净公上人沙弥律要节录讲记

南无无量觉

以偿他力。』堕地狱是罪报，变畜生是还债。由此可知，偷盗的果报非常可怕。偷盗结罪，心境不同。你用什么样的心，用什么样的方法，以及被盗的人受害的程度，从这个地方结罪轻重不一样。最重的是偷盗三宝物，其次是公共设施，结罪很重。

　　【三十二、菩萨持重戒及轻戒，敬重坚固，等无差别。】

　　这一条是教我们不能疏忽『轻戒』。因为有些人认为『重戒』的罪很重，很谨慎，不敢毁犯，至于「轻戒」，好像这个没有什么，就不太重视，有意无意就会毁犯。佛在此地告诉我们，菩萨对于重戒、轻戒统统受持，不敢违犯。

　　【三十三、经云：若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。淫心不除，尘不可出。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。】

　　这是十戒里面的第三条，「不淫欲」。因为沙弥是出家人，不杀生、不偷盗，第三条是不淫欲。这个地方讲的『经云』是《楞严经》上说的，这几句话是《楞严经》上讲的。『生死相续』就是六道轮回。如果「淫心」没有了，下面说『断性亦无』，这就超越六道。佛讲，六道众生是以淫欲为生死根本，换句话说，六道就是这个念头变现出来的，「一切法从心想生」，六道就是这么想出来的。一切众生彼此有这个共业，他就有这个境界出现。佛的这几句话，看起来很好懂，但是它的道理非常深远。

　　后面这两句，这是学佛人最后的目标，是希望成佛。成佛必须断烦恼，要破所知障，两种障碍断尽，才能证得佛果。「贪瞋痴慢疑」属于烦恼障。淫心是贪欲的根本。无量无边的烦恼，归纳起来不外乎二十六类，这就是《百法》里面所讲的二十六个烦恼。这二十六个里面，有六个是「根本烦恼」，有二十个是「随烦恼」。再归纳，随烦恼都可以归纳到根本，所以是六个根本烦恼。六个根本烦恼再归纳，就变成贪瞋痴。贪瞋痴三毒烦恼，如果再归纳，就是一个「贪」。我们晓得，菩萨行门的纲领是六度，六度第一个就是布施。布施是把烦恼布施掉。布施就是舍，就是放下。烦恼统统放下了，布施度就圆满了。

　　这样的观察，才晓得这个问题非常严重。如果还有这个念头，烦恼是决定断不了的，断不了烦恼就出不了三界。小乘阿罗汉超越六道轮回，出了三界。他为什么能出三界？烦恼断了。见思烦恼断了，六道轮回就没有了，这个道理我们一定要清楚。无论修学哪一个法门，见思烦恼不断，说出轮回，没有这个道理，那个不是事实。必须见思烦恼真的断了。所以小乘三果在四禅天修行，也就是断烦恼。思惑有八十一品，它分为三界九地，每一地九品，九九八十一品。前面九品断掉之后，生四禅天，后面七十二品都在四禅天五不还天那个地方断，断了就超越三界，证阿罗汉果。

　　就是因为这个事实，所以祖师大德们告诉我们，在佛法里修学任何一个法门，一生当中不能成就，就这个道理。如果你有能力断烦恼，那当然任何法门都是平等的，你一生当中可以出三界、了生死。假如烦恼断不干净，换句话说，你还是搞六道轮回。所以大小乘经论，从这个标准来看，可以说末法时期没有一个人能成就。唯一能成就的法门就是带业往生，烦恼不断也能出三界，也能成佛。无量无边的法门，就是这个「念佛法门」可以带业往生。但是诸位要记住，带业是只带旧业，只带种子，不能带现行。所以这一句佛号要能把念头伏住，控制住，叫这个念头不起。念头没有断，但是它不起作用，这是伏住，伏住就能往生，这是比任何一个法门都容易；古人称这个法门为「易行道」，其它法门都叫「难行道」，难易在这个地方。

　　所以，一定要提高警觉，要能够把烦恼伏住，不让它起现行，这个非常重要。无论是根本烦恼、随烦恼，都要知道把它伏住，烦恼常常起现行决定不是好事情。因为往生是临终一念，临终那一念的时候，烦恼起现行，那就可惜了，这一生念佛的功夫到最后不能成就。所以平常的功夫就好像练兵一样，临终是打仗，因此不能疏忽平常的训练，我们在临终才有把握。

　　【三十四、经云：虽淫泆而生，不如贞洁而死。】

　　这是佛给我们的警告。纵然不出三界，我们讲人天福报。『贞洁而死』，在我们人间看起来好像是很不幸的事情，如果有天眼的人看到，这个人很幸福，为什么？来生的果报一定胜过这一生。从来生去看，他做对了，他把他的快乐幸福提升，他生到好的地方去了。

　　【三十五、言行虽善，而无实心，终非圣人之徒也。】

　　这一条是口业里面的「妄语」。圣人就是佛，『圣人之徒』就是佛弟子。佛弟子要心行一如，言行相符。『言行虽善，而无实心』，不是用真心。我们在《无量寿经》上看到，清净心、平等心、觉心，觉而不迷。我们平常互相勉励，行持要用真诚心、清净心、平等心、慈悲心；如果在日常生活当中，处事待人接物，不离开这四心，这个人一定有成就。善导大师讲「一切从真实心中作」，这才真正能有成就。

　　诸佛菩萨在处事待人接物生活上，可以说跟我们没有什么分别，我们穿衣吃饭，佛菩萨也穿衣吃饭，不一样的就是用心，我们用的是妄心。我们凡夫用的心是虚情假意，决定没有真实。今天跟你好了，明天恼了，哪是真实！永远不变，才是真实的；凡是会变，都是假的。佛在《四十二章经》说：没有证得阿罗汉果，不要相信你自己的意思。为什么？你自己的意思是虚情假意，是剎那变化的，自己都做不了主宰。谁做主宰？环境做主宰，因为你被环境牵着走。证得阿罗汉果了，不会随环境转，在环境里自己可以做得了主宰，那就可以相信自己的意思了。《楞严经》上讲，「若能转境，则同如来」。阿罗汉能转境界，不会被境界所转。六道凡夫没有一个不受环境转的，环境千变万化，你哪能做得了主宰！所以统统是虚情假意。

　　我们学佛的人明白，知道一切众生都是虚情假意，我们对他也就了解，就很好相处。为什么？他说的话、用的心、做的事，都不要当真，当真你就吃亏了，假的。他对你好，假的，对你不好也是假的。对你好，

南无无量觉

你不要喜欢；对你不好也不要生气，全是假的，都不是真的。我们跟他就很好相处。所以佛跟你讲，要用真心，要用真实心。

　　【三十六、艳曲情词，皆能引导人之爱欲，增长人之悲哀，惑人心听，改人常性，丧人正念，荡人心志。】

　　这一条是口业里面的「绮语」。绮语就是花言巧语，说得非常好听，可是他的目的是造严重的恶业。佛经上所说的这些，现在的演艺人员最容易犯。除此之外，文人也很容易犯。写文章，特别是写小说、剧本、歌词的，非常容易犯。这个造的业极重，一定是堕地狱。什么时候能出来？他的作品在这个世间消失了，才能出来。如果这个世间还有一本他的著作在，他在地狱就不能出来。这个东西可怕！言语，说老实话，害人不广，因为说完之后就没有了，那个文字害人深，它流传在世间。所以『艳曲情词』，这个东西麻烦大了，一般人欣赏觉得很美，它这个过失都是迷惑人，诱导人丧失心性，丧失清净心，而去造杀盗淫妄。

　　现在电视比这些书本还要厉害，书本看的人还不普遍，再把它编成电视剧去表演，那这个问题严重了。多少人看，多少人受害！幸亏好，他们现在是版权所有。将来的果报实在是没有法子想象。当时造作的时候是一时的快意，所得的利益也非常有限，苦报无穷，这是我们要知道，不能不小心谨慎。所以诸佛菩萨所有一切言语都是利益众生的，于众生没有真实利益的，佛菩萨决定不说，这是我们应当要学习的。

　　『改人常性』，性是心性，常性是真性，使人趋向于虚伪这是改人常性。『丧人正念』，正念就是清净心，清净心失掉了。『荡人心志』。世间人志在圣贤，学圣学贤，再次一点，中国古时候学君子，圣、贤、君子三个等级。学佛也有三个等级，佛、菩萨、阿罗汉，我们学佛是希望得到这个果报。但是这个东西能够改变你，叫你堕落、退转。

　　【三十七、口出粗恶不善之言，骂辱毁谤于他，瞋火一起，冲口烧心，伤害前人，痛逾刀割，实乖菩萨之慈念，有违出家之善心。】

　　这一条是口业里面的「恶口」。『粗恶不善之言』，这是恶口，说话很粗鲁。『骂辱毁谤』，这是对人，他一定有对象的。这种行为对自己造成伤害，『瞋火』是瞋恚，所谓「一念瞋心起，百万障门开」，这是自己受害。『伤害前人，痛逾刀割』，这跟别人结下了冤仇。结仇、结怨这是因，这个冤仇将来遇到缘，一定受果报，人家要报复。这些事情，诸位如果留心读历史，你就看到。历史上为了这个言语，有的是有意，有的是无意，起了误会，怀恨在心，到后来他的地位高了，权势大了，机会来了，想到从前你对我的过节，想方法来整他，有的时候整得一个人是家破人亡。追究起原因，就是无意当中毁谤他，说他几句不好的话，怀恨在心。这我们在历史上常常看到，在现实环境当中这种事情更多。

　　所以，言语不能不小心，不能随便开玩笑。开玩笑一定要有分寸，还要看什么人。心多疑的人，心量小的人，不可以跟他开玩笑；容易结怨、怀恨的人，不跟他开玩笑。养成一个习惯，什么场合、什么人都开玩笑，那你以后亏可吃大了。所以，言语要小心谨慎。在佛法里，佛是禁止我们戏论的，戏论就是我们现在讲的开玩笑，佛是不准许的。

　　【三十八、《成实论》云：善心教化，虽为别离，亦不得罪。若以恶心令他斗乱，即是两舌，得罪最深，堕三恶道中，世世得敝恶破坏眷属，以今离间破坏他故也。】

　　这一条是口业里的「两舌」。《成实论》是小乘的一部论。『善心教化，虽为别离，亦不得罪。』好心教导，好心教导为什么会别离？他不接受，他不听，离开了。这个没有过失，善心的没有过失。『若以恶心令他斗乱，即是两舌』，「两舌」就是挑拨是非，恶心、恶意挑拨是非，让他们两个不和，不和就离开了，这个有罪，『得罪最深』，他们离开了。善心没有罪。『堕三恶道中，世世得敝恶破坏眷属』，这就是他的果报，家庭不美满，兄弟、夫妇、儿女都要受这个果报。这个果报，当然一家人都有共业，没有共业不会成为一家人。『以今离间破坏他故』，所以也一定会受别人挑拨，一家不和。

　　凡事都有前因后果，没有一桩事情是偶然发生，不可能的。我们凡夫没有天眼，见不到前世，如果见到前世，你就会点头，这个事实是这样的。佛法说，「欲知前世因」，你要想知道你前世造的是什么因，「今生受者是」，这一生所享受的就是，「欲知来世果」，要想知道来世怎么样，「今生作者是」，我这一生的起心动念、一切造作就是的。这一生造因，来世受果报。今生所受的果报是前世所造的因，「因缘果报，丝毫不爽」，这是真理。我们今天就讲到这里。


沙弥律要节录　　（第十一集）　　1994/10　　美国达拉斯　　档名：11-003-0011

　　【三十九、佛告阿难：人生世间，祸从口出，当护于口，甚于猛火。猛火炽然，烧世间财；恶口炽然，烧七圣财。】

　　『七圣财』：信财（信受正法）、戒财（持戒律）、惭财（自惭而不造诸恶）、愧财（于不善法心生羞愧）、闻财（能闻正教）、施财（舍离一切无染着）、定慧财（摄心不散，照了诸法），这是成佛的七种资财，七种条件。『恶口』就把这七个条件障碍了，所以叫『烧七圣财』。世出世间对于「恶口」伤人所造的业，都非常重视。佛法所求的，是非常的殊胜，所以它的要求比世间法还要高。世间人常讲『祸从口出』，这个祸害是止于一生，止于身命。这个地方讲，不仅是『烧世间财』，有的时候恶口会惹上杀身之祸，这不能不谨慎。但是在佛法里面，它是伤害法身慧命，这比身命还要严重，因此佛把这个列入重戒。

　　【四十、孔子曰：匿人之善，所谓蔽贤；扬人之恶，斯为小人。太公曰：欲量他人，先须自量；伤人之语，还是自伤；含血喷人，先污自口。】

　　『匿人之善』，就是有意或恶意的掩蔽别人的长处，所谓压制他，不让他有所表现。用我们今天的话说，就是不让他出头，这是很大的过失。因为人要能够贤圣，

南无无量觉

他对社会、对大众会有很大的贡献。你障碍他，结罪不是跟他一个人结罪，跟他一个人结罪，这个罪很小；是与社会、与一切大众结罪，这个罪就重了。反过来，世法跟出世法都说举荐善贤，这是一桩大功德，是大好事。中国古代奖励推荐善贤，国家的赏赐是放在第一等的，进贤受上赏，最上的奖赏颁给推荐善贤人的这个人。小而言之，善贤是一个地方之宝，他住在这个地方必定能收潜移默化的效果，使这个地方能真正转移风俗。如果他的德行高远，他能影响一个国家，能影响到世界。像中国的孔子、孟子能影响几千年，影响到全世界，这个功德就更大了。所以推荐善贤人有很大的功德与福报。

　　为什么会障碍？这个「匿」就是隐藏，把他隐藏起来不让人知道，都是出于嫉妒。由于嫉妒所造的这种业，不但自己生生世世愚痴，他使许多众生得不到贤善人的教诲、帮助，这个罪业重，结罪一定是地狱果报。在个人的罪业是愚痴果报，但是于大众，这个罪是结到地狱，这是我们一定要晓得的。所以嫉妒障碍决定没有好处。

　　我们学佛，佛就是我们的最佳榜样。但是自己不知道学，心量非常窄小，看不得人家的好处。诸位想想，这样学佛还能成就吗？一天念十万声佛号，磕十万个大头，也不能往生，为什么？心量太小。到西方极乐世界容不了人，这是我们自己不可以不知道的。我们在《无量寿经》、在《弥陀经》里面看到阿弥陀佛贤善，你看十方诸佛有哪一尊佛嫉妒他、批评他，劝人家不要往生，你有没有看到？不但没有障碍，每一尊佛都赞叹，每一尊佛都帮助他接引众生，我们应该在这里学。成人之美就是成就自己之美，自他不二。世间人不明白这些道理还情有可原，学佛的人，这个经论上常常讲到，不能不晓得，不能不留意。

　　小心量就是毛病，把心量拓开就是修正；修正不好的毛病、习气，这叫修行。所以千万不要误会，以为修行是我每天念多少部经，念多少声佛号，拜多少佛，这是形式上的。如果我们心里面、口里面，这些毛病不能改过来，一点作用都没有。你念经是口善而已，不起作用的。所以真正修行是从心地上改起，改过自新就是修正行为。我们自己能改过，这是「自行」；帮助别人，提醒别人也知道改过自新，这就叫「化他」。自利利他，这才是功德。

　　我们这个道场在美国算是相当的难得，这个道场提倡专修净土、专弘净土。我常常在想，如果大家对于念佛的仪规、法器练习到相当纯熟的时候，这个道场每个月至少要打一个佛七。在中国大陆的净宗道场虽然不多，民国初年只有灵岩山印光大师提倡念佛，他们的道场是常年佛七，等于是一年三百六十天，天天打佛七。灵岩山念佛堂的规矩，平常每天六枝香，完全照佛七做。每年当中还有几个月加香，时间延长为九枝香，我们称为精进佛七。一年三百六十天没有放假，也没有过年过节，真正叫念佛道场。现在大陆上还有，不亚于灵岩山，我听到之后非常感动，我想决定不止一个道场。

　　新加坡李木源到大陆参访的时候，在五台山发现比丘尼的女众道场，她们听了我的录音带，依照《无量寿经》，每天读经、念佛不中断，生活非常清苦。吃的东西，穿的衣服，我们看到的时候都不忍心。新加坡访问团去的时候，送他们钱，他们不要；送他们衣服，他们也不要，他们愿意过清苦的生活。他们要录音带、要经书，其它东西都不要，所以李木源非常感动。李居士说，本来我们自己认为修行还不错，结果看到他们，天壤之别，他们在天上，我们在地底下，不能比！我们最近印张老居士写的《无量寿经》，印折迭精装本，这个本子印得非常好，送了三百本给他们，这是他们最喜欢的。所以真正修行人，有！在中国大陆。中华的道场是形式，是热闹。

　　所以我们在美国，美国环境不相同，国情不一样，能够一个月念一个星期佛，就很不错了。慢慢的把念佛法门在美国带动起来，这是好事情。因此，仪规、法器一定要熟，不能看轻。你个人修持，这东西不懂没有关系，但是你要把佛法在这个国家、这个地区发扬光大，仪规是第一重要。我们这一次到新加坡打佛七，这个佛七打得非常成功，不仅影响整个东南亚，也影响中国大陆。馆长带着我们全体同修，每天早晨与下午勤苦的在练法器，在练唱念。为什么？新加坡是外国，第一次邀请我们，我们出去了，如果做得不象样，这很丢人，那以后还会有人请我们吗？

　　新加坡念诵的仪规跟我们不一样，念佛腔调也不一样，他们人又那么多，我们这几个人去，如何能带动，这是大问题。李木源很聪明，一个月前他带了四个同修，五个人代表他们的会到中华当面礼请我们去打佛七。我们把自己念诵跟三时系念的录音带送一套给他们。他们有几个人在图书馆跟我们一块共修，每天参与，一个多星期。带回去之后，在新加坡认真教他们那些同修，真做。这样，他才能跟我们配合。所以我们非常担心，我们人少，他们人多，怕带不动。到新加坡之后，使我们感觉到非常惊异，他们念佛、唱诵居然跟我们一样。这就证明录音带拿回去，人家天天在苦练，所以能做得这么圆满。

　　我们这边底下这个佛七，距离现在还有两个月，如果这边有热心的同修，在家的居士，喜欢唱念、念佛的，我觉得这个时期有集训的必要，把其它的功课暂时放下，好好的来练这些仪规。三时系念的佛事，这一次在新加坡讲过一遍，这个录音带要多听，法事进行的时候「随文入观」，这才真正是冥阳两利。每个月最后一个星期订下来打佛七，佛七完了之后，放一次三时系念，超度这个国家、这个世界在这个月份死难的众生，你们才是真正在此地积功累德，真做了一点事情。所以要认真的学习，把这一桩事情做好。平时我们研经、念佛，充实自己德行、道业，等待机缘，缘成熟了，则教化众生。缘不成熟，充实自己，我们的时间就不会空过，这真正有成就。

　　『太公』是太公望，就是姜太公。他说：『欲量他人，先须自量』，量是衡量，就是批评的意思。我们要想批评别人，

南无无量觉

先要回头想想自己。『伤人之语，还是自伤』，你伤害别人，别人怀恨在心，等待有机会就报复，这个我们在古今历史上看到许多的例子，往往是说者无意，听者有心。『含血喷人，先污自口』，这是比喻伤人还是自伤。

　　【四十一、《未曾有经》云：妄语有二，一重，二轻。为供养故，外现精进，内行邪浊，向人妄说得禅境界，或言见佛，见龙鬼等，名大妄语，堕阿鼻狱。复有妄语，能令杀人，破坏人家；或违失期契，令他瞋恨，名下妄语，堕小地狱。其余戏笑，及诸理匿禁事，有言无，无言有，不犯。】

　　『妄语』有两种，一是重，二是轻。『为供养故』，供养的范围很广，名闻利养都包括在里面。为名、为利，为了享别人的恭敬、赞叹，都在这里面。『外现精进』，外面装模作样。『内行邪浊』，在人面前是一个样子，背着又是一个样子，这个精进就不是真的，是假的。『向人妄说得禅境界，或言见佛，见龙鬼等，名大妄语，堕阿鼻狱。』这就是重罪，犯大妄语。讲感应、讲神通，这些东西统统是大妄语。我们念佛人没有得一心，说得一心，没有得念佛三昧，说得念佛三昧，都是欺骗人。

　　『复有妄语，能令杀人，破坏人家。』这就是两舌、恶口，其中也有绮语、妄语，破坏别人的善事，破坏别人的家庭。『或违失期契』，这里面讲的多半是债务纠纷，你跟人家有契约，借人家钱，什么时候还，到的时候不还。这些事情都『令他瞋恨，名下妄语，堕小地狱。』没有前面那么重，可是都能害人。世间的财务纠纷非常复杂，我们学佛的人要守一个原则，你就会清凉自在了。我们如果欠别人的，一定要如期偿还，只能把日期提前，绝不延后。别人欠我的，不要了。他还，很好，不还就算了，我们心里没有障碍。不要念念这个人欠我多少，那个人欠我多少，心里夹杂这些，念佛决定不能成片，决定障碍往生。所以人家欠我的，一笔勾消，还了，很好，不还也好，就没事了，你的心是清净的。我们欠别人的，一定要还。因此别人向你借钱的时候要先想一想，我这是送他的，不是借他的，就没事了。所以一定要衡量自己的力量，我能帮助他就帮助他，不能帮助他，不借就好了，免得心里放不下，造成障碍。

　　『其余戏笑』，这不犯罪的。『及诸理匿禁事，有言无，无言有，不犯』，这就是合情合理，我们应该这么做的，这个不犯罪。譬如佛在经典里面有很多这些例子，猎人打猎，追一个猎物，这个小动物跑掉了，你看到了，那个猎人问你，我追的那个动物跑哪里去？你有没有看到？你虽然看到了，你指另一个错误的方向给他，这个不犯。这是什么？应该的，为了救护这个动物，同时也叫这个打猎的人不要犯杀生罪，你这个妄语，两边都救护了，这不犯罪。这就是合情合理，你应该这么做的。换句话说，凡是于人有利益的，这一种妄语都不犯；凡是于人不利而伤害人的，那个妄语就结罪了，所以它有重、有轻，有不犯罪的。

　　【四十二、余妄语，为救他急难，方便权巧，慈悲利济者，不犯。】

　　『余妄语』，其它的妄语。『为救他急难，方便权巧，慈悲利济者，不犯』，这就说得非常明白，利益众生、利益社会，这些妄语是没有过失的。佛在经上有很多这个例子，我们都看到了。

　　【四十三、司马温公，为人孝友忠信，恭俭正直，自少至老，语未尝妄，故其尝言：诚之道固难入，然当自不妄语始。】

　　『司马温公』就是司马光，在中国历史上很有名的一个人。『为人孝友忠信，恭俭正直』，这八个字是后人对他老人家一生的评语，他确实做到了。他是非常虔诚的佛教徒。『自少至老，语未尝妄』，这个人非常诚实，一生从来不妄语。『故其尝言：诚之道固难入，然当自不妄语始。』这是有人向他请教，儒家教人「诚意正心」，如何能做到诚意正心？

　　诚意正心，就是大乘佛法讲的「发菩提心」。佛在《观无量寿佛经》跟我们讲菩提心，第一是讲「诚心」，第二是「深心」，第三是「回向发愿心」，跟马鸣菩萨在《起信论》里面讲的直心、深心、大悲心，完全相同。所以真诚心是菩提心之体，深心、慈悲心是菩提心的作用，有体有用。儒家讲「诚意」，就是真诚的体，讲「正心」，就是作用，儒家是自受用跟他受用合起来讲一个正心。佛讲得详细，把菩提心的作用分为自受用跟他受用。

　　「诚意正心」要怎么修法？他老人家说，从「不妄语」开始。换句话说，在佛法里面，你要问菩提心怎么修法？菩提是真诚，要从不妄语开始。世间常说「进德修业」，如何能增进我们的道德？也从不妄语开始。言语不诚实，就是心不正，世出世法当然有障碍，他怎么会有成就！

　　【四十四、经载沙弥，轻笑一老比丘读经，声如狗吠。而老比丘者，是阿罗汉，因教沙弥急忏，仅免地狱，犹堕狗身。恶言一句，为害至此。】

　　这是佛经里说的，说明漫不经心的开玩笑都有果报。结罪的轻重，在心、境。他的心不是恭敬心，是轻慢心，境是阿罗汉、圣人，所以他的罪就重了。不是圣贤当然没有这么重的罪，他这个境太深了。『老比丘读经』，大概念得不好听，他在旁边笑他像狗叫。阿罗汉知道他造这个罪很重，教他赶快忏悔，跟他说「我证阿罗汉果，你赶快忏悔」。沙弥也很难得，就赶紧求忏悔。求忏悔，免堕地狱，还有果报，来生投到畜生道，就变成狗。这是为我们举出例证，说明口业的果报很可怕，我们要小心谨慎。所以，决不可以轻慢心讥笑人。当然我们现在遇不到圣贤人，遇不到阿罗汉，罪没有这么重。他这个重罪是堕地狱，我们今天不会堕地狱，但是要小心，会变畜生，也就是一定造三恶道业，三恶道里面畜生是比较轻的。我们今天就讲到这里。


沙弥律要节录　　（第十二集）　　1994/10　　美国达拉斯　　档名：11-003-0012

　　【四十五、经云：夫士处世，斧在口中，所以斩身。由其恶言，应毁反誉，应誉反毁，自受其殃，终无有乐。】

　　这一条是妄语戒，这是佛在经上说的一段话。『夫』是文言中的虚字，

南无无量觉

没有意义。『士』就是知识分子。在这个世间对人对事，这叫『处世』。『斧在口中』，过去刀斧是兵器，可以杀伤人，「斧」用现在话来讲就是兵器。这个意思就是说，不当的言语、欺人的言语，跟兵器没有两样。『所以斩身』，斩身是杀身，惹杀身之祸。这是我们不能不谨慎的，所以言语非常重要。孔子教学有四科，第一个是德行，第二就是言语，可见得孔夫子对言语看得很重，的确是非常谨慎。

　　下面是举例子，『由其恶言』，『应毁反誉』，应该毁的，就是应该责备的，反而称赞；『应誉反毁』，应该称赞的，他要毁谤。我们看看现在这个社会，这样的情形比过去不知道要增加多少倍。古时候的毁誉，因为信息不发达，它的影响面不广，也不深。现在信息发达，这种有意无意的毁谤与不当的言论，很快就传播到全世界，影响非常深。『自受其殃，终无有乐』。造成的祸害，对自己来说，这个结罪是由于心境不同。今天一个不当的言语会有很多人受害，这个罪就重了。所以千万不要轻视平常小小的妄语、小小的恶言，一定要想到它有深远的影响。如果这个影响是负面的，我们一定要背因果责任，这个因果责任都是在地狱。看你影响的面多深、多广，地狱也有很多不相同的层次。通常我们在经上看到的，地狱里面的苦报有七十多种，轻重不同。这一定要谨慎，决定不能效法。

　　现在人可以说唯利是图的人多，因为图利自己，有意无意就会伤害人。借着现在的传播工具，像广播、电视、杂志、报纸，所以受害的人非常多。最明显的就是假广告，特别是医药保健方面的假广告，包括饮食方面的，它能赚多少利！这个赚得的，是现前的，转眼之间就到地狱里去受苦。他要受多久，这个事情就很麻烦了。像我们前面念过，世间文人喜欢写些诗词歌赋，这是属于绮语，都是扰乱人的正念。他堕在地狱什么时候才能出来？必须他那些书在这个世间统统消灭，都没有了，如果还有一本在世间流传，他就出不了地狱，你说多可怕！

　　我们佛门有一则公案，大家都知道，「错下一个字转语，堕五百世野狐身」。现在讲经，为经典做批注，批注有两种性质，一个是依照经文去做批注，一个是不依照经，纯粹发挥经中的义理，有这两大类。这两大类在古时候称为「释经」与「宗经」。所有一切批注都叫论，有宗经论，有释经论。释经论是解释经文的意义及解释，宗经论是以经典为宗旨来研究讨论，不是一句一句解释经文。后人谦虚客气，不敢称「论」，称「注」，称「疏」。现在人更谦虚，称「讲义」、「讲记」，其实都是一桩事情。如果我们现在讲经的录音带里面，有错误的引导，这就跟从前禅宗「错下一个字转语」是一样的过失，换句话说，同样要堕落。

　　现代人的德行比不上古人，古人比我们现代人小心谨慎。现在人实在讲很狂妄，对于因果，虽然他也说，但是他的确是疏忽了。可是我们晓得，果报是事实，决定不能避免，只要我们稍稍留意，看得很清楚、很明显。所以佛讲的话，句句真实，决定没有欺骗人，句句话都是利益众生。像这些教训，我们常常读诵，能够记在心里，时时刻刻反省检点，改过自新。

　　毁谤人是过失，是罪业，赞叹人也不是好事情，这是诸位必须知道的。这个话是我早年亲近李老师的时候，老师教我的。老师告诉我这些话，我想了一、两个星期都想不通。为什么想不通？毁谤人是有罪业，赞叹人有什么罪业？有什么不好？这句话就想不通了。中国古人教人「隐恶扬善」，扬是表扬，就是赞叹。人家的恶事，我们不要去理会，也不要去说，这对的。但是为什么不可以赞叹？这就想不通了。

　　到后来还是老师看到我有疑惑，把我找去给我解释。他不当时讲，让你想一段时期再跟你讲，这个印象就深刻了，你就不会忘记，这是很好的教学方法。他说：人不当赞叹的时候，过分的赞叹，他就会自以为是，得狂妄的毛病，得意忘形，就把那个人害死了，他不但不能再进步，他从此会堕落。我想想，是有道理。所以，到什么时候才可以赞叹？佛法的标准是「八风吹不动」。你赞叹他，他并不以为然，他也不欢喜；你毁谤他，他也不生气，他的心不会受外面境界所转，这种人值得赞叹，可以赞扬他。为什么？对他不会有损害。对什么人有利？对大众有利，你赞扬他，无非是希望大众能亲近他，目的在此地。

　　像我们赞佛，赞佛意思就在此地。我们唱「赞佛偈」，佛不要我们去拉信徒，没有这个道理。佛法是师道，师道一定要保持尊严，「只闻来学，未闻往教」。学生是到这儿来求学的，你去拉他，变成老师求学生，没这个道理。人都希望找一个好老师，好老师又不许你到处宣传，到处拉学生，怎么办？只有用赞叹、赞美，用这个方法让大家知道这是好老师，有德行、有学问。众生听到之后，心有所感，自动来求学。用这个方法来介绍、推荐，没有劝人来的。劝人来跟这个老师学，老师是决定不许可的。劝是带一点勉强的意思。我只把讯息传达给你，毫无勉强，你愿不愿意学是你的事情。古时候老师招学生是这种方式，佛门也是这种方式。所以佛弟子应当赞叹佛菩萨的德行，而不是劝人，不是去拉人。

　　我们自己接受佛的教育之后，得到利益，得到好处，我们感恩，我们报答老师，用什么方法？只有宣扬老师的德能让众生知道，他们都肯来学了，这就是我们报佛恩唯一的方法。劝人学佛，诸位要知道，哪一种人可以劝？跟我们关系很密切的可以劝，一般人不可以。跟我们关系很好的，我们深受利益，他是我的好朋友，他是我的兄弟姊妹，我有义务劝他。朋友的关系又隔了一层，绝不可以勉强。所以赞叹、毁誉都是有分寸的。

　　【四十六、《地持论》云：妄语之罪，能令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者多被诽谤，二者为人所诳。】

　　『诳』就是欺，被人欺骗，得这个果报。特别在我们现前的社会，欺骗大众，这个罪业造得就深了，但是没有人能觉察，没有人能知道它的后果。如果我们不读佛经，

南无无量觉

我们也不知道后果是这样的严重。读经之后，细细想想，应该有这么重的罪，应该有这样的果报。我们从因上看，有因必有果，因果报应，这是世间绝对的真理，六道众生逃不过，诸佛菩萨也免不了。

　　「五百世野狐身」的公案，是有人问一个说法的大德，「大修行人还落不落因果？」他答复「不落因果」，就是这个错误的答案，堕五百世狐狸身。这个狐狸也修行，也得人身，是个白胡子老头，遇到百丈大师讲经说法，他就听经。百丈大师不是普通人，一看就晓得他是狐狸精。他每天都来听经，有一天他一个人悄悄的提出这个问题请教百丈大师，百丈大师告诉他，明天上堂的时候，你提出来，让大家公开的听。第二天上堂，他来了，也把这个问题提出来，「大修行人还落不落因果？」百丈大师就给他改一个字，「不昧因果」，他就超生了。到第二天，他就死了。第二天讲经，他不来了。老和尚说，那是个老狐狸精在后山，我们一道去看，果然老狐狸死了，脱身了。为他修正这一个字，「不昧因果」，是有因果，清清楚楚、明明白白。我们今天受报，不知道，不清楚，大修行人清楚，所受一切果报统统清楚，不昧因果。

　　所以诸佛菩萨到世间度化众生，受的种种遭遇，像释迦牟尼佛受「马麦之报」，三个月没人供养；孔夫子「在陈绝粮」，也是没得吃，这是世间大圣人，他们对这个因果清楚。不是说他不受报，他受报清楚，受报明白。《高僧传》记载的安世高，到中国来还命债。他过去误杀别人，这一生到这个地方，故意从这里走，也被人误杀，还两次命债，这是不昧因果。第三次到中国才弘法利生。

　　可见得因果定律，你造了业因，想逃避，不受果报，没这个道理。你逃避了这一生，还有来生。这一生被你逃避了，来生恐怕报得还要重一点。既然如此，不如现在报掉好，报掉就是帐结了，这要晓得。所以是「菩萨畏因，众生畏果」。菩萨是觉悟的人，起心动念、一切造作，他很小心、很谨慎。他不造恶业，绝不伤害别人，这非常重要。伤害别人，别人的损害小，自己造的罪业重，所以伤人还是伤自己。确实能令众生堕三恶道，这是千真万确的事实，一点都不假。在人中，我们讲「现世报」，佛法讲「余报」，他在三恶道报尽了，出三恶道再生到人间，还有余报，这个人常常被人毁谤，常常被人骗。社会上确实有这种人，什么原因？过去生中妄语的罪业。我们明白这些事实，才知道妄语果报的可怕。

　　【四十七、佛言：若依我为师者，不得饮酒，亦不与他饮。不贮畜。有重病者，医教以酒为药，乃暂权开听，非谓长途服食。若无病托病，轻病托重，俱犯。】

　　这是十戒里面的第五条，「不饮酒戒」。『佛言：若依我为师者，不得饮酒，亦不与他饮。』我们自己不饮酒，也不能给别人饮酒，送酒给别人也是错误的。『不贮畜』，家里不要藏酒。不饮酒戒，这是列入重戒之一。五戒是根本戒，沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒，一开端都是这五条，所以这五条叫根本戒。酒这条戒，本身没有罪过，不像前面杀盗淫妄四种，本身就有罪，叫「性罪」。酒本身没有罪，酒这条戒叫「遮罪」，遮是预防；因为酒后会乱性，犯杀盗淫妄，所以它是属于防范的性质。饮酒很容易出事，所以佛就在遮罪里把它列为第一条，绝对的禁止。他说得这么严格，这就是看到多数人一沾到酒，他这个心就乱了，就没有办法约束，饮酒过量就会出事情。我们看现前的社会，车祸很多，大多数都是酒后驾车。所以现在法律规定饮酒过量不准开车，也是把它订入重戒，这是同样的道理。

　　下面有开缘，这一条戒的开缘最多。开是开戒，开戒不犯戒，我们自己一定要明了。『有重病者，医教以酒为药，乃暂权开听，非谓长途服食。』这就是开缘。如果是有病，医生一定要用酒合药，这是开缘。当你病好了，就不可再饮，病好了再饮就是破戒。用酒来治病，这是开，不是破。在中药里，有不少药是要用酒作配药，或者是作药引的，这可以用。中药有很多用动物的，也可以用。药用，这都是开缘，这些我们一定要知道。

　　这个地方说得少，《戒经》讲得详细。还有一种，七十岁以上，身体虚弱，血液循环不好，酒能帮助促进血液循环，对身体健康有利益，这准许饮用少量，这是开缘。我初学佛时，有的时候也到寺庙，常常跟老和尚在一起吃饭。老和尚每一餐饭都有一杯酒，我们怀疑，酒不是佛门重戒？老和尚每天吃饭之前喝一杯酒，也不敢问。到以后才知道这是开缘，那个老和尚确实七、八十岁。中国北方天气冷，七十岁以上，身体虚弱，非皮毛不能保暖的，也可以穿皮衣服。所以佛法真是通情达理，并不是叫我们死在戒条里，它是活活泼泼的。可是你不能故意犯，如果你穿棉衣可以保暖，你穿皮衣服就有伤慈悲心。你身体很正常，你每天喝一杯酒，虽然一杯酒不会醉，没有什么大过失，你也犯了佛的戒律。

　　受五戒的在家同修，在现在应酬宴会的社交场合中一定有酒，你可以饮一杯酒，决定不会醉，应酬，这是开缘。如果藉这个机会多喝一点，就犯戒了。结罪是心境不同。所以要懂得这个道理，而不是死守在戒条之中。佛家戒很严格，条条戒都有开缘，就是在某些条件之下，某种环境之下，可以开，而不是犯。应开就要开，应止就要禁止，这叫持戒。应该禁止不禁止，应该开不开，都叫犯戒。所以年岁很大，气力很衰，药里可以用酒。不是药里用酒，不可以『长途服食』。

　　『若无病托病』，假装病，『轻病托重』，用这个理由去喝酒，『俱犯』，统统犯戒。所以戒律非常微细，要认真的研究，用它做标准，改善我们的生活行为，对我们的德行、修持、健康一定有好处，不会有害处的。下面佛举一个例子：

　　【四十八、昔有优婆塞，因破酒戒，遂并余戒俱破。三十六失，一饮备焉，过非小矣。】

　　『优婆塞』，这是在家的男居士。『因破酒戒，遂并余戒俱破』，余戒是杀、盗、淫、妄，统统破了。『三十六失，一饮备焉。』佛经上讲饮酒有三十六种过失，他喝醉了，