能为是母子作恶；乃至生已，乳哺饮食长养大时，不能作恶令其心浊；乃至梦中亦复如是，常行十善乐施乐戒，于三恶道心生怖畏。世尊，有何咒药能办是事？’时，无量佛即时施我净陀罗尼，以是持力令我于往无量世中，调伏无量无数众生，劝之令行六波罗蜜。我于无量无数世中，常念何处有是妊身诸女人等，防遮恶鬼乃至恶药。是故我往先教三归，教三归已，一切恶众及诸毒药无能加害。是儿生已常得善心，智慧具足，身体无缺，若游行时常为无量善神拥护，面貌端正众生乐见，乐修慈悲、布施、持戒、忍辱、精进，处在寂静乐修禅定，近善知识，具足智慧坏诸苦恼，一切天鬼乐为供养，厌离生死甘乐涅槃。若发无上菩提之心即得阿耨多罗三藐三菩提，若发辟支佛心即得辟支佛道，若发声闻心即得如实忍，是诸...(第0057-03部～大方等大集经三十卷（第二十一卷～第三十卷))


...此陀罗尼，今虽欲往娑婆世界而怀怖畏。何以故？我亲从佛闻彼佛世界五浊炽盛，彼诸众生众苦逼迫，贪欲、瞋恚、愚痴、邪见、贪著女色，于须臾间能成阿鼻地狱恶业，以是义故我甚怖畏。”
　　尔时，智德峰王佛告炎德藏菩萨言：“善男子，汝飞于彼娑婆世界四天下中，二十一日化作金翅鸟王，令彼大海六十四万亿诸龙见汝形故皆生怖畏，以是因缘受三归依，乃至发阿耨多罗三藐三菩提心不？”
　　炎德藏菩萨言：“如是，世尊，实如圣说。”
　　尔时，智德峰王佛复告炎德藏菩萨言：“善男子，汝往于彼娑婆世界四天下中亢旱之处，于七日中化作象头马头大龙王身，令旧住龙心生怖畏，不安本处悉腾虚空，七日之中澍大甘雨耶？”
　　炎德藏菩萨言：“世尊，实如圣说。”
　　...(第0058部～大乘大方等日藏经十卷)


...　　三界天人龙中尊，　能去众生浊垢恼。

南无无量觉

　　　施戒忍辱及精进，　成就真实平等心，
　　　解脱诸龙施安乐，　忆念往昔誓愿力。
　　　慈悲久修众业行，　坚固胜彼诸众生，
　　　如是备受众苦辛，　不忘彼龙诸所恼。
　　　种种流转得越度，　出过生死海彼岸，
　　　自身解脱济群生，　智水洗龙使清净。”  三归济龙品第十二之一  
　　尔时，空中自然而雨种种香华、种种宝衣、种种音乐、种种歌舞充满虚空，一切天、龙、夜叉、罗刹及阿修罗悉皆恭敬。
　　尔时，世尊与诸大众菩萨、声闻，左右围绕前后随从，从须弥顶蹈龙身桥，下佉罗坻圣人住处，梵天所敷宝师子座，坐于彼座。时，虚空中一切天、龙、夜叉、罗刹，并阿修罗、紧那罗等各设供养...(第0058部～大乘大方等日藏经十卷)


...　　佛言：“华面，莫更狐疑，时彼裴多富沙人王，于三月中以种种资生供养尸弃如来，及诸菩萨、声闻众故今得此报，受娑伽罗大龙王身犹如天乐，三十一劫不生三恶，常生天人受如是报。彼亦为于阿耨多罗三藐三菩提行因缘故，来此龙中愿欲得生。”
　　说是语时，一切诸龙皆大懊恼悔往先咎，悉于佛前至心供养。  
大乘大方等日藏经卷第十 三归济龙品第十二之二  
　　尔时，众中有一盲龙，名曰颇罗机梨奢，举声大哭作如是言：“大圣世尊，愿救济我！愿救济我！诸佛慈悲怜愍一切，我今身中受大苦恼，日夜常为种种诸虫、小蛇、虾蟆之所唼食，居热水中无暂时乐。”
　　佛言：“梨奢，汝过去世于佛法中曾为比丘，毁破禁戒，内怀欺诈，外现种种善相威仪，广贪眷属弟子众多，名...(第0058部～大乘大方等日藏经十卷)


...种种备受辛苦。恶业未尽，生此龙中常受苦恼，热水烂身，热风吹体，热沙、热土、热粪、热灰，食入口中变成铜汁或作铁丸，于一切时所食之物，入口口焦，入咽咽烂，入腹腹燃，直过堕地遍体穿穴，受如是苦不可堪忍。惟愿如来慈哀救济！”
　　佛告诸龙：“此之恶业与盗佛物等无差别，比丘逆业其罪如半，然此罪报受未尽故难可得脱。汝等今当尽受三归，一心修善，以此缘故，于贤劫中值最后佛名曰楼至，于彼佛世罪得除灭。”
　　时，诸龙等闻是语已，皆悉至心，尽其形寿各受三归。
　　时，彼众中有盲龙女，口中膖烂，满诸杂虫状如屎尿，乃至秽恶犹若妇人，根中不净臊臭难看，种种噬食脓血流出，一切身分常为蚊虻诸恶毒蝇之所唼食，身体臭处难可见闻。尔时，世尊以大悲心，见彼龙妇眼盲困苦，如是问言：“妹何缘故得此恶身？于过去世曾为何业？”
　　龙妇答言：“世尊，我今此身众苦逼迫无暂时停，设复欲言而不...(第0058部～大乘大方等日藏经十卷)


...”时彼龙妇说此语已，作如是言：“大悲世尊，愿救济我！愿救济我！”
　　尔时，世尊以手掬水，告龙女言：“此水名为瞋陀留脂药和，我今诚实发言语汝：我于往昔为救鸽故弃舍身命，终不疑念起悭惜心，此言若实，令汝恶患悉皆除差。”
　　时，佛世尊以口含水，洒彼盲龙妇女之身，一切恶患臭处皆差。既得差已，作是说言：“我今于佛乞受三归。”是时，世尊即为龙女授三归依。
　　时，彼众中复有一龙，种种臭恶一切诸虫满其口中，及咽喉内脓血流出，有见闻者皆悉舍去。时，佛见已即便问言：“善男子，汝于过去作何恶业受如是报？”彼龙张口，于其口内出种种虫，脓血流溢犹如热火，虽复张口竟不能言，即还闭口。
　　尔时，世尊即为彼龙而说偈言：  
　　“汝以过去盗因缘，　轻戏圣人受是报，
...(第0058部～大乘大方等日藏经十卷)


...语时，彼龙腋下小龙即出。
　　时，此二龙俱白佛言：“世尊，我等久近离此龙身解脱殃罪？”
　　佛告龙言：“此业大重，次五无间。何以故？若有四方常住僧物，或现前僧物，笃信檀越重心施物，或华或果、或树或园、饮食资生、床褥敷具、疾病汤药一切所须，私自费用或持出外，乞与知识亲里白衣，此罪重于阿鼻地狱所受果报。是故汝等可受三归，归三宝已乃可得住于冷水中。”如是三称三受，身即安隐得入水中。
　　尔时，世尊即为诸龙而说偈言：  
　　“宁以利刀自割身，　支节身分肌肤肉，
　　　所有信心舍施物，　俗人食者实为难。
　　　宁吞大赤热铁丸，　而使口中光焰出，
　　　所有众僧饮食具，　不应于外私自用。
　　　宁以大火若须弥，　...(第0058部～大乘大方等日藏经十卷)


...　宁以自手挑两眼，　捐弃投之掷于地，
　　　其有习行善法者，　不应怀忿瞋心视。
　　　宁以热铁鍱其身，　东西起动行坐卧，
　　　不应瞋忿心妒嫉，　而著众僧净施衣。
　　　宁饮灰汁碱卤水，　热沸烁口犹如火，
　　　不应怀贪毒恶心，　服食众僧净施药。”  
　　尔时，世尊说此偈已，一万四千诸龙众等悉受三归，所有过去、现在业报，诸苦恼中而得解脱，深信三宝其心不退。复有八十亿诸龙众等，亦于三宝起归敬心。
　　尔时，世尊告憍陈如：“汝观此等诸恶众生自诳其心，或以怖畏贫穷因缘，或于恶道生于恐畏修行善法，或作比丘所得种种资生之具，皆是信心檀越所施，而是众生或自食啖，或与他人或共众人，盗窃隐藏私处自用，如是业故堕三恶道久受...(第0058部～大乘大方等日藏经十卷)


...所心不乐者，悉生欢喜恭敬供养。”
　　时佛神力，令魔波旬于自宫内即得安住，自然得闻此陀罗尼；闻此咒已，即于佛所生欢喜心，得大信心；得信心已啼泣雨泪，集诸眷属作如是言：“汝等一切谛听！谛听！我今于此大牟尼处，得大忍心不动如山。彼牟尼尊慈悲满足，放大光明照一切龙、一切天人、一切修罗，我亦在彼于牟尼所兴造诸恶，今欲忏悔受三归依。汝若曾于佛边作恶，今可忏悔受三归依。我今共汝俱往见佛，礼拜供养至心听法，断烦恼魔入清净道，离于怖畏到涅槃城。”
　　时，魔波旬与其眷属八十亿众，前后围绕往至佛所，到已接足顶礼世尊，说如是偈：  
　　“佛两足尊世中胜，　自得寂灭亦教他，
　　　忍辱精进愍众生，　我等愚痴兴恶意。

南无无量觉

　　　不知过去诸业行，　惟佛世尊能了知，
　　　苞藏国...(第0058部～大乘大方等日藏经十卷)


...地界加作金刚，尚不能动乃至一尘，况能多也！魔王复以瞋怒之力，向阿修罗所住之方，放口嘘气成黑气云，令其城邑宫殿阴闇，使诸阿修罗重复迷惑不能去来。尔时，世尊即复变其所吹气云，令作种种天妙华云，尔时于彼四阿修罗城邑宫殿，复雨种种天华之雨。其华雨中演出百千微妙法门，所谓佛声、法声、僧声，檀那波罗蜜声乃至般若波罗蜜声，三善行声、三归依声、三律仪声、三不护声、三依止声、三种菩提声、三乘声、三修声、三种善根声、越度三界声、三受声、三解脱声、三示现声、四念处声、四正勤声、四如意足声、四不坏信声、四禅声、四梵住声、四摄声、四无碍智声、四无色定三摩跋提声、四圣谛声、五根声、五力声、五支三昧声、五解脱入声、显示六根声、六和敬声、六念声、六通声、七圣财声、...(第0059部～大方等大集月藏经十卷)


...于世！’时，毗舍浮佛以弗沙耶若头陀功德故赞言：‘善哉！善哉！大婆罗门，汝今以此苦行威仪，行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜故，于未来世第三十一大贤劫中，人寿百岁于彼成佛，号释迦牟尼如来应正遍知，声震于世。汝当尔时，与此八弟授阿耨多罗三藐三菩提记。’弥勒，彼弗沙耶若婆罗门，足满千年不坐不卧，经七日夜限食一揣；满千年已，令彼八弟安住三归，受持五戒，及发无上菩提之心。善男子，是弗沙耶若化其八弟，及余无量百千万亿那由他等诸婆罗门、长者、居士、男子女人、童男童女皆成熟已，即于毗舍浮如来法中出家学道。尔时所有解说经论及诸外典，诵持不忘为人解说，然后至闲林中，与第一义谛禅波罗蜜相应而住经五万年。于彼时中，成熟无量百千万亿那由他阿僧祇天、龙、夜叉、阿修罗、伽...(第0059部～大方等大集月藏经十卷)


...究竟见谛人等，如是名为是根本罪，亦无间罪。此于我法毗奈耶中，应速驱摈。
　　“何等名为是根本罪，非无间罪？谓我法中，先已出家受具戒者，故思杀害他异生人，下至方便与人毒药，堕其胎藏，如是名为是根本罪，非无间罪。此人不应与僧共住，诸有给施四方僧物，亦不应令于中受用。
　　“何等名为是无间罪，非根本罪？谓若有人，或受三归，或受五戒，或受十戒，于五无间随造一种，如是名为是无间罪，非根本罪。如是之人，不合出家，及受具戒；若令出家，或受具戒，师便得罪，彼应驱摈令出我法。
　　“何等名为非根本罪，亦非无间罪？谓若有人，或受三归，或受五戒，于佛法僧而生疑心，或归外道以为师导，或执种种若少若多吉凶之相祠祭鬼神；若复有人，于诸如来所说正法，或声闻乘相应正法，或独觉乘相应正法，或是大乘相应正法，诽谤遮止，自不信受，令他厌背，障碍他人读诵书写，下至留难一颂正法，如是名为非根本罪，亦非无间，而生极重大罪恶业，近无间罪。如是之人，若未忏悔，除灭如是大罪恶...(第0060部～大乘大集地藏十轮经十卷)


...耶、阿毗达摩，或劝读诵除佛所说顺解脱论，令其成熟。若诸有情，不乐布施，劝令惠舍种种珍财，令其成熟。若诸有情，暴恶不仁，劝令修学四种梵住。若诸有情，心多忿恚，劝令修忍。若诸有情，心多懈怠，劝修精进。若诸有情，心多散乱，劝修静虑。若诸有情，具足恶慧，为说正法，谓以记说，教诫方便，令其成熟。若诸有情，不敬三宝，具无依行，劝受三归，令敬三宝；或劝受学近事律义，或劝受学近住律仪，令其成熟。或劝修习种种工巧技术业处，令其成熟。如是等菩萨摩诃萨种种世间巧方便智，过殑伽沙菩萨摩诃萨以是一切书论、工巧、伎术业处，加行、精进巧方便智，摧伏一切外道异学，如是名为菩萨世间善巧方便。此巧方便，共诸声闻、独觉乘等，亦作一切佛法依因，亦是善巧诸行依处，亦是善巧任...(第0060部～大乘大集地藏十轮经十卷)


...住十善业道，依声闻乘发心不退。复有无量无边众生，闻佛所说，尽寿安住十善业道，依独觉乘发心不退。复有无量无边众生，闻佛所说，尽寿安住十善业道，依大乘中，发阿耨多罗三藐三菩提心，不复退转。复有无量无边众生，闻佛所说，得世正见，由此正见，除灭一切往恶趣因、烦恼恶业，增长一切向善趣因、正愿善业。复有无量无边众生，闻佛所说，皆受三归，安住近事、近住、净戒，乐供养佛，乐听闻法，乐奉事僧，昼夜精勤，曾无懈废。复有无量无边众生，闻佛所说，远离一切邪趣、邪归、恶意、恶业，于佛法中得决定信，弃舍家法，清净出家。
　　尔时，世尊告虚空藏菩萨摩诃萨言：“善男子，吾今持此地藏十轮大记法门，付嘱汝手，汝当受持，广令流布。若诸众生，于此法门，有能读诵，思惟其...(第0060部～大乘大集地藏十轮经十卷)


...　如是我闻：一时，佛在佉罗堤耶山牟尼仙所住之处，与大比丘众俱，无量无数声闻大众，菩萨摩诃萨无量无边不可称计，说月藏讫。
　　尔时，南方有大香云雨大香雨、大华云雨大华雨、无量璎珞云雨种种璎珞雨、大衣云雨大衣雨。

南无无量觉

于佉罗堤耶山牟尼仙所住处，是诸大雨皆悉遍满，大阴云雨而雨香华、衣服、璎珞，亦说种种无量法音，如是次第乃至广说三归声、持戒声、忍辱声、精进声、禅定声、具足智慧声、降伏四魔声、名称普闻遍满三界声、念定总持声、空无相无愿声、离欲声、色如聚沫声、受如水泡声、想如热炎声、行如芭蕉声、识如幻声、无常苦空无我之声、惭愧声、念处声、慈悲喜舍声、证诸法声、涅槃声、无窟宅声、三乘声、转法轮声、成熟众生声、度三恶道声、六波罗蜜声、善巧方便乃至具足...(第0061部～佛说大方广十轮经八卷)


...千世界诸水聚　　此刹若见若不闻
　　我内彼水一指间　　于诸众生无损减
　　我于初夜天眼观　　何等众生心疑惑
　　求其善根及诸法　　欲以神力为决除
　　我于如是生念时　　不离本坐亦无往
　　已为宣说正道法　　令彼得闻破心疑
　　我于如是说法时　　令万四千住圣法
　　三万诸人护禁戒　　六万正信受三归
　　我复念彼初夜时　　所出神通甚微妙
　　观过北方三万界　　见一佛刹名伏怨
　　彼佛界中诸众生　　独有一人深疑惑
　　我时不起现彼说　　令彼各谓己独闻
　　阿难我智正若此　　如是神通佛自知
　　众生若有疑惑者　　但当决定请世尊
　　我今坐斯莲华上　　见一世尊般涅槃
　　彼佛处火就阇...(第0068部～佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经十卷)


...多罗三藐三菩提。尔时优钵罗大沙门作是念已。即白月光明香胜如来言。我于今者为众生故发大勇猛行大慈悲。便与无量百千众生。前后围绕往彼边地。城邑聚落空山崄处。为诸众生宣说正法。若彼众生堕恶见者。我今当遮令入正见。乃至教其安住阿耨多罗三藐三菩提。或有愿求辟支佛乘。或求声闻乘。或安立圣果。或令出家。或劝受持优婆塞戒。或八斋戒。或三归行。或为安立一切女人。具丈夫形断女根业。说此宝星陀罗尼咒。乃至无量百千万亿众生。于如来边曾生疑倒。如是一切着恶见者。我当遮断令其发露。作是教已。悉令安立阿耨多罗三藐三菩提。皆于月光明香胜佛所。俱共出家净修梵行。男子。鸠摩罗臣先作是愿。彼大沙门能说幻法。破我徒众诱我眷属。汝未来世当得佛时。我还于彼作种种魔事。所谓始处...(第0080部～宝星陀罗尼经八卷)


...今以此妙法。殷勤付嘱汝等手中。如此十方无量世界。过数过量诸佛世尊。及诸菩萨摩诃萨等普来集者。以此金刚法等因缘法心建立一切法摧碎陀罗尼印句门记法门。拥护佛土并诸地味众生所居者。诸过恶消灭故。成熟众生故。一切不善业尽无余故。三宝种久住故。乃至一切佛事成就故。是故汝等受持拥护我妙正法。能令善根福行增长。若温诵教示为他说。授趣三归依优婆塞护住净梵行。诸善根等福行增长。若修初禅福行增长。乃至修灭受想定。若须陀洹果。乃至佛菩提果福行善根。如是等相皆得增长。现在所作乃至未来当作然妙法灯。能令一切福行增长。是故付嘱汝等手中。如来所觉妙法令炽然故。劝发汝等福德增长。是故付嘱汝等手中。若未来世于此法门。乃至书写经卷安置家中。以法力故。一切恶业悉当灭尽。...(第0080部～宝星陀罗尼经八卷)


...色衣，令诸人、天、阿修罗等生塔想故而受持之；解脱而染，非欲染衣，寂静所宜，非结所宜；著此染衣，不起诸恶，修诸善业；不为好故著染服衣，知圣道已我如是作，于一念顷不持染结。长者，是名出家菩萨十事功德持著身衣。
　　“复次，长者，出家菩萨见十事故，尽其形寿不舍乞食。何等十？我今自活，不由他活；若有众生施我食者，要令安住于三归处然后受食；若不施食，于是众生生大悲心，为彼众生勤行精进，令是众生所作办已后食其食；又我不违佛所教敕，为植满足根本因故，依降伏慢积集无见顶因缘故，不为女人、丈夫、男女共和合故平等乞食；于诸众生生平等心，集一切智庄严具故。长者，出家菩萨见此十利，尽寿不舍于乞食法。若有至心敬信来请，尔时应去；若有请者不至心请，观有自利...(第0020-09部～大宝积经一百二十卷（第八十一卷～第九十卷）)


...更无说一乘道，三乘众者有恐怖故，归依如来求出修学；有所作故，向阿耨多罗三藐三菩提故，二依非究竟依，是有限依。若诸有情，如来调伏归依如来，得法津润，由信乐心，归依于法及比丘僧——是二归依，由法津润信入归依。如来者，非法津润信入归依。言如来者是真实依，此二归依以真实义，即名究竟归依如来。何以故？如来不异此二归依，是故如来即三归依。何以故？说一乘道，如来最胜具四无畏，正师子吼。若诸如来，随彼所欲而以方便，说于二乘即是大乘。以第一义无有二乘，二乘者同入一乘，一乘者即胜义乘。
　　“世尊，声闻、独觉初证圣谛，非以一智断诸住地，亦非一智证四遍知诸功德等，亦非以法能善了知此四法义。世尊，于出世智，无有四智渐至渐缘。世尊，出世间智无渐至法，如金...(第0020-12部～大宝积经一百二十卷（第一百一十卷～第一百二十卷）)


...归依。何以故？说一乘道法得究竟法身，于上更无说一乘法身，三乘众者有恐怖归依如来，求出修学向阿耨多罗三藐三菩提，是故二依非究竟依，是有限依。若有众生如来调伏，归依如来得法津泽，生信乐心归依法僧，是二归依。非此二归依，是归依如来。归依第一义者，是归依如来。此二归依第一义，是究竟归依如来。何以故？无异如来，无异二归依，如来即三归依。何以故？说一乘道，如来四无畏成就师子吼说。若如来随彼所欲而方便说，即是大乘无有三乘。三乘者入于一乘，一乘者即第一义乘。
　　“世尊，声闻、缘觉初观圣谛以一智断诸住地，以一智四断知功德作证，亦善知此四法义。世尊，无有出世间上上智。四智渐至及四缘渐至，无渐至法是出世间上上智。世尊，金刚喻者是第一义智。